احكام دينية مهمه

آخر تحديث في 19 يناير 2019 السبت 6:23 مساءً بواسطة عيد سلامة


حكم التوسل بالاولياء و الصالحين

قراها و راجعها الاستاذ الدكتور

ناصر بن عبد الكريم العقل

الحمد لله و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و بعد:

فانه نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم و جهلهم بدينهم بهذا الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات و البدع و الخرافات، و من ضمن هذي الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالاولياء و الصالحين و دعاؤهم من دون الله و اعتقادهم انهم ينفعون و يضرون، فعظموهم و طافوا حول قبورهم.

و يزعمون انهم بذلك يتوسلون بهم الى الله لقضاء الاشياء و تفريج الكربات، و لو ان هؤلاء الناس الجهلة رجعوا الى القران و السنة و فقهوا ما جاء فيهما بشان الدعاء و التوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقي المشروع

ان التوسل الحقيقي المشروع هو الذي يصبح عن طريق طاعة الله و طاعة رسوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif بفعل الطاعات و تجنب المحرمات، و عن طريق التقرب الى الله بالاعمال الصالحة و سؤاله باسمائه الحسنى و صفاته العلا، فهذا هو الطريق الموصل الى رحمة الله و مرضاته.

اما التوسل الى الله عن طريق الفزع الى قبور الموتى و الطواف حولها، و الترامي على اعتابها و تقديم النذور لاصحابها، لقضاء الاشياء و تفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل ذلك هو الشرك و الكفر بعينه و العياذ بالله .

فكل من غلا بحي ، او رجل صالح، او نحوه، و جعل له نوعا من نوعيات العبادة مثل ان يقول اذا ذبح شاة: باسم سيدي، او يعبده بالسجود له او يدعوه من دون الله تعالى مثل ان يقول: يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني، او نحو هذا من الاقوال و الافعال التي هي من خصائص الرب و التي لا تصلح الا الله تعالى، فقد اشرك بالله شركا اكبر، فان الله تعالى انما ارسل الرسل و انزل الكتب لنعبد الله و حده لا شريك له و لا نجعل مع الله الها اخر.

و الذين كانوا يدعون مع الله الهة ثانية =مثل اللات و العزى و غيرها لم يصبحوا يعتقدون انها تخلق الخلائق، او انها تنزل المطر، و انما كانوا يعبدونها و يقولون: انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى و يقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

فارسل الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة، و لا دعاء استغاثة، و قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا الاسراء: 56 و قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة بالسموات و لا بالارض و ما لهم فيهما من شرك و ما له منهم من ظهير و لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 22 فاخبر سبحانه: ان ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة بالملك و انه ليس له من الخلق عون يستعين به.

و لقد نهى النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif عن اتخاذ القبور مساجد، فقال بمرض موته: لعنة الله على اليهود و النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا و كان هذا سدا لذريعة الوقوع بالشرك فان من اكبر سبب عبادة الاوثان كان بسبب تعظيم القبور بالعبادة و نحوها.

و اما ما جاء بتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنهما، الذي ربما يحتج فيه البعض، فان عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه، و التوسل بدعاء الاشخاص غير التوسل بشخصهم بشرط ان يصبحوا احياء؛ لان التوسل بدعاء الحي نوع من التوسل المشروع بشرط ان يصبح المتوسل بدعائه رجلا صالحا. و ذلك من جنس ان يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حي بعدها يطلب من الله ان يقبل دعاء ذلك الرجال الصالح الحي له.

اما الميت الذي يذهب اليه السائل ليسال الله ببركته و يطلب منه العون ربما اصبح بعد موته لا يملك لنفسه شيئا و لا يستطيع ان ينفع نفسه بعد موته فكيف ينفع غيره و لا ممكن لاي انسان يتمتع بذرة من العقل السليم يستطيع ان يقرر ان الذي ما ت و فقد حركته و تعطلت جوارحه يستطيع ان ينفع نفسه بعد موته فضلا عن ان ينفع غيره، و ربما نفى النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif قدرة الانسان على فعل اي شيء بعد موته فقال: اذا ما ت ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية او علم ينتفع فيه او ولد صالح يدعو له فتبين من الحديث ان الميت هو الذي بحاجة الى من يدعو له و يستغفره له، و ليس الحي هو الذي بحاجة الى دعاء الميت، و اذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن ادم بعد موته، فكيف نعتقد ان الميت حي بقبره حياة تمكنه من الاتصال بغيره و امداده باي نوع من الامدادات كيف نعتقد هذا و فاقد الشيء لا يعطيه و الميت لا يمكنه سماع من يدعوه مهما اطال بالدعاء قال تعالى: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و لو سمعوا ما استجابوا لكم و يوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر:13،14 فنفى الله عنهم الملك و سماع الدعاء و معلوم ان الذي لا يملك لا يعطي، و ان الذي لا يسمع لا يستجيب و لا يدري، و بينت الاية ان كل مدعو من دون الله كائنا من كان فانه لا يستطيع ان يحقق لداعيه شيئا .

و كل معبود من دون الله فعبادته باطلة، قال تعالى و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يردك بخير فلا راد لفضله الاية يونس: 106،107 و يتبين من هذي الاية ان كل مدعو من دون الله لا ينفع و لا يضر، فاذا ما الفوائد من عبادته و دعائه، و ذلك به تكذيب لاهل الخرافة الذين يقولون ذهبنا للقبر الفلاني او دعونا الولي الفلاني و تحصل لنا ما نريد، فمن قال هذا فقد كذب على الله، و لو فرض ان حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سببين:

1 ان كان الامر مما يقدر عليه الخلق عادة فهذا حصل من الشياطين لانهم دائما يحضرون عند القبور، لانه ما من قبر او صنم يعبد من دون الله الا تحضره الشياطين لتعبث بعقول الناس.

و هؤلاء المتوسلون بالاولياء لما كانوا من جنس عباد الاوثان صار الشيطان يضلهم و يغويهم كما يضل عباد الاوثان قديما فتتصور الشياطين بصورة هذا المستغاث فيه و تخاطبهم بحاجات على سبيل المكاشفة، كما تخاطب الشياطين الكهان و ربما يصبح بعض هذا صدقا، و لكن اكثرة كذب، و ربما تقضي بعض حاجاتهم و تدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر عليه البشر عادة، فيظن هؤلاء السذج ان الشيخ، او الولي هو الذي خرج من قبره و فعل ذلك، و انما هو بالحقيقة الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك المستغيث به، كما تدخل الشياطين بالاصنام و تكلم عابديها و تقضي بعض حوائجهم.

2 اما ان كان الامر مما لا يقدر عليه الا الله كالحياة و الصحة و الغنى و الفقر، و غير هذا مما هو من خصائص الله، فهذا انقضى بقدر سابق ربما كتبه الله و لم يحصل هذا ببركة دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

فينبغي على الانسان العاقل الا يصدق مثل هذي الخرافات، و ان يعلق قلبه بالله و ينزل حاجته فيه حتى تقضي و لا يلتفت الى الخلق لان الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل و العجز، و كيف يطلب الانسان حاجته من مخلوق مثله و ربما يصبح هذا المخلوق ميتا كذلك لا يسمع و لا يرى و لا يملك شيئا، و لكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.

الكرامات المزعومة

لقد اختلطت الامور على كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة المعجزات و الكرامات، فلم يفهموها على و جهها الصحيح، ليفرقوا بين المعجزات و الكرامات الحقيقية التي تاتي من الله و حده اتماما لرسالته الى الناس و تاييدا لرسله او اكراما لبعض اوليائه الصالحين الحقيقيين، لم يفرقوا بينها و بين الخرافات و الاباطيل التي يخترعها الدجالون و يسمونها معجزات و كرامات ليضحكوا فيها على عقول الناس و لياكلوا اموالهم بالباطل .

و لقد ظن الجهلة من الناس ان المعجزات و الكرامات من الامور الكسبية و الافعال الاختيارية التي تدخل باستطاعة البشر، بحيث يفعلونها من تلقاء انفسهم و بمحض ارادتهم، و بهذا الجهل اعتقدوا ان الاولياء و الصالحين يملكون القدرة على فعل المعجزات و الكرامات باي وقت يشاءون، و ما هذا الا بجهل الناس بربهم و بحقيقة دينهم.

و نقول لهؤلاء ان تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين على انها معجزة او كرامة لهذا الولي او هذا كذب، و انما هذي الحوادث كلها من عبث الشياطين او من اختراع عقلية ما كرة اصطنعت تلك الحوادث الوهمية و سمتها كرامات و معجزات لتضفي على اصحاب هذي القبور مهابة و اجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

و لا ممكن لاي عاقل يحتفظ بفطرته السليمة ان يصدق ان الميت يمكنه القيام باي عمل بعد ان خرجت روحه من بدنه و بطلت حركته و طعام الدود جسمه و اصبح عظاما بالية، من الذي يصدق مثل هذي المزاعم المفضوحة الا انسان جاهل ساذج! لان هذي المزاعم التي يزعمونها مما يستحيل ان يفعلها الاحياء فضلا عن الاموات فهل نلغي عقولنا التي منحنا الله لنصدق مثل هذي الخرافات؟

ان العقول المستنيرة و الفطرة السليمة ترفض بشدة تصديق مثل هذي الخرافات لما بذلك من مخالفة لسنن الله الشرعية و الكونية. قال تعالى: ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب و الحكم و النبوة بعدها يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون 79 و لا يامركم ان تتخذوا الملائكة و النبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران: 79،80

المشركون قديما و حديثا

ان العديدين من الناس من مرتادي القبور و المزارات يقولون: ان المشركين بالجاهلية كانوا يعبدون الاصنام، اما نحن فلا اصنام عندنا نعبدها، بل لدينا قبور لبعض المشايخ و الصالحين لا نعبدها و لكننا فقط نسال الله ان يقضي حاجاتنا اكراما لهم، و العبادة غير الدعاء.

و نقول لهؤلاء ان طلب المدد و البركة من الميت هو بالحقيقة دعاء، كما كانت الجاهلية تدعو اصنامها تماما و لا فرق بين الصنم الذي يعبده المشركون قديما و بين القبر الذي يعبد الناس ساكنه حديثا، فالصنم و القبر و الطاغوت كلها اسماء تحمل معنى واحدا و تطلق على كل من عبد من دون الله سواء كان انسانا حيا او ميتا او جمادا او حيوانا او غير ذلك، و لما سئل المشركون قديما عن اسباب توسلهم بالاصنام و دعائهم لها كان جوابهم: ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الزمر:3 اي و سطاء بيننا و بين الله لقضاء حاجتنا، و من هذا يتبين انه لا فرق بين دعوى الجاهلية الاولى و بين عباد القبور الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم فغاية الجميع واحدة و هي الشرك بالله و دعاء غير الله.

شرك المحبة

ان مجرد انصراف القلب و المشاعر كلها الى مخلوق بالحب و التعظيم فيما لا يجوز الا الله يعتبر عبادة له، فالذين يزعمون انهم يحبون الموتى من الاولياء و الصالحين لكنهم يعظمونهم و يقدسونهم بما يزيد عن الحد الشرعي هم بالحقيقة يعبدونهم لانهم من فرط حبهم له انصرفوا اليهم فجعلوا لهم الموالد و النذور و طافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبة و استغاثوا بهم و طلبوا المدد و العون منهم، و لولا التقديس و الغلو فيهم ما فعلوا كل هذا من اجل الموتى.

و من غلوهم يهم كذلك انهم يحرصون على ان يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون من ان يحلفوا بالله كاذبين هازلين، و البعض منهم ربما يسمع من يسب الله تعالى فلا يغضب لذا و لا يتاثر بينما لو سمع احدا يسب شيخه لغضب لذا غضبا شديدا اليس بذلك غلو باوليائهم و مشايخهم اكثر من تعظيمهم لله و ان محبتهم لهم غلبت محبة الله، قال تعالى: و من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله و الذين امنوا اشد حبا لله البقرة:165

الله قريب من عباده

ان الله تعالى قريب من عباده و اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقر: 186 فليس بين الله و بين عباده ما يمنع من مناجاته و اللجوء اليه و طلب الحاجة منه مباشرة حتى يلجا الانسان الى قبور الموتى يتوسل بهم و يدعوهم ليشفعوا له عند الله و يسالهم ما لا يملكون و يطلب منهم ما لا يقدرون عليه.

بل يجب على الانسان ان يلجا الى ربه مباشرة، و يتوسل اليه التوسل المشروع و هذا بالتقرب اليه بالطاعات و الاعمال الصالحة و دعائه باسمائه الحسنى و صفاته العلا و ان يصبح معتقدا تمام الاعتقاد ان الله تعالى هو المعز المذل المحيي المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياة كلها و ان بيده و حده النفع و الضر، قال فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء ربما كتبه الله لك، و لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء ربما كتبه الله عليك فالفرد سواء كان حيا او ميتا من باب اولى لن ينفع و لن يضر احد الا بشيء ربما كتبه الله.

لذلك فيجب على كل من ابتلي بمثل هذي الشركيات و هذي البدع و الخرافات من طواف حول القبور و تعظيمها و سؤال اصحابها الاشياء و تفريج الكربات ان يتوب الى الله من ذلك العمل الفاسد الذي هو بالحقيقة شرك بالله و صاحبه مخلد بالنار و العياذ بالله . قال تعالى: انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و ما واه النار و ما للظالمين من انصار المائدة 72 و ان يخلص العبادة لله و حده لا شريك له بكل شان من شؤون حياته و ان يعبد الله بما شرعه ان كان صادقا باسلامة و الا يلتفت لاحد من الخلق كائنا من كان لا بدعاء و لا غيره مما لا يقدر عليه الا الله و ان يلتزم كتاب الله و سنة رسوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif و الا يخالط اهل البدع و اهل الشرك لئلا يتاثر بهم و يقلدهم فيهلك معهم و يخسر الدنيا و الاخرة و الله اعلم .

وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه اجمعين .

المناهي اللفظية

للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

1 سئل فضيلة الشيخ عما يقول بعض الناس من ان تصحيح الالفاظ غير مهم مع سلامة القلب

فاجاب بقوله ان اراد بتصحيح الالفاظ اجراءها على اللغة العربية فهذا صحيح فانه لا يهم من جهة سلامة العقيدة ان تكون الالفاظ غير جارية على اللغة العربية ما دام المعنى مفهوما و سليما .

اما اذا اراد بتصحيح الالفاظ ترك الالفاظ التي تدل على الكفر و الشرك فكلامه غير صحيح بل تصحيحها مهم، و لا ممكن ان نقول للانسان اطلق لسانك بقول كل شئ ما دامت النية صحيحة بل نقول العبارات مقيدة بما جاءت فيه الشريعة الاسلامية .

2 سئل فضيلة الشيخ عن هذي الاسماء و هي ابراز ملاك ايمان جبريل جنى

فاجاب بقوله لا يتسمى باسماء ابرار ، و ملاك ، و ايمان ، و جبريل اما جنى فلا ادري معناها .

3 سئل فضيلة الشيخ: عن صحة هذي العبارة اجعل بينك و بين الله صلة ، و اجعل بينك و بين الرسول صلة)؟

فاجاب قائلا لا الذي يقول اجعل بينك و بين الله صلة اي بالتعبد له و اجعل بينك و بين الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، صلة اي باتباعه فهذا حق . اما اذا اراد بقوله اجعل بينك و بين الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif صلة اي اجعله هو ملجاك عند الشدائد و مستغاثك عند الكربات فان ذلك محرم بل هو شرك اكبر مخرج عن الملة .

4 سئل فضيلة الشيخ عن ذلك القول احبائي برسول الله

فاجاب فضيلته قائلا: ذلك القول و ان كان صاحبه فيما يخرج يريد معنى صحيحا ، يعني اجتمع انا و اياكم بمحبة رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و لكن ذلك التعبير خلاف ما جاءت فيه السنة ، فان الحديث من احب بالله ، و ابغض بالله ، فالذي ينبغي ان يقول احبائي بالله عز و جل و لان ذلك القول الذي يقوله به عدول عما كان يقول السلف ، و لانه قد يوجب الغلو برسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، و الغفلة عن الله، و المعروف عن علمائنا و عن اهل الخير هو ان يقول احبك بالله .

5 سئل فضيلة الشيخ اذا كتب الانسان رسالة و قال بها الى و الدي العزيز او الى اخي الكريم فهل بهذا شئ

فاجاب بقوله ذلك ليس به شئ بل هو الجائز قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1 و قال تعالى – ولها عرش عظيم 2 و قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف). فهذا دليل على ان مثل هذي الاوصاف تصح لله تعالى و لغيره و لكن اتصاف الله فيها لا يماثله شئ من اتصاف المخلوق فيها ، فان صفات الخالق تليق فيها و صفات المخلوق تليق فيه .

وقول القائل لابيه او امه او صديقه العزيز يعني انك ابدا الصفة التي تكون لله و هي العزة التي لا يقهره فيها احد، و انما يريد انك عزيز على و غال عندي و ما اشبه هذا .

6 و سئل عن عبارة ادام الله ايامك

فاجاب بقوله قول ادام الله ايامك من الاعتداء بالدعاء لان دوام الايام محال مناف لقوله تعالى كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الاكرام 1 و قوله تعالى و ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون 2).

7 و سئل ما راي فضيلتكم بهذه الالفاظ جلاله و صاحب الجلالة ، و صاحب السمو و ارجو و امل

فاجاب بقوله لا باس فيها اذا كانت المقوله به اهلا لذا ، و لم يخ شي منه الترفع و الاعجاب بالنفس ، و ايضا ارجو و امل .

8 سئل فضيلة الشيخ عن هذي الالفاظ ارجوك ، تحياتي ، و انعم صباحا ، و انعم مساء

فاجاب بقوله لا باس ان تقول لفلان ارجوك بشئ يستطيع ان يحقق رجائك فيه .

وايضا تحياتي لك . و لك منى التحية . و ما اشبه هذا لقوله تعالى و اذا حييتم بتحية فحيوا باقوى منها او ردوها 3 و ايضا انعم صباحا و انعم مساء)لا باس فيه ، و لكن بشرط الا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي.

9 و سئل فضيلة الشيخ عمن يسال بوجه الله فيقول اسالك بوجه الله هكذا و هكذا فما الحكم بهذا لقول

فاجاب قائلا وجه الله اعظم من ان يسال فيه الانسان شيئا من الدنيا و يجعل سؤاله بوجه الله عز و جل كالوسيلة التي يتوصل فيها الى حصول مقصوده من ذلك الرجل الذي توسل اليه بذلك ، فلا يقدمن احد على مثل ذلك السؤال ، اي لا يقل وجه الله عليك او اسالك بوجه الله او ما اشبه هذا .

10 و سئل فضيلة الشيخ حفظه الله ما رايكم فيمن يقول امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله ، و استجرت برسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif

فاجاب بقوله اما قول القائل امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله فهذا ليس به باس و هذي حال كل مؤمن ان يصبح متوكلا على الله ، مؤمنا فيه ، معتصما فيه .

واما قوله واستجرت برسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif فانها كلمة منكرة و الاستجارة بالنبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif بعد موته لا تجوز اما الاستجارة فيه بحياته بامر بقدر عليه فهي جائزة قال الله تعالى – وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله 4).

فالاستجارة بالرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، بعد موته شرك اكبر و على من سمع احدا يقول مثل ذلك الكلام ان ينصحة ، لانه ربما يصبح سمعه من بعض الناس و هو لا يدري ما معناها و انت يا اخي اذا اخبرته و بينت له ان ذلك شرك فلعل الله ان ينفعه على يدك . و الله الموفق .

11 سئل فضيلة الشيخ: ما حكم قول اطال الله بقاءك كال عمرك

فاجاب قائلا لا ينبغي ان يطلق القول بطول البقاء ، لان طول البقاء ربما يصبح خيرا و ربما يصبح شرا ، فان شر الناس من طال عمره و ساء عمله ، و على ذلك فلو قال اطال بقاءك على طاعته و نحوه فلا باس بذلك .

12 سئل فضيلة الشيخ: عن قول احد الخطباء بكلامه حول عزوة بدر التقى اله و شيطان . فقد قال بعض العلماء ان هذي العبارة كفر صريح، لان ظاهر الكلمات اثبات الحركة لله عز و جل نرجو سيادتكم توضيح هذا

فاجاب بقوله لا شك ان هذي العبارة لا تنبغي ، و ان كان قائلها ربما اراد التجوز فان التجوز انما يسوغ اذ لم يوهم معنى فاسدا لا يليق فيه . و المعني الذي لا يليق هنا هو ان يجعل الشيطان قبيلا لله تعالى ، و ندا له ، و قرنا يواجهه ، كما يواجه المرء قرنه ، و ذلك حرام ، و لا يجوز .

ولو اراد الناطق فيه تنقص الله تعالى و تنزيله الى ذلك الحد لكان كافرا ، و لكنه حيث لم يرد هذا نقول

له ذلك التعبير حرام ، بعدها ان تعبيره فيه ظانا انه جائز بالتاويل الذي قصده فانه لا ياثم بذلك لجهله، و لكن عليه الا يعود لمثل هذا .

واما قول بعض العلماء الذي نقلت ان هذي العبارة كفر صريح ، فليس بجيد على اطلاقه ، و ربما علمت التفصيل به .

واما تعليل القائل لحكمه بكفر ذلك الخطيب ان ظاهر عبارته اثبات الحركة لله عز و جل ، فهذا التعليل يقتضي امتناع الحركة لله ، و ان اثباتها كفر ، و به نظر ظاهر ، فقد اثبت الله تعالى لنفسه بكتابة انه يفعل ، و انه يجئ يوم القيامة ، و انه استوى على العرش ، اي علا عليه علوا يليق بجلاله ، و اثبت نبيه فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، انه ينزل الى السماء الدنيا بكل ليلة فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له و اتفق اهل السنة على القول بمقتضى ما دل عليه الكتاب و السنة من هذا غير خائضين به ، و لا محرفين للكلم عن مواضعه، و لا معطلين له عن دلائله . و هذي النصوص باثبات الفعل ، و المجيء ، و الاستواء ، و النزول الى السماء الدنيا ان كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذي النصوص و لازمها ، و ان كنا لا نعقل طريقة هذي الحركة، و لهذا اجاب الامام ما لك من ساله عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى 1). كيف استوى فقال ” الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الايمان فيه و اجب، و السؤال عنه بدعة”. و ان كانت هذي النصوص لا تستلزم الحركة لله لم يكن لنا اثبات الحركة له بهذه النصوص ، و ليس لنا كذلك ان ننفيها عنه بمقتضى استبعاد عقولنا لها ، او توهمنا انها تستلزم اثبات النقص ، و هذا ان صفات الله تعالى توقيفية، يتوقف اثباتها و نفيها على ما جاء من الكتاب و السنة، لامتناع القياس بحقه تعالى ،فانه لا مثل له و لاند ،وليس بالكتاب و السنة اثبات لفظ الحركة او نفيه ، فالقول باثبات لفظه او نفيه قول على الله بلا علم. و ربما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الاثم و البغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل فيه سلطان و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون 2 و قال تعالى ولا تقف ما ليس لك فيه علم ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا 3).فان كان مقتضى النصوص السكوت عن اثبات الحركة لله تعالى او نفيها عنه ، فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم حسب زعم ذلك العالم التحرك لله تعالى- او تكفير المسلم ليس بالامر الهين ، فان من دعاء رجلا بالكفر و ربما باء فيها احدهما ، فان كان المدعو كافرا باء فيها ، و الا باء فيها الداعي .

وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيميه – رحمه الله بعديد من رسائله بالصفات على مسالة الحركة ، و بين اقوال الناس بها ، و ما هو الحق من هذا ، و ان من الناس من جزم باثباتها ، و منهم من توقف ، و منهم جزم بنفيها .

والصواب بذلك انما دل عليه الكتاب و السنة من افعال الله تعالى – ، و لوازمه فهو حق ثابت يجب الايمان فيه ، و ليس به نقص و لا مشابهة للحق ، عليك بهذا الاصل فانه يفيدك ، و اعرض عنه ما كان عليه اهل الكلام و من الاقيسة الفاسدة التي يحاولون صرف نصوص الكتاب و السنة اليها ليحرفوا فيها الكلم عن مواضعه ، سواء النية صالحة او سيئة .

13 و سئل فضيلته:يستعمل بعض الناس عند اداء التحية كلمات كثيرة منها مساك الله بالخير). و الله بالخير . و صبحك الله بالخير . بدلا من لفظ التحية الواردة ، و هل يجوز بالسلام بلفظ عليك السلام .

فاجاب قائلا السلام الوارد هو ان يقول الانسان السلام عليك ، او سلام عليك ، بعدها يقول بعد هذا ما شاء الله من نوعيات التحيات ، و اما مساك الله بالخير . و صبحك الله بالخير ، او الله بالخير . و ما اشبه هذا فهذه تقال بعد السلام المشروع بهذا فهو خطا .

اما البدء بالسلام بلفظ عليك السلام فهو خلاف المشروع ، لان ذلك اللفظ للرد لا للبداءة .

14 و سئل: عن هذي الكلمة الله غير ما دي .

فاجاب: القول بان الله غير ما دي قول منكر ، لان الحوض بمثل ذلك بدعة منكرة ، فالله تعالى ليس كمثله شئ ، فهو الاول الخالق لكل شئ و ذلك شبيه بسؤل المشركين للنبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، هل من ذهب او من فضة او من هكذا و هكذا و كل ذلك حرام لا يجوز السؤال عنه و جوابه بكتاب الله قل هو الله الاحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد . فكف عن ذلك ما لك و لهذا السؤال .

15 سئل فضيلته عن قول بعض الناس اذا انتقم الله من الظالم الله ما يضرب بعصا .

فاجاب بقوله لا يجوز ان يقول الانسان مثل ذلك التعبير بالنسبة لله عز و جل ، و لكن له ان يقول ان الله سبحان و تعالى – ، حكم لا يظلم احد ، فانه ينتقم من الظالم ، و ما اشبه هذي العبارات التي جاءت فيها النصوص الشرعية ، اما الكلمة التي اشار اليها السائل فلا ارى انها جائزة .

16 سئل فضيلة الشيخ عديدا ما نرى على الجدران كتابة لفظ الجلالة الله ، و بجانبها لفظ محمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif او نجد هذا على الرقاع، او على الكتب،او على بعض المصاحف فهل موضعها ذلك صحيح .

فاجاب قائلا موقعها ليس بصحيح لان ذلك يجعل النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، ندا لله مساويا له ، و لو ان احدا راي هذي الكتابة و هو لا يدري المسمى بهما لايقن يقينا انمما متساويات متماثلات ، يجب ازالة اسم رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif و يبقى النظر بكتابة الله و حدها فانها كلمة يقولها الصوفية ، يجعلونها بدلا عن الذكر ، يقولون الله الله الله ، و على ذلك فلتقى كذلك ، و لا يكتب الله ، و لا محمد على الجدران ، و لا على الرقاع و لا بغيره .

17 سئل فضيلة الشيخ كيف نجمع بين قول الصحابة الله و رسوله اعلم العطف بالواو و اقرارهم على هذا و انكاره فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، على من قال ما شاء و شئت .

فاجاب بقوله قوله الله و رسوله جائز . فذلك لان علم الرسول من علم الله ، فالله تعالى هو الذي يعلمه ما لا يدركه البشر و لهذا اتى بالواو و ايضا بالمسائل الشرعية يقال الله و رسوله اعلم لانه ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif اعلم الخلق بشريعة الله ، و علمه فيها من علم الله الذي علمه كما قال الله تعالى – وانزل الله عليك الكتاب و الحكمة و علمك ما لم تكن تعلم 1). و ليس ذلك كقوله ما شاء الله و شئت لان ذلك بباب القدرة و المشيئة ، و لا ممكن ان يجعل الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif مشاركا لله بها .

ففي الامور الشرعية يقال الله و رسوله اعلم و بالامور الكونية لا يقال هذا .

ومن هنا نعرف خطا و جهل من يكتب الان على بعض الاعمال وقل اعملوا فيسرى الله عملكم و رسوله 1 . لان الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif لا يرى العمل بعد موته .

18 سئل فضيلة الشيخ عن هذي العبارة اعطي الله لا يهينك .

فاجاب فضيلته بقوله هذي العبارة صحيحة ، و الله سبحانه و تعالى ربما يهين العبد و يذله ، و ربما قال الله تعالى بعذاب الكفار انهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون بالارض ، فاذاقهم الله الهوان و الذي بكبريائهم و استكبارهم بالارض بغير الحق . و قال و من يهن الله فما له من مكرم 1). و الانسان اذا امرك فقد تشعر بان ذلك اذلال و هو ان لك فيقول الله لا يهينك .

19 و سئل فضيلة الشيخ عن هذي العبارة الله يسال عن حالك .

فاجاب بقوله هذي العبارة الله يسال عن حالك ، لا تجوز لانها ان الله تعالى يجهل الامر فيحتاج الى ان يسال ، و ذلك من المعلوم انه امر عظيم ، و القائل لا يريد ذلك بالواقع لا يريد ان الله يخفى عليه شئ ، و يحتاج الى سؤال ،لكن هذي الكلمات قيد تفيد ذلك المعنى ، او توهم ذلك المعنى ، فالواجب العدول عنها ، و استبدالها بان تقول اسال الله ان يتفي بك ، و ان يلطف بك ، و ما اشبهها .

20 و سئل هل يجوز على الانسان ان يقسم على الله .

فاجاب بقوله الاقسام على الله ان يقول الانسان و الله لا يصبح كذا، هكذا ، او و الله لا يفعل الله هكذا و هكذا و الاقسام على الله نوعان

احدهما ان يصبح الحامل عليه قوة ثقة المقسم بالله عز و جل و قوة ايمانه فيه مع اعترافه بضعفه و عدم الزامه الله بشيء فهذا جائز و دليلة قوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif “رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره” و دلل احدث و اقعي و هو حديث انس بن النضر حينما كسرت اخته الربيع سنا لجارية من الانصار فطالب اهلها بالقصاص

فطلب اليهم العفو فابوا ، فعرضوا الارش فابوا ، فاتوا رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif فابوا الا القصاص فامر رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع و الذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره و هو رضي الله عنه لم يقسم اعتراضا على الحكم و اباء لتنفيذه فجعل الله الرحمة بقلوب اولياء المراة التي كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ، عند هذا قال الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فهذا النوع من الاقسام لا باس فيه .

النوع الثاني من الاقسام على الله ما كان الحامل عليه الغرور و الاعجاب بالنفس و انه يستحق على الله هكذا و هكذا ، فهذا و العياذ بالله محرم ، و ربما يصبح محبطا للعمل ، و دليل هذا ان رجلا كان عابدا و كان يمر بشخص عاص لله ، و كلما مر فيه نهاه فلم ينته ، فقال ذات يوم و الله لا يغفر الله لفلان نسال الله العافية فهذا تحجر رحمه الله ؛ لانه مغرور بنفسه فقال الله عز و جل ” من ذا الذي يتالى على الا اغفر لفلان ربما غفرت له و احبطت عملك ” قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه و اخرته . و من ذلك ناخ ان من اضر ما يصبح على الانسان اللسان كما قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل رضي الله عنه-الا اخبرك بملاك هذا كله قلت:بلى يا رسول ا لله ، فاخذ النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif بلسانه فقال يا رسول الله و انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال ” ثكلتك امك يا معاذ ، و هل يكب الناس بالنار على و جوههم او قال على مناخرهم الا حصاد السنتهم”. و الله الموفق و الهادي الى سواء الصراط .

21 و سئل فضيلة الشيخ: عن التسمي بالامام .

فاجاب قائلا التسمي بالامام اهون بعديد من التسمي بشيخ الاسلام لان النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، سمي امام المسجد اماما و لو لم يكن معه الا واحد ، لكن ينبغي ان لا يتسامح باطلاق كلمة امام الا على من كان قدوة و له اتباع كالامام احمد و غيره ممن له اثر بالاسلام ، و وصف الانسان بما لا يستعمله هضم للامه ، لان الانسان اذا تصور ان ذلك امام و ذلك امام ممن يبلغ منزلة الامامة هان الامام الحق بعينه .

22 سئل فضيلة الشيخ: عن اطلاق بعض الازواج على زوجاتهم وصف ام المؤمنين .

فاجاب فضيلته بقوله ذلك حرام ، و لا يحل لاحد ان يسمي زوجته ام المؤمنين ، لام مقتضاه ان يصبح هو نبي لان الذي يوصف بامهات المؤمنين هن زوجات النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و هل هو يريد ان يتبوا مكان النبوة و ان يدعو نفسه بعد النبي بل الواجب على الانسان ان يتجنب مثل هذي العبارات ، و ان يستغفر الله تعالى مما جرى منه .

23 سئل فضيلة الشيخ: ما حكم قول يا عبدي و يا امتي .

فاجاب قول القائل يا عبدي ، يا امتي ، و نحوه له صورتان

الصورة الاولى ان يقع بصيغة النداء مثل يا عبدي ، يا امتي ؛ فهذا لا يجوز للنهي عنه بقوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، ” لا يقل احدكم عبدي و امتي ” .

الصورة الثانية = ان يصبح بصيغة الخبر و ذلك على قسمين

القسم الاول ان قاله بغيبة العبد ، او الامة فلا باس به .

القسم الثاني ان قاله بحضرة العبد او الامة ، فان ترتب عليه مفسدة تتعلق بالعبد او السيد منه و الا فلا ، لان القائل بذلك لا يقصد العبودية التي هي الذل ، و انما يقصد انه مملوك له و الى ذلك التفصيل الذي ذكرناه اشار ب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد بباب يقول عبدي و امتي . و ذكره صاحب فتح الباري عن ما لك .

24 و سئل فضيلة الشيخ: عن قول الانسان انا حر .

فاجاب بقوله: اذا قال هذا رجل حر و اراد انه حر من رق العبودية لله عز و جل فقد اساء بفهم العبودية ، و لم يعرف معنى الحرية ، لان العبودية لغير الله هي الرق ، اما عبودية المرء لربه عز و جل فهي الحرية، فانه ان لم يذل لله ذل لغير الله ، فيصبح هنا خادعا نفسه اذا قال: انه حر يعني انه متجرد من طاعة الله ، و لن يقوم فيها .

25 سئل فضيلة الشيخ: عن قول العاصي عند الانكار عليه انا حر بتصرفاتي .

فاجاب بقوله: ذلك خطا ، نقول لست حرا بمعصية الله ، بل انك اذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه بعبودية الله الى رق الشيطان و الهوي.

26 سئل فضيلة الشيخ: عن قول الانسان ان الله على ما يشاء قدير عند ختم الدعاء و نحوه .

فاجاب بقوله ذلك لا ينبغي لوجوه

الاول:ان الله تعالى اذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد هذا بالمشيئة بقوله تعالى و لو شاء الله لذهب بسمعهم و ابصارهم ان الله على كل شئ قدير((1). و قوله الم تعلم ان الله على كل شئ قدير (2 . و قوله الم تعلم ان الله له ملك السموات و الارض 3). و قوله و لله ملك السموات و الارض و ما بينهما يخلق ما يشاء و الله على كل شئ قدير 4). فعمم بالملك و القدرة ، و خص الخلق بالمشيئة ، اما القدرة فصفة ازلية ابدية شاملة لما شاء و ما لم يشا ، لكن ما شاءه سبحانه و قع و ما لم يشا لم يقع و الايات بذلك عديدة .

الثاني ان تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif،واتباعه فقد قال الله عنهم يوم لا يخزي الله النبي و الذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم و بايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على كل شئ قدير 1). و لم يقولوا انك على ما تشاء قدير ، و خير الطريق طريق الانبياء و اتباعهم فانهم اهدى علما و اقوم عملا .

الثالث ان تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط ، لا سيما و ان هذا التقييد يؤتي فيه بالغالب سابقا حيث يقال: على ما يشاء قدير و تقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم هذا بتقرير علماء البلاغة و شواهده من الكتاب و السنة و اللغة ، و اذا خصت قدره الله تعالى بما يشاؤه كان هذا نقصا بمدلولها و قصرا لها عن عمومها فتكون قدرة الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه ، و هو خلاف الواقع فان قدره الله تعالى عامة فيما يشاؤه و ما لم يشاءه ، لكن ما شاءه فلابد من و قوعه ، و ما لم يشاه فلا ممكن و قوعه .

فاذا تبين ان وصف الله تعالى بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما اطلقه الله تعالى بالقدرة لا يقيد بالمشيئة يعارضه قول الله تعالى – و هو على جمعهم اذا يشاء قدير 1 . فان المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، و الجمع فعل لا يقع الا بالمشيئة و لذا قيد فيها فمعنى الاية ان الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء و ليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره و يقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله تعالى عنهم و اذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين ، قل الله يحييكم بعدها يميتكم بعدها يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب به و لكن اكثر الناس لا يعلمون 1). فلما طلبوا التاليان بابائهم تحديا و انكارا لما يجب الايمان فيه من البعث ، بين الله تعالى ان هذا الجمع الكائن بيوم القيامة لا يقع الا بمشيئة و لا يوجب و قوعه تحدي هؤلاء و انكارهم كما قال الله تعالى – زعم الذي كفروا ان لن يبعثوا قل بلى و ربي لتبعثن بعدها لتنبؤن بما عملتم و هذا على الله يسير فامنوا بالله و رسوله و النور الذي انزلنا و الله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع هذا يوم التغابن 2). و الحاصل ان قوله تعالى – و هو على جمعهم اذا يشاء قدير . لا يعارض ما قررناه من قبل لان القيد بالمشيئة ليس عائدا الى القدرة و انما يعود الى الجمع . و ايضا لا يعارضه ما ثبت بصحيح مسلم بكتاب(الايمان بباب احدث اهل النار خروجا من حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم احدث من يدخل رجل فذكر الحديث و به ان الله تعالى قال للرجل ” انني لا استهزئ منك و لكني على ما شاء قادر ” و هذا لان القدرة بهذا الحديث ذكرت لتقدير امر و اقع و الامر الواقع لا يصبح الا بعد المشيئة ، و ليس المراد فيها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله تعالى اذلا و ابدلا ، و لذا عبر عنها باسم الفاعل قادر دون الصفة المشبهة قدير

على ذلك فاذا و قع امر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر على ما يشاء ، يجب ان يعرف الفرق بين ذكر القدرة على انها صفة لله تعالى فلا يقيد بالمشيئة ، و بين ذكرها لتقدير امر و اقع و لا ما نع من تقيدها بالمشيئة ، لان الواقع لا يقع الا بالمشيئة ، و القدرة هنا ذكرت لاثبات هذا الواقع و تقدير و قوعه ، و الله سبحانه اعلم .

27 سئل فضيلة الشيخ: قول القائل انا مؤمن انشاء الله يسمى عند العلماء مسالة الاستثناء بالايمان و به تفصيل:

اولا ان كان الاستثناء صادرا عن شك بوجود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر ؛ لان الايمان جزم و الشك ينافيه .

ثانيا: ان كان صادرا عن خوف تذكية النفس و الشهادة لها بتحقيق الايمان قولا و عملا و اعتمادا ، فهذا و اجب خوفا من المحذور .

ثالثا ان كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، او بيان التعليل و ان ما قام بقلبه من الايمان بمشية الله، فهذا جائز التعليق على ذلك الوجه اعني بيان التعليل لا ينافي تحقيق المعلق فانه ربما و رد التعليق على ذلك الوجه بالامور المحققة كقوله تعالى – لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله امنين محلقين رءوسكم و مقصرين لا تخافون 1). و الدعاء بزيارة القبور و انا انشاء الله بكم لاحقون و بهذا عرف انه لا يصح اطلاق الحكم على الاستثناء بالايمان بل لابد من التفصيل السابق .

28 سئل فضيلة الشيخ: عن قول فلان المرحوم . و تغمدة الله برحمته و انتقل الى رحمه الله .

فاجاب بقوله قول فلان المرحوم او تغمدة الله برحمته لا باس فيها ، لان قولهم المرحوم من باب التفاؤل و الرجاء ، و ليس من باب الخبر ، و اذا كان من باب التفاؤل و الرجاء فلا باس فيه .

واما انتقل الى رحمه الله فهو ايضا فيما يخرج لي انه من باب التفاؤل، و ليس من باب الخبر ، لان مثل من امور الغيب و لا ممكن الجزم فيه ، و ايضا لا يقال انتقل الى الرفيق الاعلى .

29 سئل فضيلة الشيخ: عن عبارة لكم تحياتنا و عبارة اهدي لكم تحياتي

فاجاب قائلا عبارة لكم تحياتنا ، و اهدي لكم تحياتي و نحوهما من الكلمات لا باس فيها قال الله تعالى اذا حييتم بتحية فحيوا باقوى منها او ردوها 1 . و التحية من شخص لاخر جائزة ، و اما التحيات المطلقة العامة فهي لله ، كما ان الحمد لله ، و الشكر لله ، و مع ذلك فيصح ان نقول حمدت فلان على هكذا و شكرته على هكذا قال الله تعالى ا ن اشكر لي لوالديك 2 .

30 سئل فضيلة الشيخ: يقول بعض الناساوجد الله كذا)، فما مدى صحتها و ما الفرق بينها و بين خلق الله هكذا او صور الله هكذا .

فاجاب بقوله اوجد او خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال اوجد الله هكذا كانت بمعنى خلق الله هكذا ، و اما صور فتختلف لان التصوير عائد الى الطريقة لا الى الايجاد .

31 سئل فضيلة الشيخ: عن حكم التسمي بالايمان .

فاجاب بقوله الذي ارى ان اسم ايمان به تذكية و ربما صح عن النبي صلى الله عليه و سلم ، انه غير اسم بره خوفا من التذكية ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن زينب كان اسمها بره فقيل تذكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، زينب 10 / 575 الفتح ، و بصحيح المسلم 3/1687 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت جويرية اسمها بره و حول النبي صلى الله عليه و سلم اسمها جويرية و كان يكره ان يقال خرج من عند بره ، و به كذلك ص 1638 عن محمد بن عمر ابن عطاء قال سميت بنتي بره فقالت لي زينب فتاة ابي سلمة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، نهي عن ذلك الاسم و سميت بره فقال النبي صلى الله عليه و سلم ” لا تذكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ” فقالوا بمن نسميها قال سموها زينب فبين النبي صلى الله عليه و سلم وجه الكراهة للاسم الذي به التذكية و انها من و جهين

الاول انه يقال خرج من عند بره و ايضا يقال خرج من بره .

والثاني التذكية و الله اعلم منا بمن هو اهل التذكية .

على هذ ا ينبغي اسم ايمان لان النبي صلى الله عليه و سلم نهي عما به تذكية ، و لا سيما اذا كان اسما لامراة لانه للذكور اقرب منه للاناث لان كلمة ايمان مذكرة ..

32 سئل فضيلته عن التسمي بالايمان .

فاجاب بقوله اسم ايمان يحمل نوعا من التذكية و بهذا لا تنبغي التسمية فيه لان النبي صلى الله عليه و سلم ، غير اسم بره لكونه دالا على التذكية ، و المخاطب بذلك هم الاولياء الذين يسمون اولادهم بمثل هذي الاسماء التي تحمل التذكية لمن تسمي فيها ، اما من كان علما مجردا لا يفهم منه التذكية فهذا لا باس فيه و لهذا نسمي بالصالح و العلي و ما اشبهما من الاعلام المجردة التي لا تحمل معنى التذكية .

33 سئل فضيلة الشيخ ما حكم هذي الالقاب حجة الله حجة الاسلام اية الله .

فاجاب بقوله هذي الالقاب حجة الله حجة الاسلام القاب حادثة لا تنبغي لانه لا حجة لله على عباده الا الرسل . و اما اية الله فاني لا اريد المعنى الاعم و هو يدخل بكل شئ

وفي كل شئ له اية .. تدل على انه واحد .

وان اريد لانه اية خارقة بهذا لا يصبح الا على ايدي الرسل ، لكن يقال عالم ، مفتي ، قاضي ، حاكم ، امام ، لمن كان مستحقا لذا .

34 سئل الشيخ عن هذي الكلمات باسم الوطن ، باسم الشعب ، باسم العروبة .

فاجاب قائلا هذي الكلمات اذا كان الانسان يقصد بذلك انه يعبر عن العرب او يعبر عن اهل البلد فهذا لا باس فيه ، و ان قصد التبرك و الاستعانة فهو نوع من الشرك ، و ربما يصبح شركا اكبر بحسب ما يقوم بقلب صاحبه من التعظيم بمن استعان فيه .

35 سئل فضيلته هل هذي العبارة صحيحة بفضل فلان تغير ذلك الامر ، او بجهدي صار هكذا .

فاجاب الشيخ بقوله هذي العبارة صحيحة اذا كان للمذكور اثر بحصوله ، فان الانسان له الفضل على اخيه اذا اقوى اليه ، فاذا كان الانسان بهذا الامر اثر حقيقي فلا باس ان يقال ذلك بفضل فلان ، او بجهود فلان، او ما اشبه هذا ، لان اضافة الشيء الى سببه المعلوم جائزة شرعا و حسا ، ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال بعمه ابي طالب ” لو لا انا لكان بالدرك الاسفل من النار ” . و كان ابو طالب يعذب بنار جنهم بضحضاح من نار ، و عليه نعلان يغلي منهما دماغه ، و هو اهون اهل النار عذابا و العياذ بالله فقال صلى الله عليه و سلم ” لو لا انا لكان بالدرك الاسفل من النار ” .

اما اذا اضاف الشيء الى الاسباب =و ليس بصحيح فان ذلك لا يجوز ، و ربما يصبح شركا ، كما لو اضاف حدوث امر لا يحدثه الا الله الى احد من المخلوقين ، او اضاف شيئا الى احد من الاموات انه هو الذي جلبه له فان ذلك من الشرك بالربوبية .

36 سئل فضيلة الشيخ:عن حكم قول البقية بحياتك ، عند التعزية و رد اهل الميت بقولهم حياتك الباقية .

فاجاب فضيلته بقوله لا ارى بها ما نعا اذا قال الانسان البقية بحياتك لا اري بها ما نعا ، و لكن الاولى ان يقال ان بالله خلق من كل هلاك ، اقوى من ان يقال البقية بحياتك ، ايضا الرد عليه اذا غير المعزي ذلك الاسلوب فسوف يتغير الرد .

37 و سئل حفظه الله تعالي:عن حكم ثناء الانسان على الله تعالى بهذه العبارة بيده الخير و الشر .

فاجاب بقوله اروع ما يثني فيه العبد على ربه هو ما اثنى فيه سبحانه على نفسه او اثني فيه عليه اعلم الناس فيه نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ، و الله عز و جل لم يثن على نفسه و هو يتحدث عن عموم ملكه و تمام سلطانه و تصرفه ان بيده الشر كما بقوله تعالى – قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير 1 . فاثنى سبحانه على نفسه بان بيده الخير بهذا المقام الذي ربما يصبح شرا بالنسبة لمحله و هو الانسان المقدر عليه الذل ، و لكنه خير بالنسبة الى فعل الله لصدوره عن حكمة بالغة ، و لذا اعقبه بقوله بيدك الخير و كذا كل ما يقدره الله من شرور بمخلوقاته هي شرور بالنسبة لمحالها ، اما بالنسبة لفعل الله تعالى لها و ايجاده فهي خير لصدورها عن حكمة بالغة ، فهنالك فرق بين فعل الله تعالى الذي هو فعله كله خير ، و بين مفعولاته و مخلوقاته البائنة عنه ففيها الخير و الشر ، و يزيد الامر و ضوحا ان النبي صلى الله عليه و سلم ، اثنى على ربه تبارك و تعالى بان الخير بيده و نفي نسبة الشر اليه كما بحديث على ، رضي الله عنه – ، الذي رواه مسلم و غيره مطاولا و به انه ، صلى الله عليه و سلم ، كان يقول اذا قام الى الصلاة ” و جهت و جهي للذي فطر السموات و الارض ” الى ان قال ” لبيك و سعديك ، و الخير كله بيديك و الشر ليس اليك ” فنفي صلى الله عليه و سلم ان يصبح الشر الى الله تعالى ، لان افعاله و ان كانت شرا بالنسبة الى محالها و من قامت فيه ، فليست شرا بالنسبة اليه تعالى بصدورها عن حكمة بالغة تتضمن الخير ، و بهذا تبين ان الاولى بل الاوجب بالثناء على الله و ان تقتصر على ما اثنى فيه على نفسه و اثنى فيه عليه رسوله صلى الله عليه و سلم ، اعلم الخلق فيه فنقول بيده الخير و نقتصر على هذا كما هو بالقران الكريم و السنة .

38 سئل فضيلة الشيخ عن قول العامة تباركت علينا زارتنا البركة .

فاجاب قائلا قول العامة تباركت علينا لا يريدون بهذا ما يريدونه بالنسبة الى الله عز و جل و انما يريدون اصابنا بركة من مجي ، و البركة يصح اضافتها الى الانسان ، قال اسيد الى حبير لما نزلت اية التيمم بسبب عقد عائشة الذي ضاع منها قال ” ما هذي باول بركتكم يا ال ابي بكر ” .

وطلب البركة لا يخلو من امرين

الامر الاول ان يصبح طلب البركة بامر شرعي معلوم مثل القران الكريم قال الله تعالى – و ذلك كتاب انزلناه مباركا 1 فمن بركته ان من اخذ فيه و جاهد فيه حصل له الفتح ، فانقذ الله فيه امما عديدة من الشرك ، و من بركته ان الحرف الواحد بعشرة حسنات و ذلك يوفر للانسان الجهد و الوقت .

الامر الثاني ان يصبح طلب البركة بامر حسي معلوم ، مثل العلم فهذا الرجل يتبرك فيه بعلمه و دعوته الى الخير، قال اسيد ابن حبير ما هذي باول بركتكم يا ال ابي بكر فان الله ربما يجري على ايدي بعض الناس من امور الخير ما لا يجريه على يد الاخر .

وهنالك بركات موهومة باطلة مثل ما يعزم فيه الدجالون ان فلانا الميت الذي يذعمون انه و لي انزل عليكم من بركته و ما اشبه هذا ، فهذه البركة باطلة لا اثر لها ، و ربما يصبح للشيطان اثر بهذا الامر لكنها لا تعدوا ان تكون اثارا حسية بحيث ان الشيطان يخدم ذلك الشيخ فيصبح بذلك فتنة .

اما طريقة معرفة هل هذي من البركات الباطلة او الصحيحة

فيعرف هذا بحال الشخص ، فان كان من اولياء الله المتقين المتبعين للسنة المبتعدين عن البدع فان الله ربما يجعل على يديه من الخير و البركة ما يحصل لغيره ، اما ان كان مخالفا للكتاب و السنة ، او يدعو الى الباطل فان بركته موهومة ، و ربما تضعها الشياطين له مساعدة على باطله .

39 سئل فضيلة الشيخ عن اطلاق عبارة كتب التراث على كتب السلف .

فاجاب بقوله الظاهر انه صحيح ، لانه معناهم الكتب الموروثة عن من سبق . و لا اعلم بهذا ما نعا .

40 سئل فضيلة الشيخ هل بالاسلام تجديد تشريع

فاجاب بقوله من قال ان بالاسلام تجديد تشريع بالواقع خلافهم ؛ فالاسلام كمل بوفاة النبي صلى الله عليه و سلم ، و التشريع انتهى فيها . نعم الحوادث و الوقائع تتجدد ، و يحدث بكل عصر و مكان ما لا يحدث بغيره ، بعدها ينظر بها بالتشريع ، و يحكم عليها على ضوء الكتاب و السنة . و يصبح ذلك الحكم من التشريع الاسلامي الاول، و لا ينبغي ان يسمى تشريعا جديدا ؛ لانه هضم للاسلام ، و مخالف للواقع ، و لا ينبغي كذلك ان يسمى تغيير للتشريع ، لما به من كسر سياج حرمة الشريعة ، و هيبتها بالنفوس او تعريضها لتغير لا يسير على ضوء الكتاب و السنة و لا يرضيه احد من اهل العلم و الايمان .

اما اذا كان الحكم على الحادثة ليس على ضوء الكتاب و السنة ، فهو تشريع باطل ؛ و لا يدخل تحت التقسيم بالتشريع الاسلامي .

ولا يرد على ما قلته امضاء عمر رضي الله عنه لطلاقه الثلاث ، مع انه كان واحدة مدة سنتين من خلافته، و لمدة عهد النبي صلى الله عليه و سلم ، و عهد ابي بكر ، لان ذلك من باب التعذير بالزام المرء مع التزامه لذلك قال عمر رضي الله عنه – ارى الناس ربما تعجلوا بامر كانت له به اناء فلو امضيناه عليهم . فامضاءه عليهم ، و باب التعذير و اسع بالشريعة ، لان المقصود فيه التقويم و التاديب .

41 و سئل عن حكم قوله تدخل القدر و تدخلت اعتناء الله

فاجاب قائلا قولهم تدخل القدر لا تصلح لانها تعني ان القدر اعتدى بالتدخل و انه كالمتطفل على الامر ، مع انه اي القدر هو الاصل فكيف يقال تدخل و الاصح ان يقال و لكن نزل القضاء و القدر او اغلب القدر او نحو هذا ، و مثل هذا تدخلت اعتناء الله الاولى ابدالها بكلمة حصلت اعتناء الله ، او اقضت اعتناء الله .

42 و سئل عن حكم التسمي باسماء الله مثل كريم ، و عزيز و نحوهما

فاجاب بقوله التسمي باسماء الله عز و جل يصبح على و جهين

الوجه الاول و هو على قسمين

القسم الاول ان يحلى ب ال ففي هذي الحال لا يسمي فيه غير الله عز و جل – 1 كما لو سميت احدا بالعزيز ، و السيد ، و الحكيم ، و ما اشبه هذا فان ذلك يسمى فيه غير الله لان ال هذي تدل على لمح الاصل و هو المعنى الذي تضمنه ذلك الاسم .

القسم الثاني اذا قصد بالاسم معنى الصفة و ليس محلي ب ال فانه لا يسمى فيه و لهذا غير النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif كنية ابي الحكم التي تكنى فيها ؛ لان اصحابه يتحاكمون اليه فقال النبي ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكيم و اليه الحكم ” بعدها كناه باكبر اولاده شريح فدل هذا على انه اذا تسمى احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك المعنى الصفة التي تضمنها ذلك الاسم فانه يمنع لان هذي التسمية تكون مطابقة تماما لاسماء الله سبحانه و تعالى و ان اسماء الله تعالى اعلام و اوصاف لدلالتها على المعنى الذي تضمنه الاسم .

الوجه الثاني ان يتسمى غير محلي ب ال و ليس المقصود فيه معنى الصفة فهذا لا باس فيه مثل حكيم و من الاسماء بعض الصحابة حكيم ابن حزام الذي قال له النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، ” لا تبع ما ليس عندك ” و ذلك دليل على انه اذا لم يقصد بالاسم معنى الصفة فانه لا باس فيه .

لكن بمثل حبار لا ينبغي ان يتسمى و ان كان لم يلاحظ الصفة و هذا لانه لا ياثر بنفس المسمى فيصبح معه جبروت و غلو و استكبار على الخلق فمثل هذي الحاجات التي ربما تؤثر على صاحبها ينبغي للانسان ان يتجنبها. و الله اعلم .

43 و سئل عن حكم التسمي باسماء الله تعالى مثل الرحيم و الحكيم

فاجاب بقوله لا يجوز ان يسمي الانسان بهذه الاسماء بشرط الا يلاحظ بها المعنى الذي اشتقت منه بان تكون مجرد علم فقط ، و من اسماء الصحابة الحكم ، و حليم ابن حزام و ايضا اشتهر بين الناس اسم عادل و ليس بمنكر ، اما اذا لوحظ به المعنى الذي اشتقت منه هذي الاسماء فان الظاهر انه لا يجوز لان النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif غير اسم ابي الحكم الذي تكني فيه ؛ لكون قومه يتحاكمون اليها فقال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكم و اليه الحكم ” بعدها كناه باكبر اولاده شريح و قال له ” انت ابو الشريح ” و هذا لان هذي الكنية التي تكنى فيها ذلك الرجل لوحظ بها معنى الاسم فكان ذلك مماثلا لاسماء الله سبحانه و تعالى لان اسماء الله عز و جل ليست مجرد اعلام بل هي اعلام من حيث دلالتها على ذات الله سبحانه و تعالى و اوصاف من حيث دلالتها على المعنى الذي تتضمنه ، اما اسماء غيرهم سبحانه و تعالى فانها مجرد اعلام الا اسماء النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، فانها اعلام و اوصاف، و ايضا اسماء كتب الله عز و جل فهي اعلام و اوصاف كذلك .

44 و سئل فضيلة الشيخ عن حكم ثناء الانسان على نفسه

فاجاب قائلا الثناء على النفس ان اراد فيه الانسان التحدث بنعمة الله عز و جل او ان يتاسى فيها غيره من اقرانه و نظائره فهذا لا باس فيه ، و ان اراد الانسان تذكية نفسه و ادلاله بعمله على ربه عز و جل فانه ذلك به شئ من المنة و لا يجوز فقد قال الله تعالى – يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين 1 .

من اراد فيه مجرد الخبر فلا باس فيه لكن الاولى تتركه .

فالاحوال اذن بمثل ذلك الكلام الذي به ثناء المرء على نفسه اربع الحالة الاولى ان يريد بذلك التحدث بنعمة الله عليه فيما حباه فيه من الايمان و الثبات .

الحالة الثانية = ان يريد بذلك تنشيط امثاله و نظائره على مثل ما كان عليه .

فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان عليه من هذي النية الطيبة .

الحالة الثالثة ان يريد بذلك الفخر و التباهي و الادلال على الله عز و جل بما هو عليه من الايمان و الثبات و ذلك غير جائز لما ذكرنا من الاية .

الحالة الرابعة:ان يريد بذلك مجرد الخبر ان نفسه بما هو عليه من الايمان و الثبات فهذا جائز و لكن الاولى تركه

45 سئل فضيلة الشيخ عن قول يا حاج ، و السيد فلان

فاجاب بقوله:قول حاج يعني اد الحج لا شئ بها . و اما السيد فيظهر ان كان صحيحا انه ذو زيادة فيقال هو سيد بدون ال فلا باس فيه ، بشرط الا يصبح فاسقا و لا كافرا ، فان كان فاسقا او كافرا فانه لا يجوز اطلاق لفظ سيد الا مضافا الى قومه ، مثل سيد بنى فلان ، او سيد الشعب فلان و نحو هذا .

46 و سئل ايضا:عن حكم ما درج على السنة بعض الناس من قولهم حرام عليك ان تفعل هكذا و هكذا

فاجاب بقوله هو الذي و صفه بالتحريم اما ان يصبح ما حرم الله كما لو قالوا حرام ان يعتدي الرجل على اخيه او اشبه هذا فان وصف ذلك الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء فيه الشرع .

واما اذا كان الشيء غير محرم فانه لا يجوز ان يوصف بالتحريم و لو لفظا ؛ لان هذا ربما يوهمه تحريم ما احل الله عز و جل او يوهم الحجر على الله عز و جل بقضاءه و قدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لان التحريم يصبح قدريا و يصبح شرعيا فيما يتعلق بفعل الله عز و جل و انه يصبح تحريما قدريا ، و ما يتعلق بشرعه فانه يصبح تحريما شرعيا على ذلك فينهى هؤلاء على اطلاق مثل هذي الكلمة و لو كانوا لا يريدون فيها التحريم الشرعي ، لان التحريم القدري ليس اليه كذلك بل هو الى الله عز و جل هو الذي يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء و ان يحدث و يمنع ما شاء ان يمنعه ، فالمهم ان الذي ارى انه يتنزهون عن هذي الكلمة و ان يبتعدوا عنها و ان كان قصدهم بذلك شئ صحيحا . و الله الموفق .

47 سئل فضيلة الشيخ قلتم بالفتوى رقم 46 ان التحريم يصبح قدريا و يصبح شرعيا فنامل من سيادتكم التكرم ببيان بعض الامثلة

فاجاب بقوله سؤالكم عما و رد بجوابنا رقم 46 من ان التحريم يصبح قدريا و يصبح شرعيا و طلبكم امثلة لذا فاليكم ما طلبتم

فمن التحريم القدري قوله تعالى بموسى .

)وحرمنا عليه المراضع من قبل((1 . و قوله تعالى و حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون 2)

ومن التحريم الشرعي قوله تعالى – حرمت عليكم امهاتكم 3 . و قوله تعالى – قل لا اجد فيما اوحي الى محرما على طاعم يطمعه الا ان يصبح ميتة 4 الاية .

48 و سئل فضيلة الشيخ نسمع و نقرا كلمة حرية الفكر ، و هي دعوة الى حرية الاعتقاد ، فيما تعليقكم على هذا

فاجاب بقوله تعليقنا على هذا ان الذي يجيز ان يصبح للانسان حر الاعتقاد ، يعتقد ما شاء من الاديان فان كافر ، لان كل من اعتقد ان احدا يسوغ له ان يتدين بغير دين محمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله عز و جل يستتاب فانه تاب و الا وجب قتله .

والاديان ليست افكارا ، و لكنها و حي من الله عز و جل ينزله على رسله ، ليسير عبادة عليه ، و هذي الكلمة اعني كلمة فكر الاسلامية ، التي يقصد فيها الدين . يجب ان تحذف من قواميس الكتب الاسلامية ، لانها تؤدي الى ذلك المعنى الفاسد ، و هو ان يقال عن الاسلام فكر ، و النصرانية فكر ، و اليهودية فكر و اعني بالنصرانية التي يسميها اهلها بالمسيحية فيؤدي الى ان تكون هذي الشرائع مجرد افكار ارضية يعتنقها من شاء من الناس ، و الواقع ان الاديان السماوية اديان من عند الله عز و جل يعتقدها الانسان على انها من البشر و هي من الله تعبد فيها عبادة ، و لا يجوز ان يطلق عليها فكر . و خلاصة الجواب ان من يعتقد انه يجوز لاحد ان يتدين بما شاء و انه حر فيما يتدين فيه فانه كافر بالله عز و جل لان الله تعالى يقول و من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 1 . فلا يجوز لاحد ان يعتقد ان دينا سوى الاسلام جائز يجوز للانسان ان يتعبد فيه بل اذا اعتقد ذلك فقد صرح اهل العلم بانه كافر كفرا مخرجا عن الملة .

49 سئل فضيلة الشيخ هل يجوز ان يقول الانسان للمفتي ما حكم الاسلام بكذا و هكذا او ما راي الاسلام

فاجاب بقوله لا ينبغي ان يقال ما حكم الاسلام بكذا او ما راي الاسلام بكذا فانه ربما يخطئ فلا يصبح ما قاله حكم الاسلام ، لكن لو كان الحكم نصا صريحا فلا باس ان يقال ما حكم الاسلام باكل الميتة فنقول حكم الاسلام باكل الميتة انها حرام .

50 سئل فضيلة الشيخ عن وصف الانسان بانه حيوان ناطق

فاجاب بقوله الحيوان الناطق يطلق على الانسان كما ذكره اهل المنطق ، و ليس به عندهم عيب ، لانه تعريف بحقيقة الانسان ، لكنه بالعرف قول يعتبر قدحا بالانسان ، و لهذا اذا خاطب الانسان فيه عاميا فان العامي سيعتقد ان ذلك قدحا به ، و حينئذ لا يجوز ان يخاطب فيها العامي ؛ لان كل شئ يسئ الى المسلم فهو حرام ، اما اذا خوطب فيه من يفهم الامر على حسب اصطلاح المناطقة ، فان ذلك لا حرج به ، لان الانسان لا شك ان حيوان باعتبار انه به حياة ، و ان الفصل الذي يميزه عن غيره من بقية الحيوانات هو النطق . و لهذا قالوا ان كلمة حيوان جنس، و كلمة ناطق فصل ، و الجنس يعم المعرف و غيره ، و الفصل يميز المعرف عن غيره .

51 سئل فضيلة الشيخ عن قول بعض الناس و خسرت بالحج هكذا ، و خسرت بالعمرة هكذا ، و خسرت بالجهاد هكذا ، و هكذا

فاجاب قائلا هذي الكلمات غير صحيحة ، لان ما بذل بطاعة الله ليس بخسارة ، بل هو الربح الحقيقي ، و انما الخسارة ما صرف معصية ، او بما لا فوائد به ، و اما ما به فوائد دنيوية او اسلامية فانه ليس بخسارة .

52 سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان لرجل انت يا فلان خليفة الله بارضه

فاجاب بقوله اذا كان هذا صدقا بان كان ذلك الرجل خليفة يعني ذا سلطان تام على البلد ، و هو ذو السلطة العليا على اهل ذلك البلد ، فان ذلك لا باس فيه ، و معنى لو لنا خليفة الله ان الله استخلفه على العباد بتنفيذ شرعه ، لان الله تعالى استخلفه على الارض ، و الله سبحانه و تعالى مستخلفنا بالارض جميعا و ناظر ما كنا نعمل ، و ليس يراد بهذه الكلمة ان الله تعالى يحتاج الى احد يخلفه ، بخلقة ، او يعينه على تدبير شئونهم ، و لكن الله جعله خليفة يخلف من سبقه ، و يقوم باعباء ما كلفه الله .

53 و سئل فضيلته يستعمل بضع الناس عبارة راعني و يقصدون فيها انظرني ، فما صحة هذي الكلمة

فاجاب قائلا: لا الذي اعرف ان كلمة راعني يعني من المراعات اي انزل لنا بالسعر مثلا ، و انظر الى ما اريد ، و وافقني عليه ، و ما اشبه هذا ، و هذي لا شئ بها . و اما قول الله تعالى – يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا 1 .

فهذا كان اليهود يقولون راعنا)، من الرعونة فينادون بذلك الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم وقولوا انظرنا . و اما راعني ، ليست مثل راعنا ، لان راعنا منصوبة بالالف و ليست بالياء .

54 و سئل حفظه الله ما حكم قول رب المنزل رب البيت

فاجاب: لا قولهم رب المنزل و نحوه ينقسم اقساما اربعة

القسم الاول ان يصبح الاضافة على ضمير المخاطب بمعنى لا يليق بالله عز و جل مثل ان يقول اطعم ربك فهذا منهي عنه لوجهين

الوجه الاول من جهة الصيغة لانه يوهم معنى فاسدا بالنسبة لكلمة رب ، لان الرب من اسمائه سبحانه ، و هو سبحانه يطعم و لا يطعم .

الوجه الثاني من جهة انك تشعر العبد او الامة بالذي لانه اذا كان السيد ربا كان العبد مربوبا و الامة مربوبه.

واما اذا كان بمعنى يليق بالله تعالى مثل اطلع ربك كان النهي عنه من اجل الوجه الثاني .

القسم الثاني ان تكون الاضافة الى ضمير الغائب مثل ربه ، و ربها ، فان كان بمعنى لا يليق بالله كان من الادب اجتنابه ، مثل اطعم العبد ربه او اطعمت الامة ربها ؛ لئلا يتبادر منه الى الذهن معنى لا يليق بالله .

وان كان بمعنى يليق بالله مثل اطاع العبد ربه و اطاعت الامة ربها فلا باس بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل هذا قوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، بحديث اللقطة بضالة الابل و هو حديث متفق عليه ” حتى يجدها ربها ” و قال بعض اهل العلم ان حديث اللقطة ببهيمة لا تتعبد و لا تتذلل كالانسان ، و الصحيح عدم الفارق لان البهيمة تعبد الله عبادة خاصة فيها . قال تعالى – الم تر ان الله يسجد له من بالسموات و من بالارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب 1 و قال بالعباد و كثير من الناس 2 ليس جميعهم و كثير حق عليه العذاب 3)

القسم الثالث ان تكون الاضافة على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى حكاية عن يوسف انه ربي اقوى مثواي 4 اي سيدي، و ان المحظور هو الذي يقتضي الاذلال و ذلك منتف لان ذلك من العبد لسيده .

القسم الرابع ان يضاف الى الاسم الظاهر فيقال ذلك رب الغلام فظاهر الحديث الجواز و هو ايضا ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع ان السيد رب حقيقي خالف لمملوكه .

55 سئل فضيلة الشيخ عن قول ما يقول ان الانسان يتكون من عنصرين عنصر من التراب و هو الجسد، و عنصر من الله و هو الروح .

فاجاب بقوله ذلك الكلام يحتمل معنيين

احدهما ان الروح جزء من الله .

والثاني ان الروح من الله خلقا .

واظهرهما ان اراد ان الروح جزء من الله لانه لو اراد ان الروح من الله خلقا لم يكن بينها و بين الجسد فرق اذ الكل من الله تعالى – فاذا سويته و نفخت به من روحي 1 و اضاف روح عيسى اليه فقال و مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا به من روحنا 2 و اضاف بعض مخلوقات ثانية =اليه كقوله و طهر بيتي للطائفين و القائمين 1 . و قوله و سخر لكم ما بالسموات و ما بالارض جميعا منه 2 . و قوله عن رسوله صالح فقال لهم رسول الله ناقة الله و سقياها 3 و لكن المضاف الى الله نوعان

احدهما ما يصبح منفصلا بائنا عنه ، قائما بنفسه او قائما بغيره ، فاضافته الى الله تعالى اضافة خلق و تكون ، و لا يصبح هذا الا فيما يقصد فيه تشريف المضاف او بيان عظمه الله تعالى – ، لعظم المضاف ، فهذا النوع لا ممكن ان يصبح من ذات الله تعالى – ، فلان ذات الله تعالى واحدة لا ممكن تتجزا او تتفرق ، و اما كونه لا ممكن ان يصبح من صفات الله فلان الصفة معنى بالموصوف لا ممكن ان تنفصل عنه ، كالحياة ، و العلم ، و القدرة ، و القوة ، و السمع ، و البصر ، و غيرها . فان هذي الصفات لا تباين موصو فها ، و من ذلك النوع اضافة ا لله تعالى روح ادم و عيسى اليه ، و اضافة المنزل و ما بالسموات و الارض اليه ، و اضافة الناقة اليه ، فروح ادم ، و عيسى قائمة بهما ، و ليست من ذات الله تعالى – ، و لا من صفاته قطعا ، و المنزل و ما بالسموات و الارض ، و الناقة اعيان قائمة بنفسها ، و ليس من ذات الله و لا من صفاته ، و اذا كان لا ممكن لاحد ان يقول ان بيت =الله ، و ناقة الله من ذاته و لا من صفاته ، و لا فرق بينهما اذ الكل بائن منفصل عن الله عزل و جل و كما ان المنزل و الناقة من الاجسام فايضا الروح جسم تحل بدن الحي باذن الله، يتوفاها الله حين موتها ، و يمسك التي قضي عليها الموت ، و يتبعها بصر الميت حين تقبض ، لكنها جسم من جنس احدث .

النوع الثاني من المضاف الى الله ملا يصبح منفصلا عن الله بل هو من صفاته الذاتية او الفعليه ، كوجهه ، و يده ، سمعه ، و بصره ، و استوائه على عرشه ، و نزوله الى السماء الدنيا ، و نحو هذا ، فاضافته الى الله تعالى من باب اضافة الصفة الى موصفها ، و ليس من باب اضافة المخلوق و المملوك الى ما لكه و خالقه .

وقول المتكلم ان الروح من الله يحتمل معنى احدث غير ما قلنا انه الاظهر ، و هو ان البدن ما دته معلومة ، و هي التراب ، اما الروح فمادتها غير معلومة ، و ذلك المعنى صحيح . كما قال الله تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي و ما اوتيتم من العلم الا قليلا 1 . و هذي و الله اعلم من الحكمة باضافتها ا ليه انها امر لا ممكن ان يصل اليه علم البشر بل هي مما استاثر الله بعلمه كسائر العلوم العظيمة العديدة التي لم نؤت منها الا القليل ، و لا نحيط بشيء من ذلك القليل الا بما شاء الله تبارك و تعالى – .

فنسال الله تعالى – ، ان يفتح علينا من رحمته و علمه ما فيه صلاحنا ، و فلاحنا بالدنيا و الاخرة .

56 سئل فضيلة الشيخ عن المراد بالروح و النفس و الفرق بينهما .

فاجاب قائلا الروح بالغالب تطلق على ما فيه الحياة سواء كان هذا حسا او معنى ، فالقران يسمى روحا قال الله تعالى – و ايضا اوحينا اليك روحا من امرنا 1 لان فيه حياة القلوب بالعلم و الايمان ، و الروح التي يحيى فيها البدن تسمى روحا قال الله تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 2)

اما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح عديدا كما بقوله تعالى – الله يتوفى الانفس حين موتها و التي لم تمت بمنامها فيمسك التي قضي عليها الموت و يرسل الثانية =الى اجل مسمى 1 .

وقد تطلق النفس على الانسان نفسه ، فيقال جاء فلان نفسه ، فتكون بمعنى الذات ، فهما يفترقان احيانا، و يتفقان احيانا ، بحسب السياق .

وينبغي بهذه المناسبة ان يعلم ان العبارات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمة الواحدة لها معنى بسياق، و معنى احدث بسياق ، فالقرية مثلا تطلق احيانا على نفس المساكن ، و تطلق احيانا على الساكن نفسه ففي قوله تعالى عن الملائمة الذين جاءوا ابراهيم قالوا انا مهلكوا اهل هذي القرية 2)

المراد بالقرية هنا المساكن ، و بقوله تعالى – و ان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ام معذبوها عذابا شديدا 1 المراد فيها المساكن ، و بقوله تعالى او كالذي مر على قرية هي خاوية على عروشها 2 المراد فيها المساكن ، و بقوله و اسال القرية التي كنا بها 3 المراد فيها الساكن ، فالمهم ان العبارات انما يتحدد معناها بسياقها و بحسب ما تضاف اليه ، و بهذه القاعدة المفيدة المهمة يتبين لنا رجحان ما ذهب اليه كثير من اهل العلم من ان القران الكريم ليس به مجاز ، و ان جميع العبارات التي بالقران كلها حقيقة، لان الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام باي صيغة كان ، فاذا كان الامر ايضا تبين لنا بطلان قول من يقول ان بالقران مجازا ، و ربما كتب بهذا اهل العلم و بينوه ، و من ابين ما يجعل ذلك القول صوابا ان من علامات المجاز صحة نفيه بمعنى انه يصح ان تنفيه فاذا قال فلان اسد ، صح له نفيه ، و ذلك لا ممكن ان يصبح بالقران ، فلا ممكن لاحد ان ينفي شيئا مما ذكره الله تعالى بالقران الكريم .

57 سئل فضيلة الشيخ عن حكم اطلاق لفظ السيد على غير الله تعالى .

فاجاب بقوله اطلاق السيد على غير الله تعالى ان كان يقصد معناه و هي السيادة المطلقة فهذا لا يجوز، و ان كان المقصود فيه مجرد الاكرام فان كان المخاطب فيه سيد ، او نحو هذا ، و ان كان لا يقصد فيه السيادة و الاكرام و انما هو مجرد اسم فهذا لا باس فيه .

58 سئل فضيلة الشيخ من الذي يستحق ان يوصف بالسيادة .

فاجاب بقوله لا يستحق احد ان يوصف بالسيادة المطلقة الا الله عز و جل فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، اما غيره فيوصف بسيادة مقيدة مثل سيد ولد ادم ، لرسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و السيادة ربما تكون بالنسب ، و ربما تكون بالعلم ، و ربما تكون بالكرم ، و ربما تكون بالشجاعة ، و ربما تكون بالملك ، كسيد المملوك و ربما تكون بغير هذا من الامور التي يصبح فيها الانسان سيدا ، و ربما يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجته ، كما بقوله تعالى – و الفيا سيدها لدا الباب 1 .

فاما السيد بالنسب فالظاهر ان المراد ان من كان من نسل رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و هم اولاد فاطمة رضي الله عنها اي ذريتها من بنين و فتيات ، و ايضا الشريف ، و قد يراد بالشريف من كان هاشميا و ايا كان الرجل او المراة سيدا او شريفا فانه لا يمتنع شرعا ان يتزوج من غير السيد و الشريف ، فهذا سيد بني ادم و اشرفهم ، محمد رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ربما زوج ابنتيه رقية و ام كلثوم عثمان بن عفان ، و ليس هاشميا ، و زوج ابنته زينب ابا العاص بن الربيع و ليس هاشميا .

59 و سئل فضيلته عن الجمع بين حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت بو فد بين عامر الى رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، فقلنا انت سيدنا فقال ” السيد الله تبارك و تعالى ” . و ما جاء بالتشهد ” اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد ” . و حديث ” انا سيد ولد ادم ” .

فاجاب قائلا لا يرتاب عاقل ان محمدا فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، سيد ولد ادم فان كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ، و السيد هو ذو الشرف و الطاعة و الامرة ، و طاعة النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif من طاعة الله و تعالى – من يطع الرسول فقد اطاع الله 1 و نحن و غيرنا من المؤمنين لا نشك ان نبينا فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، سيدنا ، و خيرنا ، و افضلنا عند الله سبحانه و تعالى و انه المطاع فيما يامر فيه ، صلوات الله و سلامة عليه ، و من مقتضى اعتقادنا انه السيد المطاع ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، ان لا نتجاوز ما شرع لنا من قول او فعل او عقيدة و مما شرعه لنا بطريقة الصلاة عليه بالتشهد ان نقول اللهم صل على محمد ، و على ال محمد كما صليت على ابراهيم ، و على ال ابراهيم ، انك حميد مجيد او نحوها من الصفات الواردة بطريقة الصلاة عليه فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و لا اعلم ان صفة و ردت بالصيغة التي ذكرها السائل و هي اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد و اذا لم ترد هذي الصيغة عن النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، فان الاروع الا نصلى على النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، فيها ، و انما نصلى عليه بالصيغة التي علمنا اياها .

وبهذه المناسبة اود ابنه الى ان كل انسان يؤمن بان محمدا ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، سيدنا فان مقتضى ذلك الايمان ان لا يتجاوز الانسان ما شرعه و ان لا ينقص عنه ، فلا يبتدع بدينه الله ما ليس منه ، و لا ينقص من دين الله ما هو منه ، فان ذلك هو حقيقة السيادة التي هي من حق النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، علينا .

وعلى ذلك فان اولئك المبتدعين لاذكار او صلوات على النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، لم يات فيها شرع الله على لسان رسوله محمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif تنافي دعوى ان ذلك الذي ابتدع يعتقد ان محمدا فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، سيد ، لان مقتضى هذي العقيدة ان لا يتجاوز ما شرع و ان لا ينقص منه ، فليتامل الانسان و ليتدبر ما يعنيه بقوله حتى يتضح له الامر و يعرف انه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عن النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، انه قال ” انا سيد ولد ادم ” و الجمع بينه و بين قوله ” السيد الله ” ان السيادة المطلقة لا تكون الا لله و حده فانه تعالى هو الذي له الامر كله فهو الامر و غيره ما مور ، و هو الحاكم و غيره محكوم ، و اما غيره فسيادته نسبية اضافية تكون بشئ محدود، و مكان محدود، و على قوم دون قوم ، او نوع من الخلائق دون نوع .

60 و سئل فضيلته عن هذي العبارة السيدة عائشة رضي الله عنها – .

فاجاب قائلا لا شك ان عائشة رضي الله عنها من سيدات نساء الامة ، و لكن اطلاق السيدة على المراة و السيدات على النساء هذي الكلمة متلقاة فيما اظن من اوضع النساء ، لانهم يسودون النساء اي يجعلونهم سيدات مطلقا ، و الحقيقة ان المراة مراة ، و ان الرجل رجل، و تسميه المراة بالسيدة على الاطلاق ليس بصحيح ، نعم من كانت منهن سيدة لشرفها بدينها او جاهها او غير هذا من الامور المقصودة فلنا ان نسميها سيدة ، و لكن ليس مقتضى هذا اننا نسمي كل امراة سيدة .

كما ان التعبير بالسيدة عائشة ، و السيدة خديجة ، و السيدة فاطمة و ما اشبه هذا لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون ام المؤمنين عائشة ام المؤمنين خديجة ، فاطمة فتاة الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و نحو هذا .

61 سئل فضيلة الشيخ عن الجمع بين قول النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” السيد الله تبارك و تعالى ” و قوله ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” انا سيد ولد ادم ” و قوله ” قوموا الى سيدكم ” و قوله بالرقيق ” و ليقل سيدي ” .

فاجاب بقوله اختلف على هذا باقوال

القول الاول ان النهي على سبيل الادب ، و الاباحة على سبيل الجوز ، فالنهي ليس للتحريم حتى يعارض الجواز.

القول الثاني ان النهي حيث يخ شي منه المفسدة و هي التدرج الى الغلو ، و الاباحة اذ لم يكن هنالك محذور .

القول الثالث ان النهي بالخطاب اي ان تخاطب الغير بقولك سيدي او سيدنا لانه قد يصبح بنفسه عجب و غلو اذا دعي بذلك ، و لان به شيئا احدث و هو خضوع ذلك المتسيد له و اذلال نفسه له ، بخلاف اذا جاء على غير ذلك الوجه مثل قوموا الى سيدكم و انا سيد ولد ادم لكن ذلك يرد على اباحته فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif للرقيق ان يقول لمالكه سيدي

لكن يجاب عن ذلك بان قول الرقيق لمالكه سيدي امر معلوم لا غضاضة به ، و لهذا يحرم عليه ان يمتنع مما يجب عليه نحو سيده و الذي يخرج لي و الله اعلم ان ذلك جائز لكن بشرط ان يصبح الموجه اليه السيادة اهلا لذا ، و ان لا يخ شي محذور من اعجاب المخاطب و نخوع المتكلم ، اما اذ لم يكن اهلا ، كما لو كان فاسقا او زنديقا فلا يقال له هذا حتى لو فرض عنه اعلى منه رتبة او جاهلا فقد جاء بالحديث ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم اذ قلتم هذا اغضبتم الله ” .

وايضا لا يقال اذا خ شي محذور من اعجاب المخاطب او نخوع المتكلم .

62 و سئل فضيلة الشيخ:عن قولشاءت الظروف ان يحصل هكذا و كذا)،و(شاءت الاقدار هكذا و كذا) .

فاجاب قائلا قول شاءت الاقدار ، و شاءت الظروف الفاظ منكرة ؛ لان الظروف جمع ظرف هو الازمان ، و الزمن لا مشيئة له ، و انما يشاء هو الله ، عز و جل ، نعم لو قال الانسان اقتضى قدر الله هكذا و هكذا . فلا باس فيه . اما المشيئة فلا يجوز ان تضاف للاقدار لان المشيئة هي الارادة ، و لا ارادة للوصف ، انما للارادة للموصوف .

63 سئل فضيلته عن حكم قول و شاءت الاقدار و شاء القدر .

فاجاب بقوله لا يصح ان نقول شاءت قدرة الله لان المشيئة ارادة ، و القدرة معنى ، و المعنى لا ارادة له ، و انما الارادة للمريد ، و المشيئة لمن يشاء ، و لكننا نقول اقتضت حكمة الله هكذا و هكذا ، او نقول عن شئ اذا و قع هذي قدرة الله اي مقدوره كما تقول ذلك خلق الله اي مخلوقه . اما ان نضيف امرا يقتضي الفعل الاختياري الى القدرة فان ذلك لا يجوز و مثال لذا قولهم شاءت القدر هكذا و هكذا ذلك لا يجوز لان القدر و القدرة امران معنويات و لا مشيئة لهما ، انما المشيئة لمن هو قادر و لمن مقدر . و الله اعلم .

64 سئل فضيلته هل يجوز اطلاق شهيد على شخص بعينه و يقال الشهيد فلان .

فاجاب بقوله لا يجوز لنا ان نشهد لشخص بعينه انه شهيد حتى ، لو قتل مظلوما او قتل و هو يدافع عن الحق، فانه لا يجوز ان نقول فلان شهيد و ذلك مخالف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذي الشهادة و جعلوا كل من قتل حتى و لو كان مقتولا بعصبة جاهلية يسمونها شهيدا ، و ذلك حرام لان قولك عن شخص قتل و هو شهيد يعتبر شهادة سوف تسال عنها يوم القيامة ، سوف يقال لك هل عندك علم انه قتل شهيدا و لهذا لما قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” ما من مكلوم يكلم بسبيل الله و الله اعلم بمن يكلم بسبيله الا جاء يوم القيامة و كلمه يعثب دما ، اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” فتامل قول النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” و الله اعلم بمن يكلم بسبيله ” يكلم يعني يجرح فان بعض الناس ربما يصبح ظاهرهم انه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا و لكن الله يعلم ما بقلبه و انه خلاف ما يخرج من فعله ، و ذلك باب البخاري رحمه الله على هذي المسالة بصحيحة فقال باب لا يقال فلان شهيد لان مدار الشهادة على القلب ، لا يعلم ما بالقلب الا الله عز و جل فامر النية امر عظيم ، و كم من رجلين يقومان بامر واحد يصبح بينهما كما بين السماء و الارض و هذا من اجل النية فقد قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” انما الاعمال بالنيات ، و انما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته الى الله و رسوله فهجرته الى الله و رسوله ، و من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ” .

65 سئل فضيلة الشيخ عن حكم قول فلان شهيد .

فاجاب بقوله الوجوب على هذا ان الشهادة لاحد بانه شهيد تكون و جهين

احدهما ان تقيد بوصف مثل ان يقال كل من قتل بسبيل الله فهو شهيد ، و من قتل دون ما له فهو شهيد ، و من ما ت بالطاعون فهو شهيد و نحو هذا ، فهذا جائز كما جاءت فيه النصوص ، لانك تشهد بما اخبر فيه رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و نعنى بقولنا جائز انه غير ممنوع و ان كانت الشهادة بذلك و اجبة تصديقا لخبر رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif .

الثاني ان تقيد الشهادة بشخص معين مثل ان تقول بعينه انه شهيد ، فهذا لا يجوز الا لمن شهد له النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif او اتفقت الامة على الشهادة له بذلك و ربما ترجم البخاري رحمه الله لهذا بقوله باب لا يقال فلان شهيد قال بالفتح 90/6 ” اي على سبيل القطع بذلك الا ان كان بالوحي ” و كانه اشار الى حديث عمر انه خطب فقال تقولون بمغازيكم فلان شهيد ، و ما ت فلان شهيدا و لعله ربما يصبح اوقر رحالته ، الا لا تقولوا ذلكم و لكن قولوا كما قال رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، من ما ت بسبيل الله ، او قتل فهو شهيد و هو حديث حسن اخرجه احمد و سعيد ابن منصور و غيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن ابي العجفاء عن عمر ا . ه . كلامه .

ولان الشهادة بالشيء لا تكون الا ان علم له ، و شرط كون الانسان شهيدا ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا و النية باطنة لا سبيل الى العلم فيها ، و لهذا قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، مشيرا الى هذا ” مثل المجاهد بسيبل الله ، و الله اعلم لمن يجاهد بسبيله ” . و قال ” و الذي نفسي بيده لا يكلم احد بسبيل الله ، و الله اعلم بمن يكلم بسبيله الا جاء يوم القيامة و كلمه يثعب دما اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” . رواهما البخاري من حديث ابي هريرة . و لكن من ظاهره الصلاح فاننا نرجو له هذا ، و لا نشهد له فيه و لا ننسي فيه الظن . و الرجاء مرتبة بين المرتبتين ، و لكننا نعامله بالدنيا باحكام الشهداء فاذا كان مقتولا بالجهاد بسبيل الله دفن بدمه بثيابه من غير صلاة عليه، و ان كان من الشهداء الاخرين فانه يغسل و يكفن و يصلى عليه.

ولاننا لو شهدنا لاحد بعينه انه شهيد لزم من تلك الشهادة ان نشهد له بالجنة و ذلك خلاف ما كان عليه اهل السنة فانهم لا يشهدون بالجنة الا لمن شهد له النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، بالوصف او بالشخص ، و ذهب اخرون منهم الى جواز الشهادة بذلك لمن اتفق الامة على الثناء عليه و الى ذلك ذهب شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى – . و بهذا تبين انه لا يجوز ان نشهد لشخص انه شهيد الا بنص او اتفاق ، و لكن من كان ظاهره الصلاح فاننا نرجو له هذا كما ثبت ، و ذلك كاف بمنقبته ، و علمه عند خالقه سبحانه و تعالى – .

66 سئل فضيلة الشيخ عن لقب شيخ الاسلام هل يجوز .

فاجاب بقوله لقب شيخ الاسلام عند الاطلاق لا يجوز ان يوصف فيه الشخص ، لانه لا يعصم احد من الخطا فيما يقول بالاسلام الا الرسل .

اما اذا قصد بشيخ الاسلام انه شيخ كبير و له قدم صدق بالاسلام فانه لا باس بوصف الشيخ فيه و تلقيبه فيه .

67 و سئل ما راي فضيلتكم باستخدام كلمة صدفة .

فاجاب بقوله راينا بهذا القول انه لا باس فيه و ذلك امر متعارف و اظن ان به احاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله و لكن لا يحضرني الان حديث معين بهذا الخصوص .

والمصادفة و الصدفة بالنسبة لفعل الانسان امر و اقع ، لان الانسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور فيه و من غير مقدمات له و لا توقع له ، و لكن بالنسبة لفعل الله لا يقع ذلك ، فان كل شئ عند الله معلوم و كل شئ عنده بمقدار و هو سبحانه و تعالى لا تقع الحاجات بالنسبة اليه صدفة ابدا ، و لكن بالنسبة لي انا و انت نتقابل بدون ميعاد و بدون شعور و بدون مقدمات فهذا يقال له صدفة ، و لا حرج به ، اما بالنسبة لامر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .

68 سئل فضيلة الشيخ عن تسمية بعض الزهور ب عباد الشمس لانه يستقبل الشمس عند الشروق و عند الغروب .

فاجاب بقوله ذلك لا يجوز لان الاشجار لا تعبد الشمس، انما تعبد الله عز و جل – كما قال الله تعالى – لم تر ان الله يسجد له من بالسماوات و من بالارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثير من الناس 1).وانما يقال عبارة ثانية =ليس بها ذكر العبودية كمراقبة الشمس ، و نحو هذا من الكلمات .

69 و سئل فضيلة الشيخ لماذا كان التسمي بعبد الحارث من الشرك مع ان الله هو الحارث .

فاجاب قائلا التسمي بعبد الحارث به نسبة العبودية لغير الله عز و جل فان الحارث هو الانسان كما قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” كلكم حارث و كلكم همام ” فاذا اضاف الانسان العبودية الى المخلوق كان ذلك نوعا من الشرك ، لكنه لا يصل الى درجة الشرك الاكبر ، و لهذا لو سمي رجلا بهذا الاسم لوجب ان يغيره فيضاف الى اسم الله سبحانه و تعالى او يسمى باسم احدث غير مضاف و ربما ثبت عن النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، انه قال ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبد الرحمن ” و ما اشتهر عند العامة من قولهم خير الاسماء ما حمد و عبد و نسبتهم هذا الى رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، فليس هذا بصحيح اي ليس نسبته الى النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، صحيحة فانه لم يرد عن النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، بهذا اللفظ و انما و رد ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبد الرحمن ” .

اما قول السائل بسؤاله مع ان الله هو الحارث فلا اعلم اسما لله تعالى بهذا اللفظ ، و انما يوصف عز و جل بانه الزارع لا يسمى فيه كما بقوله تعالى – افرايتم ما تحرثون . اانتم تزرعونه امن نحن الزارعون 1)

70 سئل فضيلة الشيخ عن هذي العبارة العصمة لله و حده ، مع ان العصمة لابد بها من عاصم .

فاجاب قائلا هذي العبارة ربما يقولها من يقولها يريد بذلك ان كلام الله عز و جل و حكمه كله صواب ، و ليس به خطا و هي بهذا المعنى صحيحة ، لكن لفظها مستنكر و مستكره ، لانه كما قال السائل ربما يوحي بان هنالك عاصما عصم الله عز و جل و الله سبحانه و تعالى هو الخالق ، و ما سواء مخلوق، فالاولى ان لا يعبر الانسان بمثل ذلك التعبير ، بل يقول الصواب بكلام الله ، و كلام رسوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif .

71 و سئل فضيلة الشيخ: عن عبارة فال الله و لا فالك .

فاجاب قائلا ذلك التعبير صحيح ، لان المراد الفال الذي هو من الله ، و هو انني اتفاءل بما قلت ، ذلك هو معنى العبارة ، و هو معنى صحيح ان الانسان يتمنى الفال الكلمة الطيبة من الله سبحانه و تعالى دون ان يتفاءل بما يسمعه من ذلك الشخص الذي تشاءم من كلامه .

72 سئل فضيلة الشيخ: عن مصطلح فكر ديني و مفكر ديني .

فاجاب قائلا كلمة فكر ديني من الالفاظ التي يحذر عنها ، اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار قابلة للاخذ و الرد ، و ذلك خطر عظيم ادخله علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر .

اما مفكر ديني فلا اعلم به باسا لانه وصف للرجل المسلم و الرجل المسلم يصبح مفكرا .

73 سئل فضيلة الشيخ: جاء بالفتوى رقم 72 ان كلمة الفكر الاسلامي كلمة لا تجوز لانها تعني ان الاسلام ربما يصبح عبارة عن افكار ربما تصح او لا تصح و كذا ، بينما قلتم ان اطلاق كلمة المفكر الاسلامي تجوز لان فكر الشخص يتغير و ربما يصبح صحيحا او العكس ، و لكن الاشخاص الذين يستعملون مصطلح الفكر الاسلامي يقولون اننا نقصد فكر الاشخاص و لا نتكلم عن الاسلام ككل او عن الشريعة الاسلامية بالتحديد فهل ذلك المصطلح الفكر الاسلامي جائز بهذا التفسير ام لا و ما هو الدليل .

فاجاب قائلا ثبت عن النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، انه قال انما اقضي نحو ما اسمع و نحن لا نحكم على الافراد الا بما يخرج منهم فاذا قيل الفكر الاسلامي فهذا يعني ان الاسلام فكر ، و اذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الاسلامي فليقل فكر الرجل الاسلامي او المفكر الاسلامي و بدلا من ان نقول الفكر الاسلامي نقول الحكم الاسلامي لان الاسلام حكم و القران الكريم اما خبر و اما حكم كما قال تعالى – و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع العليم 1 .

74 سئل فضيلة الشيخ: عن قول بعض الناس اذا شاهد من اسرف على نفسه بالذنوب فلان بعيد عن الهداية ، او عن الجنة ، او عن مغفرة الله فما حكم هذا .

فاجاب بقوله ذلك لا يجوز لانه من باب الاتي على الله عز و جل و ربما ثبت بالصحيح ان رجلا كان مسرفا على نفسه ، و كان يمر فيه رجل احدث فيقول و الله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز و جل ” من ذا الذي يتالي على ان لا اغفر لفلان ربما غفرت له ، و احبطت عملك ” . و لا يجوز للانسان ان يستبعد رحمه الله عز و جل ،كم من انسان ربما بلغ من الكفر مبلغا عظيما ، بعدها هداه الله فصار من الائمة الذين يهدون بامر الله عز و جل – ، و الواجب على من قال هذا ان يتوب الى الله ، حيث يندم على ما فعل و يعزم على ان لا يعود بالمستقبل .

75 و سئل فضيلته عن قول الانسان اذا سئل عن شخص ربما توفاه الله قريبا ” فلان ربنا افتكره ” .

فاجاب فضيلته بقوله اذا كان مراده بذلك ان الله تذكر بعدها اماته فهذه كلمة كفر ، لانه يقتضي ان الله عز و جل ينسى ، و الله سبحانه و تعالى لا ينسى ، كما قال موسى ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، لما ساله فرعون: فما بال القرون الاولى . قال علمها عند ربي بكتاب لا يضل ربي و لا ينسى 1 . فاذا كان ذلك هو قصد المجيب و كان يعلم و يدري معنى ما يقول فهذا كفر .

اما اذا كان جاهلا و لا يدري و يريد بقولهان الله افتكره يعني اخذه فقط فهذا لا يكفر ، لكن يجب ان يخرج لسانه عن ذلك الكلام ، لانه كلام موهم لنقص رب العالمين عز و جل و يجيب بقوله توفاه الله او نحو هذا .

76 سئل فضيلة الشيخ عن حكم التسمي بقاضي القضاة .

فاجاب قائلا قاضي القضاة بهذا المعنى الشامل العام لا يصلح الا لله عز و جل فمن تسمي بذلك فقد جعل نفسه شريكا لله عز و جل فيما لا يستحقه الا الله عز و جل – ، و هو القاضي فوق كل قاض

والحكم و اليه يرجع الحكم كله ، و ان قيد بزمان او مكان فهذا جائز ، لكن الاروع ان لا يفعل ، لانه ربما يؤدي الى الاعجاب بالنفس و الغرور حتى لا يقبل الحق اذا خالف قوله ، و انما جاز ذلك لان قضاء الله لا يتقيد، فلا يصبح به مشاركة لله عز و جل و هذا مثل قاضي قضاة العراق ، او قاضي قضاة الشام ، او قاضي قضاة عصره .

واما ان قيد بفن من الفنون فبمقتضى التقيد يصبح جائزا ، لكن ان قيد بالفقه بان قيل عالم العلماء بالفقه سواء قلنا بان الفقه يشمل اصول الدين و فحلوه على حد قوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” من يرد الله فيه خيرا يفقه بالدين ” او قلنا بان الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية كما هو المعروف عند الاصوليين صار به عموم و اسع مقتضاه ان مرجع الناس كلهم بالشرع اليه فانا اشك بجوازه و الاولى التنزه عنه . و ايضا ان قيد بقبيلة فهو جائز و لكن يجب مع الجواز مراعاة جانب الموصوف حتى لا يغتر و يعجب بنفسه و لهذا قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif للمادح ” قطعت عنق صاحبك” .

77 و سئل فضيلة الشيخ عن تقسيم الدين الى قشور و لب ، مثل اللحية .

فاجاب فضيلته بقوله تقسيم الدين الى قشور و لب ، تقسيم خاطئ ، و باطل ، الدين كله لب ، و كله نافع للعبد ، و كله يقربه لله عز و جل و كله يثاب عليه المرء ، و كله ينتفع فيه المرء ، بزيادة ايمانه و اخباته بربه عز و جل حتى المسائل المتعلقة باللباس و الهيئات ، و ما اشبهها ، كلها اذا فعلها الانسان تقربا الى الله عز و جل و اتباعا لرسوله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، فانه يثاب على هذا ، و القشور كما نعلم لا ينتفع فيها ، بل ترمي ، و ليس بالدين الاسلامي و الشريعة الاسلامية ما ذلك شانه ، بل كل الشريعة الاسلامية لب ينتفع فيه المرء اذا اخلص النية لله ، و اقوى باتباعه رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و على الذين يرجون هذي المقالة ، ان يفكروا بالامر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق و الثواب ، بعدها عليهم ان يتبعوه ، و ان يدعوا مثل هذي التعبيرات، صحيح ان الدين الاسلامي به امور مهمة كبار و عظيمة ، كاركان الاسلام الخمسة ، التي بينها الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، بقوله ” بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ، و ان محمدا رسول الله ،واقام الصلاة ، و ايتاء الزكاة ، و صوم رمضان ، و حج بيت =الله الحرام ” . و به حاجات دون هذا ، لكنه ليس به قشور لا ينتفع فيها الانسان ، بل يرميها و يطرحها .

واما بالنسبة لمسالة اللحية فلا ريب ان اعفاءها عبادة ، لان النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif امر فيه ، و كل ما امر فيه النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif فهو عبادة يتقرب فيها الانسان الى ربه، بامتثاله امر نبيه فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif، بل انها من هدى النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif و سائر اخوانه المرسلين ، كما قال الله تعالى عن هارون انه قال لموسى يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي و لا براسي 1 و ثبت عن النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ان اعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها ، فاعفاؤها من العبادة ، و ليس من العادة ، و ليس من القشور كما يزعمه من يزعمه .

78 سئل فضيلة الشيخ عن عبارة كل عام و انتم بخير .

فاجاب بقوله كل عام و انتم بخير جائز اذا قصد فيه الدعاء بالخير .

79 سئل فضيلة الشيخ عن حكم لعن الشيطان .

فاجاب بقوله الانسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، و انما امر بالاستعانة منه كما قال الله تعالى – و اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 1 .

فاجاب بقوله الانسان لم يؤمن بلعن الشيطان ، و انما امر الاستعاذة منه كما قال الله تعالى – و اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 1 .

80 و سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان متسخطا لو انني فعلت هكذا لكان هكذا ، او يقول لعنه الله على المرض الذي اعاقني .

فاجاب بقوله اذا قال لو فعلت هكذا لكان هكذا ندما و سخطا على القدر ، فان ذلك محرم و لا يجوز للانسان ان يقوله ، لقول النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif “احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، فان اصابك شئ فلا تقل لو انني فعلت لكان هكذا و هكذا ، فان لو تفتح عمل الشيطان ، و لكن قل قدر الله و ما شاء فعل . و ذلك هو الواجب على الانسان ان يفعل المامور و ان يستسلم للمقدور، فانه ما شاء الله كان، و ما لم يشا لم يكن .

واما من يلعن المرض و ما اصابة من فعل الله عز و جل فهذا من اعظم القبائح و العياذ بالله لان لعنه للمرض الذي هو من تقدير الله تعالى بمنزلة سب الله سبحانه و تعالى فعلى من قال مثل هذي الكلمة ان يتوب الى الله ، و ان يرجع الى دينه ، و ان يعلم ان المرض بتقدير الله ، و ان ما اصابة من مصيبة فهو بما كسبت يده ، و ما ظلمه الله ، و لكن كان هو الظالم لنفسه .

81 و سئل: عن قول لك الله .

فاجاب بقوله لفظ لك الله الظاهر انه من جنس لله درك و اذا كان من جنس ذلك فان ذلك اللفظ جائز، و مستخدم عند اهل العلم و غيرهم ، و الاصل بهذا و شبهه الحل الا ما قام الدليل على تحريمه ، و الواجب التحرز عن التحريم فيما الاصل به الحل .

82 سئل فضيلة الشيخ عن عبارة لم تسمح لي الظروف او لم يسمح لي الوقت .

فاجاب قائلا ان كان القصد انه لم يحصل وقت يتمكن به من المقصود فلا باس فيه ، و ان كان القصد ان للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83 سئل فضيلة الشيخ عن حكم استخدام لو .

فاجاب بقوله استخدام لو به تفصيل على الوجوه الاتية

الوجه الاول ان يصبح المراد فيها مجرد الخبر فهذه لا باس فيها مثل ان يقول الانسان لشخص لو زرتني لاكرمتك، او لو علمت بك لجئت اليك .

الوجه الثاني ان يقصد فيها التمني فهذه على حسب ما تمناه ان تمنى فيها خيرا فهو ما جور بنيته ، و ان تمنى فيها سوى هذا فهو بحسبه ، و لهذا قال النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، بالرجل الذي له ما ل ينفقه بسبيل الله و بوجوه الخير و رجل احدث ليس عنده ما ل ، قال لو ان لي مثل ما ل فلان لعملت به مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” هما بالاجر سواء ” و الثاني رجل ذو ما ل لكنه ينفقه بغير وجوه الخير فقال رجل احدث لو ان لي مثل ما ل فلان لعملت به مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” هما بالوزر سواء ” فهي اذا جاءت للتمني تكون بحسب ما تمناه العبد ان تمنى خيرا فهي خير ، و ان تمنى سوى هذا فله ما تمنى .

الوجه الثالث ان يراد فيها التحسر على ما مضى فهذه منهي عنها ، لانها لا تفيد شيئا و انما تفتح الاحزان و الندم و بهذه يقول الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ” المؤمن القوي خير و احب الى الله من المؤمن الضعيف و بكل خير احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، و ان اصابك شئ فلا تقل لو انني فعلت لكان هكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ” . و حقيقة انه لا فوائد منها بهذا المقام لان الانسان عمل ما هو ما مور فيه من السعي لما ينفعه و لكن القضاء و القدر كان بخلاف ما يريد فكلمة لو بهذا المقام انما تفتح باب الندم و الحزن ، و لهذا نهي عنها رسول الله فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، لان الاسلام لا يريد من الانسان ان يصبح محزونا و مهموما بل يريد منه ان يصبح منشرح للصدر و ان يصبح مسرورا طليق الوجه،وبه الله المؤمنين النقطة بقوله انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا و ليس بضارهم شيئا الا باذن الله 1 . و ايضا بالاحلام المكروهة التي يراها النائم بمنامه فان الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ارشد المرء الى ان يلتفت عن يساره ثلاث مرات ، و ان يستعيذ بالله من شرها و من شر الشيطان ، و ان ينقلب الى الجنب الاخر ، و الا يحدث فيها احدا لاجل ان ينساها و لا تطرا على باله قال ” فان هذا لا يضره ” . و المهم ان الشرع يحب من المرء ان يصبح دائما بالسرور ، و دائما بالفرح ليصبح متقبلا لما ياتيه من اوامر الشرع ، لان الرجل اذا كان بندم و وهم و بغم و حزن لا شك انه يضيف ذرعا بما يلقي عليه من امور الشرع و غيرها، و لهذا يقول الله تعالى لرسوله دائما و لا تحزن عليهم و لا تك بضيق مما يمكرون 1 لعلك باخع نفسك الا يصبحوا مؤمنين 2 و هذي النقطة بالذات تجد بعض الغيورين على دينهم اذا راوا من الناس ما يكرهون تجدهم ياثر هذا عليهم ، حتى على عبادتهم الخاصة و لكن الذي ينبغي ان يتلقوا هذا بحزم و قوة و نشاط فيقوموا بما اوجب الله عليهم من الدعوة الى الله على بصيرة ، بعدها انه لا يضرهم من خلافه .

84 سئل فضيلة الشيخ عن العبارة لو لا الله و فلان .

فاجاب قائلا قرن غير الله بالله بالامور القدرية بما يفيد الاشتراك و عدم الفرق امر لا يجوز ، ففي المشيئة مثلا لا يجوز ، ففي المشيئة مثلا لا يجوز ان تقول ما شاء الله و شئت لان ذلك قرن لمشيئة المخلوق بحرف يقتضي التسوية و هو نوع من الشرك ، لكن لابد ان تاتي ب بعدها فتقول ما شاء الله بعدها شئت ايضا كذلك اضافة الشيء الى سببه مقرونا بالله بحرف يقتضي التسوية ممنوع فلا تقول لو لا الله و فلان انقذني لغرقت فهذا حرام و لا يجوز لانك جعلت الاسباب =المخلوق مساويا للخالق الاسباب =، و ذلك نوع من الشرك ، و لكن لا يجوز ان تضيف الشيء الى سببه بدون قرن مع الله فتقول لو لا فلان لغرقت اذا كان الاسباب =صحيحا و واقعا و لهذا قال الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif بابي طالب حين اخبر ان عليه نعلين يقلي منهما دماغه قال و لو لا انا لكان بالدرك الاسفل من النار فلم يقل لو لا الله بعدها انا مع انه ما كان بهذه الحال من العذاب الا بمشيئة الله ، فاضافة الشيء الى سببه المعلوم شرعا او حسا جائز و ان لم يذكر معه الله عز و علا – ، و اضافته الى الله و الى سببه المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضي التسوية ك بعدها و اضافته الى الله و الى سببه المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضي التسوية ك الواو حرام و نوع من الشرك ، و اضافة الشيء الى اسباب موهوم غير معلوم حرام و لا يجوز و هو نوع من الشرك مثل العقد و التمائم و ما اشبهها باضافة الشيء اليها خطا محض، و نوع من الشرك لان اثبات اسباب من الاسباب لم يجعله الله نوعا من الاشراك فيه ، فكانك انت جعلت ذلك الشيء سببا و الله تعالى لم يجعله ف لذا صار نوعا من الشرك بهذا الاعتبار .

85 و سئل فضيلة الشيخ عن قولهم المادة لا تفني و لا تزول و لم تخلق من عدم .

فاجاب قائلا القول بان المادة لا تفني و انها لم تخلق من عدم كفر و لا ممكن ان يقوله مؤمن ، فكل شئ بالسموات و الارض سوى الله فهو مخلوق من عدم كما قال تعالى – الله خالق كل شئ 1 . و ليس هنالك شئ اذلي ابدي سوى الله .

واما كونها لا تفني فان عنى بذلك ان كل شئ لا يفني بذاته فهذا كذلك خطا و ليس بثواب ؛ لان كل شئ موجود فهو قابل للفناء ، و ان اراد فيه ان من مخلوقات ما لا يفني بارادة الله فهذا حق ، فالجنة لا تفني و ما بها من نعيم لا يفني ، و اهل الجنة لا يفنون ، و اهل النار لا يفنون . لكن هذي الكلمة المطلقة ليس المادة لها اصل بالوجود و ليس لها اصل بالبقاء هذي على اطلاقها الكلمة الحادية فتقول المادة مخلوقة من عدم ، و كل شئ سوى الله فالاصل به العدم .

اما مسالة الفناء تقدم للتفصيل بها . و الله الموفق .

86 سئل فضيلة الشيخ ما حكم قول شاءت قدرة الله ، و اذا كان الجواب بعدمه فلماذا مع ان الصفة تتبع موصوفها ، و الصفة لا تنفعك عن ذات الله .

فاجاب قائلا لا يصح ان نقول شاءت قدرة الله ؛ لان المشيئة ارادة و القدرة معنى ، و المعنى لا ارادة له و انما الارادة للمريد ، و المشيئة للشائي و لكننا نقول اقتضت حكمة الله هكذا و هكذا ، او نقول عن الشيء اذا و قع هذي قدرة الله كما نقول ذلك خلق الله ، و اما اضافة امر يقتضي الفعل الاختياري الى القدرة فان ذلك لا يجوز .

واما قول السائل ان الصفة تتبع الموصوف فنقول نعم ، و كونها تابعة للموصوف تدل على انه لا ممكن ان نسند اليها شئ يستقل فيه الموصوف، فهي دارجة على لسان كثير من الناس ، يقول شاءت قدرة الله هكذا و كذا، شاء القدر هكذا و كذا، و ذلك لا يجوز ؛ لان القدر و القدرة امران معنويان و لا مشيئة لمن هو قادر و لمن هو مقدر.

87 سئل فضيلة الشيخ عن هذي العبارة ما صدقت على الله ان يصبح هكذا و هكذا .

فاجاب قائلا يقول النص ما صدقت على الله ان يصبح هكذا و هكذا ، و يعنون ما توقعت و ما ظننت ان يصبح كذا ، و ليس المعنى ما صدقت ان الله يفعل لعجزه عنه مثلا ، فالمعنى انه ما كان يقع بذهنه ذلك الامر، ذلك هو المراد بهذا التعبير ، فالمعنى اذن صحيح لكن اللفظ بها ايهام ، و على ذلك يصبح تنجب ذلك اللفظ اقوى لانه موهم ، و لكن التحريم صعب ان نقول حرام مع و ضوح المعنى انه لا يقصد فيه الا هذا .

88 سئل فضيلة الشيخ عن قول الانيان اذا شاهد جنازة من المتوفي بالياء .

فاجاب بقوله الاقوى ا ن يقال من المتوفى و اذا قال من المتوفي فلها معنى باللغة العربية ، لان ذلك الرجل توفى حياته و انهاها .

89 سئل فضيلة الشيخ عن قول ان فلان له المثل الاعلى .

فاجاب بقوله ذلك لا يجوز على سبيل الاطلاق ، الا لله سبحانه و تعالى – ، فهو الذي له المثل الاعلى ، و اما اذا قال فلان كان المثل الاعلى بكذا و هكذا و قيده فهذا لا باس فيه .

90 سئل فضيلة الشيخ ما حكم قوله دفن بمثواه الاخير .

فاجاب قائلا قول القائل دفن بمثواه الاخير حرام و لا يجوز لانك اذا قلت بمثواه الاخير فمقتضاه ان القبر احدث شئ له ، و ذلك يتضمن انكار البعث و من المعلوم لعامة المسلمين ان القبر ليس احدث شئ ، الا عند الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ، فالقبر احدث شئ عندهم ، اما المسلم فليس احدث شئ عنده القبر ربما سمع اعرابي رجلا يقرا قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر 1 . و قال ” و الله ما الزائر بمقيم ” لان الذي يزور يمشي فلابد من بعث و ذلك صحيح

لهذا يجب اجتناب هذي العبارة و لا يقال عن القبر انه المثوى الاخير ، لان المثوى الاخير اما الجنة و اما النار يوم القيامة .

91 و سئل عن قول مسيجيد ، مصحيف .

فاجاب قائلا الاولى ان يقال المسجد و المصحف بلفظ التكبير لا التصغير ، لانه ربما يوهم الاستهانة فيه .

92 سئل فضيلة الشيخ عن اطلاق المسيحية على النصرانية و المسيحي على النصراني .

فاجاب بقوله لا شك ان انتساب النصارى الى المسيح بعد بعثة النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، فان ايمانهم بمحمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ايمان بالمسيح عيسى ابن مريم فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif،لان الله تعالى قال و اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل انني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة و مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ذلك سحر مبين 1 ، لم يبشرهم المسيح عيسى ابن مريم بمحمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، الا من اجل ان يقبلوا ما جاء فيه لان البشارة بما ينفع لغو من القول لا ممكن ان تاتي من ادنى الناس عقلا ، فضلا عن ان تكون صدرت من عند احد الرسل الكرام اولو العزم عيسى ابن مريم ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و ذلك الذي بشر فيه عيسى ابن مريم بنى اسرائيل هو محمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و قوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا ذلك سحر مبين . و ذلك يدل على ان الرسول الذي بشر فيه ربما جاء و لكنهم كفرو فيه و قالوا ذلك سحر مبين ، فاذا كفرو بمحمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و حين اذا لا يصح ان ينتسبوا اليه فيقولوا انهم مسيحيون ، اذ لو كانوا حقيقة لامنوا بما بشر فيه المسيح ابن مريم لان عيسى ابن مريم و غيره من الرسل ربما اخذ الله عليهم العهد و الميثاق ان يؤمنوا بمحمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، كما قال الله تعالى و اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب و حكمة بعدها جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن فيه و لتنصرنه (1 قال ااقررتم و اخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشاهدين 2 و الذي جاء مصدقا لما معهم هو محمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، لقوله تعالى و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب و مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم 3 .

وخلاصة القول ان نسبة النصارى الى المسيح عيسى ابن مريم نسبة يكذبها الواقع ، لانهم كفروا ببشارة المسيح عيسى ابن مريم فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif و هو محمد فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif ، و كفرهم فيه كفر بعيسى ابن مريم ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif.

93 سئل فضيلة الشيخ عن حكم قول فلان المغفور له و فلان المرحوم .

فاجاب بقوله بعض الناس ينكر قول القائل فلان المغفور له ، و فلان المرحوم و يقولون اننا نعلم هل ذلك الميت من المرحومين المغفور لهم او ليس منهم و ذلك الانكار بمحله اذا كان الانسان يخبر خبرا ان ذلك الميت ربما رحم او غفر له،لانه لا يجوز ان نخبر ان ذلك الميت ربما رحم،او غفر له بدون علم قال الله تعالى و لا تقف ما ليس لك فيه علم 4 لكن الناس لا يريدون بذلك الاخبار قطعا ، فالانسان الذي يقول المرحوم الوالد ، المرحومة الوالدة و نحو هذا لا يريدون بهذا الحزم او الاخبار بانهم مرحومون ، و انما يريدون بذلك الدعاء ان الله تعالى ربما رحمهم و الرجاء ، و فرق بين الدعاء و الخبر ، و لهذا نحن نقول فلان رحمه الله ، فلان غفر الله له ، فلان عفا الله عنه ، و لا فرق من حيث اللغة العربية بين قولنا فلان المرحوم و فلان رحمه الله لان جملة رحمه الله جملة خبرية ، و المرحوم بمعنى الذي رحم فهي كذلك خبرية ، فلا فرق بينهما اي بين مدلوليهما باللغة العربية فمن منع فلان المرحوم يجب ان يمنع فلان رحمه الله .

على كل حال نقول لا انكار بهذه الجملة اي بقولنا فلان المرحوم ، و فلان المغفور له و ما اشبه هذا لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا و نقول ان الله ربما رحمه ، و ان الله ربما غفر له ، و لكننا نسال الله نرجوه فهو من باب الرجاء و الدعاء و ليس من باب الاخبار ، و فرق بين ذلك و ذلك .

94 سئل فضيلة الشيخ عن هذي العبارة المكتوب على الجبين لابد تراه العين .

فاجاب بقوله ذلك و ردت به اثار انه يكتب على الجبين ما يصبح على الانسان ، لكن الاثار هذي ليست الى هذا بالصحة ، بحيث يعتقد الانسان مدلولها فالاحاديث الصحيحة ان الانسان يكتب عليه ببطن امه اجله ، و عمله ، و رزقه ، و شقي ام سعيد .

95 سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا يا مولاي .

فاجاب بقوله الولاية تنقسم الى قسمين

القسم الاول و لاية مطلقة و هذي لله عز و جل كالسيادة المطلقة ، و ولاية الله بالمعنى العام شاملة لكل احد قال الله تعالى بعدها ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم و هو اسرع الحاسبين 1 فجعل له سبحانه الولاية على هؤلاء المفترين،وهذه و لاية عامة،واما بالمعنى الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله تعالى – هذا بان الله مولى الذين امنوا و ان الكافرين لا مولى لهم 2 قال الله تعالى – الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين امنوا و كانوا يتقون 3 و هذي و لاية خاصة .

القسم الثاني: و لاية مقيدة مضافة ، فهذه تكون لغير الله و لها باللغة معاني عديدة منها الناصر ، و المتولي للامور،والسيد، قال الله تعالى – و ان تظاهر عليهم فان الله هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين 4 و قال ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif(من كنت مولاه فعلي مولاه و قال فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif انما الولاء لمن اعتق .

وعلى ذلك فلا باس ان يقول القائل للملك مولاي بمعنى سيدي ما لم يخ شي من هذا محذور .

96 و سئل فضيلة الشيخ يحتج بعض الناس اذا نهي عن امر مخالف للشريعة او للاداب الاسلامية الناس يفعلون هكذا .

فاجاب بقوله ذلك ليس بحجة لقوله تعالى و ان تطع اكثر من بالارض يضلوك عن سبيل الله 5)

ولقوله ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين 6 و الحجة فيما قاله الله و رسوله ، فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif او كان عليه السلف الصالح .

97 و سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان لضيفه وجه الله الا ان تاكل .

فاجاب بقوله لا يجوز لاحد ان يستشفع بالله عز و جل الى احد من الخلق ، فان الله اعظم و اجل من ان يستشفع الى خلقه و هذا لان مرتبة المشفوع اليه اعلى من مرتبة الشافع و المشفوع له ، فكيف يصح ان يجعل الله تعالى شافعا عند احد .

98 سئل الشيخ عن قولهم ذلك نوء محمود .

فاجاب بقوله ذلك لا يجوز و هو يشبه قول القائل مطرنا بنوء هكذا و هكذا الذي قال به النبي فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif يرويه عن الله عز و جل – من قال مطرنا بنوء هكذا و هكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب .

والانواء ما هي الا اوقات لا تحمد و لا تزم ، و ما يصبح بها من النعم و الرخاء فهو من الله تعالى و هو الذي له الحمد اولا و اخرا و له الحمد على كل حال .

99 و سئل فضيلة الشيخ حفظه الله – عن قول لا حولة الله .

فاجاب قائلا قول لا حولة الله ، ما سمعت احدا يقولها و كانهم يريدون لا حول و لا قوة الا بالله ، فيصبح الخطا بها بالتعبير ، و الواجب ان تعدل على الوجه الذي يراد فيها ، فيقال لا حول و لا قوة الا بالله .

100 سئل فضيلة الشيخ ما رايكم بهذه العبارة لا سمح الله .

فاجاب قائلا اكره ان يقول القائل لا سمح الله لان قوله لا سمح الله قد توهم ان احدا يجبر الله على شئ فيقول لا سمح الله و الله عز و جل كما قال الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif لا مكره له . قال الرسول فتاوي احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمة جداااااا salla-allah.gif لا يقول احدكم اللهم اغفر ان شئت ، اللهم ارحمني ان شئت ، و لكن ليعزم المسالة ، و ليعظم الرغبة فان الله لا مكره له ، و لا يتعاظمه شئ اعطاه و الاولى ان يقول لا قدر الله بدلا من قوله لا سمح الله لانه ابعد عن توهم ما لا يجوز بحق الله تعالى – .

101 سئل فضيلة الشيخ غفر الله له ما حكم قول لا قدر الله .

فاجاب بقوله لا قدر الله معناه الدعاء بان الله لا يقدر هذا ، و الدعاء بان الله لا يقدر ذلك جائز ، و قول لا قدر الله ليس معناه نفي ان يقدر الله هذا ، اذ ان الحكم لله يقدر ما يشاء ، لكنه نفى بمعنى الطلب فهو خبر بمعنى الطلب بلا شك ، فكانه حين يقول لا قدر الله اي اسال الله ان لا يقدره ، و استخدام النفي بمعنى الطلب شائع كثير باللغة العربية و على ذلك فلا باس بهذه العبارة .

102 سئل فضيلة الشيخ: عن قول بعض الناس اذا ما ت شخص يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية .

فاجاب بقوله ذلك لا يجوز ان يطلق على شخص بعينه ، لان هذي شهادة بانه من ذلك الصنف .

103 سئل فضيلة الشيخ: ما رايكم بقول بعض الناس يا هادي ، يا دليل .

فاجاب بقوله يا هادي ، يا دليل لا اعلمهما من اسماء الله ، فان قصد فيه الانسان الصفة فلا باس كما يقول اللهم يا مجري السحاب ، يا بيت =الكتاب و ما اشبه هذا ، فان الله يهدي من يشاء و الدليل هنا بمعنى الهادي .

104 و سئل غفر الله له عن قول بعض الناس يعلم الله هكذا و هكذا .

فاجاب بقوله قول يعلم الله هذي مسالة خطيرة حتى رايت بكتب الحنفية ان من قال عن شئ يعلم الله و الامر بخلافه صار كافرا خارجا عن الملة ، فان قلت يعلم انني ما فعلت ذلك و انت فاعله بمقتضى هذا ان الله يجهل الامر ، يعلم الله انني ما زرت فلانا و انت زائره صار الله لا يعلم بما يقع ، و معلوم انا من نفا على الله العلم فقد كفر ، و لهذا قال الشافعي رحمه الله بالقدرية قال جادلوهم بالعلم فان انكروه كفروا ، و ان اقروا خصموا ا . ه. و الحاصل ان قول القائل يعلم الله اذا قالها و الامر على خلاف مع قال فان هذا خطير جدا جدا و هو حرام بلا شك . اما اذا كان مصيبا ، و الامر على و فق مع قال فلا باس بذلك ، لانه صادق بقوله و لان الله بكل شئ عليم كما قال الرسل بسورة يس قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 1)

105 و سئل فضيلة الشيخ عن قول على هواك و قول بعض الناس بمثل مشهور العين ما ترى و النفس ما تشتهي .

فاجاب بقوله هذي الالفاظ ليس بها باس الا انها تقيد بما يصبح غير مخالف للشرع ، فليس الانسان على هواه بكل شئ تراه ، المهم ان هذي العبارة حيث هي لا باس فيها لكنها مقيدة فيها بما لا يخالف الشرع .

  • صيور دنيه باسم
  • صور مهمه
  • صور واحكام
  • صور دينية للعمل لليوم الاخر
  • عبارات مصورةاﻹحتفال بمولدالرسول بدعةلاصحةفيها
  • صور بأحكام مقصودة
  • صوار اسلاميه مع الكتبه
  • صور دينية لمن يثق بنفسه
  • صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة
  • ان الاشجار ان ليس له روح كيف يعبدالله

10٬813 views