يوم 19 فبراير 2020 الأربعاء 6:06 صباحًا

احكام دينية مهمه

صورة احكام دينية مهمه

حكم التوسل بالاولياء و الصالحين
قراها و راجعها الاستاذ الدكتور
ناصر بن عبد الكريم العقل

الحمد لله و الصلاة و السلام على من لا نبى بعدة و بعد:

فانه نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم و جهلهم بدينهم في ذلك الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات و البدع و الخرافات، و من ضمن هذه الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالاولياء و الصالحين و دعاؤهم من دون الله و اعتقادهم انهم ينفعون و يضرون، فعظموهم و طافوا حول قبورهم.

و يزعمون انهم بذلك يتوسلون بهم الى الله لقضاء الاشياء و تفريج الكربات، و ل وان هؤلاء الناس الجهله رجعوا الى القران و السنه و فقهوا ما جاء فيهما بشان الدعاء و التوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقي المشروع

ان التوسل الحقيقي المشروع هو الذى يصير عن طريق طاعه الله و طاعه رسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif بفعل الطاعات و تجنب المحرمات، و عن طريق التقرب الى الله بالاعمال الصالحه و سؤالة باسمائة الحسني و صفاتة العلا، فهذا هو الطريق الموصل الى رحمه الله و مرضاته.

اما التوسل الى الله عن طريق الفزع الى قبور الموتي و الطواف حولها، و الترامي على اعتابها و تقديم النذور لاصحابها، لقضاء الاشياء و تفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل ذلك هو الشرك و الكفر بعينة و العياذ بالله .

فكل من غلا في حى ، او رجل صالح، او نحوه، و جعل له نوعا من نوعيات العباده كان يقول اذا ذبح شاة: باسم سيدي، او يعبدة بالسجود له او يدعوة من دون الله تعالى كان يقول: يا سيدى فلان اغفر لى او ارحمنى او انصرنى او ارزقنى او اغثني، او نحو هذا من الاقوال و الافعال التي هي من خصائص الرب و التي لا تصلح الا الله تعالى، فقد اشرك بالله شركا اكبر، فان الله تعالى انما ارسل الرسل و انزل الكتب لنعبد الله و حدة لا شريك له و لا نجعل مع الله الها اخر.

و الذين كانوا يدعون مع الله الهه اخرى= كاللات و العزي و غيرها لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق، او انها تنزل المطر، و انما كانوا يعبدونها و يقولون: انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفي و يقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

فارسل الله رسلة تنهي ان يدعي احد من دونة لا دعاء عبادة، و لا دعاء استغاثة، و قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونة فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا الاسراء: 56 و قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السموات و لا في الارض و ما لهم فيهما من شرك و ما له منهم من ظهير و لا تنفع الشفاعه عندة الا لمن اذن له سبا 22 فاخبر سبحانه: ان ما يدعي من دون الله ليس له مثقال ذره في الملك و انه ليس له من الخلق عون يستعين به.

و لقد نهي النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif عن اتخاذ القبور مساجد، فقال في مرض موته: لعنه الله على اليهود و النصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا و كان هذا سدا لذريعه الوقوع في الشرك فان من اكبر سبب عباده الاوثان كان بسبب تعظيم القبور بالعباده و نحوها.

واما ما جاء في توسل عمر بن الخطاب بالعباس رضى الله عنهما، الذى ربما يحتج به البعض، فان عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه، و التوسل بدعاء الاشخاص غير التوسل بشخصهم بشرط ان يكونوا احياء؛ لان التوسل بدعاء الحى نوع من التوسل المشروع بشرط ان يصير المتوسل بدعائة رجلا صالحا. و ذلك من جنس ان يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حى ثم يطلب من الله ان يقبل دعاء ذلك الرجال الصالح الحى له.

اما الميت الذى يذهب الية السائل ليسال الله ببركتة و يطلب منه العون ربما صار بعد موتة لا يملك لنفسة شيئا و لا يستطيع ان ينفع نفسة بعد موتة فكيف ينفع غيره و لا ممكن لاى انسان يتمتع بذره من العقل السليم يستطيع ان يقرر ان الذى ما ت و فقد حركتة و تعطلت جوارحة يستطيع ان ينفع نفسة بعد موتة فضلا عن ان ينفع غيره، و ربما نفي النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif قدره الانسان على فعل اي شيء بعد موتة فقال: اذا ما ت ابن ادم انقطع عملة الا من ثلاث: صدقة جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فتبين من الحديث ان الميت هو الذى بحاجة الى من يدعو له و يستغفرة له، و ليس الحى هو الذى بحاجة الى دعاء الميت، و اذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن ادم بعد موته، فكيف نعتقد ان الميت حى في قبرة حياة تمكنة من الاتصال بغيرة و امدادة باى نوع من الامدادات كيف نعتقد هذا و فاقد الشيء لا يعطية و الميت لا يمكنة سماع من يدعوة مهما اطال في الدعاء قال تعالى: والذين تدعون من دونة ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و لو سمعوا ما استجابوا لكم و يوم القيامه يكفرون بشرككم فاطر:13،14 فنفي الله عنهم الملك و سماع الدعاء و معلوم ان الذى لا يملك لا يعطي، وان الذى لا يسمع لا يستجيب و لا يدري، و بينت الايه ان كل مدعو من دون الله كائنا من كان فانه لا يستطيع ان يحقق لداعية شيئا .

و كل معبود من دون الله فعبادتة باطلة، قال تعالى و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضلة الايه يونس: 106،107 و يتبين من هذه الايه ان كل مدعو من دون الله لا ينفع و لا يضر، فاذا ما الفوائد من عبادتة و دعائه، و ذلك فيه تكذيب لاهل الخرافه الذين يقولون ذهبنا للقبر الفلانى او دعونا الولى الفلانى و تحصل لنا ما نريد، فمن قال هذا فقد كذب على الله، و لو فرض ان حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سببين:
1 ان كان الامر مما يقدر عليه الخلق عاده فهذا حصل من الشياطين لانهم دائما يحضرون عند القبور، لانة ما من قبر او صنم يعبد من دون الله الا تحضرة الشياطين لتعبث في عقول الناس.
و هؤلاء المتوسلون بالاولياء لما كانوا من جنس عباد الاوثان اصبح الشيطان يضلهم و يغويهم كما يضل عباد الاوثان قديما فتتصور الشياطين في صورة هذا المستغاث به و تخاطبهم بحاجات على سبيل المكاشفة، كما تخاطب الشياطين الكهان و ربما يصير بعض هذا صدقا، و لكن اكثرة كذب، و ربما تقضى بعض حاجاتهم و تدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر عليه البشر عادة، فيظن هؤلاء السذج ان الشيخ، او الولى هو الذى خرج من قبرة و فعل ذلك، و انما هو في الحقيقة الشيطان تمثل على صورتة ليضل المشرك المستغيث به، كما تدخل الشياطين في الاصنام و تكلم عابديها و تقضى بعض حوائجهم.
2 اما ان كان الامر مما لا يقدر عليه الا الله كالحياة و الصحة و الغني و الفقر، و غير هذا مما هو من خصائص الله، فهذا انقضي بقدر سابق ربما كتبة الله و لم يحصل هذا ببركة دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

فينبغى على الانسان العاقل الا يصدق كهذه الخرافات، وان يعلق قلبة بالله و ينزل حاجتة به حتى تقضى و لا يلتفت الى الخلق لان الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل و العجز، و كيف يطلب الانسان حاجتة من مخلوق مثله و ربما يصير هذا المخلوق ميتا ايضا لا يسمع و لا يري و لا يملك شيئا، و لكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.

الكرامات المزعومة

لقد اختلطت الامور على كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة المعجزات و الكرامات، فلم يفهموها على و جهها الصحيح، ليفرقوا بين المعجزات و الكرامات الحقيقيه التي تاتى من الله و حدة اتماما لرسالتة الى الناس و تاييدا لرسلة او اكراما لبعض اوليائة الصالحين الحقيقيين، لم يفرقوا بينها و بين الخرافات و الاباطيل التي يخترعها الدجالون و يسمونها معجزات و كرامات ليضحكوا بها على عقول الناس و لياكلوا اموالهم بالباطل .

و لقد ظن الجهله من الناس ان المعجزات و الكرامات من الامور الكسبيه و الافعال الاختياريه التي تدخل في استطاعه البشر، بحيث يفعلونها من تلقاء انفسهم و بمحض ارادتهم، و بهذا الجهل اعتقدوا ان الاولياء و الصالحين يملكون القدره على فعل المعجزات و الكرامات في اي وقت يشاءون، و ما هذا الا بجهل الناس بربهم و بحقيقة دينهم.

و نقول لهؤلاء ان تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين على انها معجزه او كرامه لهذا الولى او هذا كذب، و انما هذه الحوادث كلها من عبث الشياطين او من اختراع عقليه ما كره اصطنعت تلك الحوادث الوهميه و سمتها كرامات و معجزات لتضفى على اصحاب هذه القبور مهابه و اجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

و لا ممكن لاى عاقل يحتفظ بفطرتة السليمه ان يصدق ان الميت يمكنة القيام باى عمل بعد ان خرجت روحة من بدنة و بطلت حركتة و طعام الدود جسمة و صار عظاما بالية، من الذى يصدق كهذه المزاعم المفضوحه الا انسان جاهل ساذج! لان هذه المزاعم التي يزعمونها مما يستحيل ان يفعلها الاحياء فضلا عن الاموات فهل نلغى عقولنا التي منحنا الله لنصدق كهذه الخرافات؟

ان العقول المستنيره و الفطره السليمه ترفض بشده تصديق كهذه الخرافات لما في هذا من مخالفه لسنن الله الشرعيه و الكونية. قال تعالى: ما كان لبشر ان يؤتية الله الكتاب و الحكم و النبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون 79 و لا يامركم ان تتخذوا الملائكه و النبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران: 79،80

المشركون قديما و حديثا

ان العديدين من الناس من مرتادى القبور و المزارات يقولون: ان المشركين في الجاهليه كانوا يعبدون الاصنام، اما نحن فلا اصنام عندنا نعبدها، بل لدينا قبور لبعض المشايخ و الصالحين لا نعبدها و لكننا فقط نسال الله ان يقضى حاجاتنا اكراما لهم، و العباده غير الدعاء.

و نقول لهؤلاء ان طلب المدد و البركة من الميت هو في الحقيقة دعاء، كما كانت الجاهليه تدعو اصنامها تماما و لا فرق بين الصنم الذى يعبدة المشركون قديما و بين القبر الذى يعبد الناس ساكنة حديثا، فالصنم و القبر و الطاغوت كلها اسماء تحمل معنى واحدا و تطلق على كل من عبد من دون الله سواء كان انسانا حيا او ميتا او جمادا او حيوانا او غير ذلك، و لما سئل المشركون قديما عن اسباب توسلهم بالاصنام و دعائهم لها كان جوابهم: ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفي الزمر:3 اي و سطاء بيننا و بين الله لقضاء حاجتنا، و من هذا يتبين انه لا فرق بين دعوي الجاهليه الاولي و بين عباد القبور الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم فغايه الكل واحده و هي الشرك بالله و دعاء غير الله.

شرك المحبة

ان مجرد انصراف القلب و المشاعر كلها الى مخلوق بالحب و التعظيم فيما لا يجوز الا الله يعتبر عباده له، فالذين يزعمون انهم يحبون الموتي من الاولياء و الصالحين لكنهم يعظمونهم و يقدسونهم بما يزيد عن الحد الشرعى هم في الحقيقة يعبدونهم لانهم من فرط حبهم له انصرفوا اليهم فجعلوا لهم الموالد و النذور و طافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبه و استغاثوا بهم و طلبوا المدد و العون منهم، و لولا التقديس و الغلو فيهم ما فعلوا كل هذا من اجل الموتى.

و من غلوهم يهم ايضا انهم يحرصون على ان يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون من ان يحلفوا بالله كاذبين هازلين، و البعض منهم ربما يسمع من يسب الله تعالى فلا يغضب لذلك و لا يتاثر بينما لو سمع احدا يسب شيخة لغضب لذلك غضبا شديدا اليس في هذا غلو في اوليائهم و مشايخهم اكثر من تعظيمهم لله وان محبتهم لهم غلبت محبه الله، قال تعالى: و من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله و الذين امنوا اشد حبا لله البقرة:165

الله قريب من عباده

ان الله تعالى قريب من عباده و اذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداعى اذا دعانى فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون البقر: 186 فليس بين الله و بين عبادة ما يمنع من مناجاتة و اللجوء الية و طلب الحاجة منه مباشره حتى يلجا الانسان الى قبور الموتي يتوسل بهم و يدعوهم ليشفعوا له عند الله و يسالهم ما لا يملكون و يطلب منهم ما لا يقدرون عليه.

بل يجب على الانسان ان يلجا الى ربة مباشرة، و يتوسل الية التوسل المشروع و هذا بالتقرب الية بالطاعات و الاعمال الصالحه و دعائة باسمائة الحسني و صفاتة العلا وان يصير معتقدا تمام الاعتقاد ان الله تعالى هو المعز المذل المحيى المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياة كلها وان بيدة و حدة النفع و الضر، قال فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء ربما كتبة الله لك، و لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء ربما كتبة الله عليك فالفرد سواء كان حيا او ميتا من باب اولي لن ينفع و لن يضر احد الا بشيء ربما كتبة الله.

لذا فيجب على كل من ابتلى بمثل هذه الشركيات و هذه البدع و الخرافات من طواف حول القبور و تعظيمها و سؤال اصحابها الاشياء و تفريج الكربات ان يتوب الى الله من ذلك العمل الفاسد الذى هو في الحقيقة شرك بالله و صاحبة مخلد في النار و العياذ بالله . قال تعالى: انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه و ما واة النار و ما للظالمين من انصار المائده 72 وان يخلص العباده لله و حدة لا شريك له في كل شان من شؤون حياتة وان يعبد الله بما شرعة ان كان صادقا في اسلامة و الا يلتفت لاحد من الخلق كائنا من كان لا في دعاء و لا غيرة مما لا يقدر عليه الا الله وان يلتزم كتاب الله و سنه رسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif و الا يخالط اهل البدع و اهل الشرك لئلا يتاثر بهم و يقلدهم فيهلك معهم و يخسر الدنيا و الاخره و الله اعلم .

وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على الة و صحبة اجمعين .

المناهى اللفظية
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله

1 سئل فضيله الشيخ عما يقول بعض الناس من ان تصحيح الالفاظ غير مهم مع سلامة القلب
فاجاب بقوله ان اراد بتصحيح الالفاظ اجراءها على اللغه العربية فهذا صحيح فانه لا يهم من جهه سلامة العقيده ان تكون=الالفاظ غير جاريه على اللغه العربية ما دام المعنى مفهوما و سليما .

اما اذا اراد بتصحيح الالفاظ ترك الالفاظ التي تدل على الكفر و الشرك فكلامة غير صحيح بل تصحيحها مهم، و لا ممكن ان نقول للانسان اطلق لسانك في قول كل شئ ما دامت النيه صحيحة بل نقول العبارات مقيده بما جاءت به الشريعه الاسلاميه .

2 سئل فضيله الشيخ عن هذه الاسماء و هي ابراز ملاك ايمان جبريل جني
فاجاب بقوله لا يتسمي باسماء ابرار ، و ملاك ، و ايمان ، و جبريل اما جني فلا ادرى معناها .

3 سئل فضيله الشيخ: عن صحة هذه العبارة اجعل بينك و بين الله صله ، و اجعل بينك و بين الرسول صلة)؟
فاجاب قائلا لا الذى يقول اجعل بينك و بين الله صله اي بالتعبد له و اجعل بينك و بين الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، صله اي باتباعة فهذا حق . اما اذا اراد بقوله اجعل بينك و بين الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif صله اي اجعلة هو ملجاك عند الشدائد و مستغاثك عند الكربات فان ذلك محرم بل هو شرك اكبر مخرج عن المله .

4 سئل فضيله الشيخ عن ذلك القول احبائى في رسول الله
فاجاب فضيلتة قائلا: ذلك القول وان كان صاحبة فيما يخرج يريد معنى صحيحا ، يعني اجتمع اني و اياكم في محبه رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و لكن ذلك التعبير خلاف ما جاءت به السنه ، فان الحديث من احب في الله ، و ابغض في الله ، فالذى ينبغى ان يقول احبائى في الله عز و جل و لان ذلك القول الذى يقوله فيه عدول عما كان يقول السلف ، و لانة قد يوجب الغلو في رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، و الغفله عن الله، و المعروف عن علمائنا و عن اهل الخير ه وان يقول احبك في الله .

5 سئل فضيله الشيخ اذا كتب الانسان رساله و قال فيها الى و الدى العزيز او الى اخي الكريم فهل في ذلك شئ
فاجاب بقوله ذلك ليس فيه شئ بل هو الجائز قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1 و قال تعالى – ولها عرش عظيم 2 و قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف). فهذا دليل على ان كهذه الاوصاف تصح لله تعالى و لغيرة و لكن اتصاف الله بها لا يماثلة شئ من اتصاف المخلوق بها ، فان صفات الخالق تليق بها و صفات المخلوق تليق به .

وقول القائل لابية او امة او صديقة العزيز يعني انك ابدا الصفه التي تكون=لله و هي العزه التي لا يقهرة بها احد، و انما يريد انك عزيز على و غال عندي و ما اشبة هذا .

6 و سئل عن عبارة ادام الله ايامك
فاجاب بقوله قول ادام الله ايامك من الاعتداء في الدعاء لان دوام الايام محال مناف لقوله تعالى كل من عليها فان و يبقي و جة ربك ذو الجلال و الاكرام 1 و قوله تعالى و ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون 2).

7 و سئل ما راى فضيلتكم في هذه الالفاظ جلالة و صاحب الجلاله ، و صاحب السمو و ارجو و امل
فاجاب بقوله لا باس بها اذا كانت المقوله فيه اهلا لذلك ، و لم يخشي منه الترفع و الاعجاب بالنفس ، و كذلك ارجو و امل .

8 سئل فضيله الشيخ عن هذه الالفاظ ارجوك ، تحياتي ، و انعم صباحا ، و انعم مساء
فاجاب بقوله لا باس ان تقول لفلان ارجوك في شئ يستطيع ان يحقق رجائك به .

وكذلك تحياتي لك . و لك مني التحيه . و ما اشبة هذا لقوله تعالى و اذا حييتم بتحيه فحيوا باقوى منها او ردوها 3 و كذلك انعم صباحا و انعم مساء)لا باس به ، و لكن بشرط الا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي.

9 و سئل فضيله الشيخ عمن يسال بوجة الله فيقول اسالك بوجة الله كذا و كذا فما الحكم في ذلك لقول
فاجاب قائلا و جة الله اعظم من ان يسال به الانسان شيئا من الدنيا و يجعل سؤالة بوجة الله عز و جل كالوسيله التي يتوصل بها الى حصول مقصودة من ذلك الرجل الذى توسل الية بذلك ، فلا يقدمن احد على كهذا السؤال ، اي لا يقل و جة الله عليك او اسالك بوجة الله او ما اشبة هذا .

10 و سئل فضيله الشيخ حفظة الله ما رايكم فيمن يقول امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله ، و استجرت برسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif
فاجاب بقوله اما قول القائل امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله فهذا ليس فيه باس و هذه حال كل مؤمن ان يصير متوكلا على الله ، مؤمنا به ، معتصما به .

واما قوله واستجرت برسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif فانها كلمه منكره و الاستجاره بالنبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif بعد موتة لا تجوز اما الاستجاره به في حياتة في امر بقدر عليه فهي جائزه قال الله تعالى – وان احد من المشركين استجارك فاجرة حتى يسمع كلام الله 4).

فالاستجاره بالرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بعد موتة شرك اكبر و على من سمع احدا يقول كهذا الكلام ان ينصحة ، لانة ربما يصير سمعة من بعض الناس و هو لا يدرى ما معناها و انت يا اخي اذا اخبرتة و بينت له ان ذلك شرك فلعل الله ان ينفعة على يدك . و الله الموفق .

11 سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول اطال الله بقاءك كال عمرك
فاجاب قائلا لا ينبغى ان يطلق القول بطول البقاء ، لان طول البقاء ربما يصير خيرا و ربما يصير شرا ، فان شر الناس من طال عمرة و ساء عملة ، و على ذلك فلو قال اطال بقاءك على طاعتة و نحوة فلا باس بذلك .

12 سئل فضيله الشيخ: عن قول احد الخطباء في كلامة حول عزوه بدر التقي الة و شيطان . فقد قال بعض العلماء ان هذه العبارة كفر صريح، لان ظاهر الكلمات اثبات الحركة لله عز و جل نرجو سيادتكم توضيح هذا
فاجاب بقوله لا شك ان هذه العبارة لا تنبغى ، وان كان قائلها ربما اراد التجوز فان التجوز انما يسوغ اذ لم يوهم معنى فاسدا لا يليق به . و المعنى الذى لا يليق هنا ه وان يجعل الشيطان قبيلا لله تعالى ، و ندا له ، و قرنا يواجهة ، كما يواجة المرء قرنة ، و ذلك حرام ، و لا يجوز .

ولو اراد الناطق به تنقص الله تعالى و تنزيلة الى ذلك الحد لكان كافرا ، و لكنة حيث لم يرد هذا نقول

لة ذلك التعبير حرام ، ثم ان تعبيرة به ظانا انه جائز بالتاويل الذى قصدة فانه لا ياثم بذلك لجهله، و لكن عليه الا يعود لمثل هذا .

واما قول بعض العلماء الذى نقلت ان هذه العبارة كفر صريح ، فليس بجيد على اطلاقة ، و ربما علمت التفصيل فيه .

واما تعليل القائل لحكمة بكفر ذلك الخطيب ان ظاهر عبارتة اثبات الحركة لله عز و جل ، فهذا التعليل يقتضى امتناع الحركة لله ، وان اثباتها كفر ، و فيه نظر ظاهر ، فقد اثبت الله تعالى لنفسة في كتابة انه يفعل ، و انه يجئ يوم القيامه ، و انه استوي على العرش ، اي علا عليه علوا يليق بجلالة ، و اثبت نبية فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، انه ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة فاستجيب له من يسالنى فاعطية من يستغفرنى فاغفر له و اتفق اهل السنه على القول بمقتضي ما دل عليه الكتاب و السنه من هذا غير خائضين فيه ، و لا محرفين للكلم عن مواضعه، و لا معطلين له عن دلائلة . و هذه النصوص في اثبات الفعل ، و المجيء ، و الاستواء ، و النزول الى السماء الدنيا ان كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضي هذه النصوص و لازمها ، وان كنا لا نعقل طريقة هذه الحركة، و لهذا اجاب الامام ما لك من سالة عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوي 1). كيف استوي فقال ” الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الايمان به و اجب، و السؤال عنه بدعة”. وان كانت هذه النصوص لا تستلزم الحركة لله لم يكن لنا اثبات الحركة له بهذه النصوص ، و ليس لنا ايضا ان ننفيها عنه بمقتضي استبعاد عقولنا لها ، او توهمنا انها تستلزم اثبات النقص ، و هذا ان صفات الله تعالى توقيفية، يتوقف اثباتها و نفيها على ما جاء من الكتاب و السنة، لامتناع القياس في حقة تعالى ،فانة لا كله و لاند ،وليس في الكتاب و السنه اثبات لفظ الحركة او نفية ، فالقول باثبات لفظة او نفية قول على الله بلا علم. و ربما قال الله تعالى قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الاثم و البغى بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون 2 و قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا 3).فان كان مقتضي النصوص السكوت عن اثبات الحركة لله تعالى او نفيها عنه ، فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم حسب زعم ذلك العالم التحرك لله تعالى- او تكفير المسلم ليس بالامر الهين ، فان من دعاء رجلا بالكفر و ربما باء بها احدهما ، فان كان المدعو كافرا باء بها ، و الا باء بها الداعى .

وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمة الله في كثير من رسائلة في الصفات على مساله الحركة ، و بين اقوال الناس فيها ، و ما هو الحق من هذا ، وان من الناس من جزم باثباتها ، و منهم من توقف ، و منهم جزم بنفيها .

والصواب في هذا انما دل عليه الكتاب و السنه من افعال الله تعالى – ، و لوازمة فهو حق ثابت يجب الايمان به ، و ليس فيه نقص و لا مشابهه للحق ، عليك بهذا الاصل فانه يفيدك ، و اعرض عنه ما كان عليه اهل الكلام و من الاقيسه الفاسده التي يحاولون صرف نصوص الكتاب و السنه اليها ليحرفوا بها الكلم عن مواضعة ، سواء النيه صالحه او سيئه .

13 و سئل فضيلته:يستعمل بعض الناس عند اداء التحيه كلمات عديده منها مساك الله بالخير). و الله بالخير . و صبحك الله بالخير . بدلا من لفظ التحيه الوارده ، و هل يجوز بالسلام بلفظ عليك السلام .
فاجاب قائلا السلام الوارد ه وان يقول الانسان السلام عليك ، او سلام عليك ، ثم يقول بعد هذا ما شاء الله من نوعيات التحيات ، واما مساك الله بالخير . و صبحك الله بالخير ، او الله بالخير . و ما اشبة هذا فهذه تقال بعد السلام المشروع بهذا فهو خطا .

اما البدء بالسلام بلفظ عليك السلام فهو خلاف المشروع ، لان ذلك اللفظ للرد لا للبداءه .

14 و سئل: عن هذه الكلمه الله غير ما دي .
فاجاب: القول بان الله غير ما دى قول منكر ، لان الحوض في كهذا بدعه منكره ، فالله تعالى ليس كمثلة شئ ، فهو الاول الخالق لكل شئ و ذلك شبية بسؤل المشركين للنبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، هل من ذهب او من فضه او من كذا و كذا و كل ذلك حرام لا يجوز السؤال عنه و جوابة في كتاب الله قل هو الله الاحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد . فكف عن ذلك ما لك و لهذا السؤال .

15 سئل فضيلتة عن قول بعض الناس اذا انتقم الله من الظالم الله ما يضرب بعصا .
فاجاب بقوله لا يجوز ان يقول الانسان كهذا التعبير بالنسبة لله عز و جل ، و لكن له ان يقول ان الله سبحان و تعالى – ، حكم لا يظلم احد ، فانه ينتقم من الظالم ، و ما اشبة هذه العبارات التي جاءت بها النصوص الشرعيه ، اما الكلمه التي اشار اليها السائل فلا اري انها جائزه .

16 سئل فضيله الشيخ كثيرا ما نري على الجدران كتابة لفظ الجلاله الله ، و بجانبها لفظ محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif او نجد هذا على الرقاع، او على الكتب،او على بعض المصاحف فهل موضعها ذلك صحيح .
فاجاب قائلا موقعها ليس بصحيح لان ذلك يجعل النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، ندا لله مساويا له ، و ل وان احدا راى هذه الكتابة و هو لا يدرى المسمي بهما لايقن يقينا انمما متساويات متماثلات ، يجب ازاله اسم رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif و يبقي النظر في كتابة الله و حدها فانها كلمه يقولها الصوفيه ، يجعلونها بدلا عن الذكر ، يقولون الله الله الله ، و على ذلك فلتقي ايضا ، و لا يكتب الله ، و لا محمد على الجدران ، و لا على الرقاع و لا في غيرة .

17 سئل فضيله الشيخ كيف نجمع بين قول الصحابه الله و رسولة اعلم العطف بالواو و اقرارهم على هذا و انكارة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، على من قال ما شاء و شئت .
فاجاب بقوله قوله الله و رسولة جائز . فذلك لان علم الرسول من علم الله ، فالله تعالى هو الذى يعلمة ما لا يدركة البشر و لهذا اتي بالواو و كذلك في المسائل الشرعيه يقال الله و رسولة اعلم لانة ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif اعلم الخلق بشريعه الله ، و علمة بها من علم الله الذى علمة كما قال الله تعالى – وانزل الله عليك الكتاب و الحكمه و علمك ما لم تكن تعلم 1). و ليس ذلك كقوله ما شاء الله و شئت لان ذلك في باب القدره و المشيئه ، و لا ممكن ان يجعل الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif مشاركا لله فيها .

ففى الامور الشرعيه يقال الله و رسولة اعلم و في الامور الكونيه لا يقال هذا .

ومن هنا نعرف خطا و جهل من يكتب الان على بعض الاعمال وقل اعملوا فيسري الله عملكم و رسوله 1 . لان الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif لا يري العمل بعد موتة .

18 سئل فضيله الشيخ عن هذه العبارة اعطى الله لا يهينك .
فاجاب فضيلتة بقوله هذه العبارة صحيحة ، و الله سبحانة و تعالى ربما يهين العبد و يذلة ، و ربما قال الله تعالى في عذاب الكفار انهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون في الارض ، فاذاقهم الله الهوان و الذى بكبريائهم و استكبارهم في الارض بغير الحق . و قال و من يهن الله فما له من مكرم 1). و الانسان اذا امرك فقد تشعر بان ذلك اذلال و ه وان لك فيقول الله لا يهينك .

19 و سئل فضيله الشيخ عن هذه العبارة الله يسال عن حالك .
فاجاب بقوله هذه العبارة الله يسال عن حالك ، لا تجوز لانها ان الله تعالى يجهل الامر فيحتاج الى ان يسال ، و ذلك من المعلوم انه امر عظيم ، و القائل لا يريد ذلك في الواقع لا يريد ان الله يخفي عليه شئ ، و يحتاج الى سؤال ،لكن هذه الكلمات قيد تفيد ذلك المعنى ، او توهم ذلك المعنى ، فالواجب العدول عنها ، و استبدالها بان تقول اسال الله ان يتفى بك ، و ان يلطف بك ، و ما اشبهها .

20 و سئل هل يجوز على الانسان ان يقسم على الله .
فاجاب بقوله الاقسام على الله ان يقول الانسان و الله لا يصير كذا، كذا ، او و الله لا يفعل الله كذا و كذا و الاقسام على الله نوعان

احدهما ان يصير الحامل عليه قوه ثقه المقسم بالله عز و جل و قوه ايمانة به مع اعترافة بضعفة و عدم الزامة الله بشيء فهذا جائز و دليلة قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif “رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره” و دلل احدث و اقعى و هو حديث انس بن النضر حينما كسرت اختة الربيع سنا لجاريه من الانصار فطالب اهلها بالقصاص

فطلب اليهم العفو فابوا ، فعرضوا الارش فابوا ، فاتوا رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif فابوا الا القصاص فامر رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنيه الربيع و الذى بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif يا انس كتاب الله القصاص فرضى القوم فعفوا فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره و هو رضى الله عنه لم يقسم اعتراضا على الحكم و اباء لتنفيذة فجعل الله الرحمه في قلوب اولياء المرأة التي كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ، عند هذا قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فهذا النوع من الاقسام لا باس به .

النوع الثاني من الاقسام على الله ما كان الحامل عليه الغرور و الاعجاب بالنفس و انه يستحق على الله كذا و كذا ، فهذا و العياذ بالله محرم ، و ربما يصير محبطا للعمل ، و دليل هذا ان رجلا كان عابدا و كان يمر بشخص عاص لله ، و كلما مر به نهاة فلم ينتة ، فقال ذات يوم و الله لا يغفر الله لفلان نسال الله العافيه فهذا تحجر رحمة الله ؛ لانة مغرور بنفسة فقال الله عز و جل ” من ذا الذى يتالي على الا اغفر لفلان ربما غفرت له و احبطت عملك ” قال ابو هريره تكلم بكلمه اوبقت دنياة و اخرته . و من ذلك ناخ ان من اضر ما يصير على الانسان اللسان كما قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل رضى الله عنه-الا اخبرك بملاك هذا كله قلت:بلي يا رسول ا لله ، فاخذ النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif بلسانة فقال يا رسول الله و اني لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال ” ثكلتك امك يا معاذ ، و هل يكب الناس في النار على و جوههم او قال على مناخرهم الا حصاد السنتهم”. و الله الموفق و الهادى الى سواء الصراط .

21 و سئل فضيله الشيخ: عن التسمى بالامام .
فاجاب قائلا التسمى بالامام اهون بكثير من التسمى بشيخ الاسلام لان النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سمى امام المسجد اماما و لو لم يكن معه الا واحد ، لكن ينبغى ان لا يتسامح في اطلاق كلمه امام الا على من كان قدوه و له اتباع كالامام احمد و غيرة ممن له اثر في الاسلام ، و وصف الانسان بما لا يستعملة هضم للامة ، لان الانسان اذا تصور ان ذلك امام و ذلك امام ممن يبلغ منزله الامامه هان الامام الحق في عينة .

22 سئل فضيله الشيخ: عن اطلاق بعض الازواج على زوجاتهم وصف ام المؤمنين .
فاجاب فضيلتة بقوله ذلك حرام ، و لا يحل لاحد ان يسمى زوجتة ام المؤمنين ، لام مقتضاة ان يصير هو نبى لان الذى يوصف بامهات المؤمنين هن زوجات النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و هل هو يريد ان يتبوا مكان النبوه وان يدعو نفسة بعد النبى بل الواجب على الانسان ان يتجنب كهذه العبارات ، وان يستغفر الله تعالى مما جري منه .

23 سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول يا عبدي و يا امتى .
فاجاب قول القائل يا عبدي ، يا امتى ، و نحوة له صورتان

الصورة الاولي ان يقع بصيغه النداء ك: يا عبدى ، يا امتى ؛ فهذا لا يجوز للنهى عنه في قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، ” لا يقل احدكم عبدى و امتى ” .

الصورة الثانية= ان يصير بصيغه الخبر و ذلك على قسمين

القسم الاول ان قالة بغيبه العبد ، او الامه فلا باس فيه .

القسم الثاني ان قالة في حضره العبد او الامه ، فان ترتب عليه مفسده تتعلق بالعبد او السيد منه و الا فلا ، لان القائل بذلك لا يقصد العبوديه التي هي الذل ، و انما يقصد انه مملوك له و الى ذلك التفصيل الذى ذكرناة اشار في تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد في باب يقول عبدى و امتى . و ذكرة صاحب فتح البارى عن ما لك .

24 و سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان اني حر .
فاجاب بقوله: اذا قال هذا رجل حر و اراد انه حر من رق العبوديه لله عز و جل فقد اساء في فهم العبوديه ، و لم يعرف معنى الحريه ، لان العبوديه لغير الله هي الرق ، اما عبوديه المرء لربة عز و جل فهي الحرية، فانه ان لم يذل لله ذل لغير الله ، فيكون هنا خادعا نفسة اذا قال: انه حر يعني انه متجرد من طاعه الله ، و لن يقوم بها .

25 سئل فضيله الشيخ: عن قول العاصى عند الانكار عليه اني حر في تصرفاتي .
فاجاب بقوله: ذلك خطا ، نقول لست حرا في معصيه الله ، بل انك اذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذى تدعية في عبوديه الله الى رق الشيطان و الهوي.

26 سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان ان الله على ما يشاء قدير عند ختم الدعاء و نحوة .
فاجاب بقوله ذلك لا ينبغى لوجوة
الاول:ان الله تعالى اذا ذكر وصف نفسة بالقدره لم يقيد هذا بالمشيئه في قوله تعالى و لو شاء الله لذهب بسمعهم و ابصارهم ان الله على كل شئ قدير((1). و قوله الم تعلم ان الله على كل شئ قدير (2 . و قوله الم تعلم ان الله له ملك السموات و الارض 3). و قوله و لله ملك السموات و الارض و ما بينهما يخلق ما يشاء و الله على كل شئ قدير 4). فعمم في الملك و القدره ، و خص الخلق بالمشيئه ، اما القدره فصفه ازليه ابديه شامله لما شاء و ما لم يشا ، لكن ما شاءة سبحانة و قع و ما لم يشا لم يقع و الايات في هذا كثيرة .

الثاني ان تقييد القدره بالمشيئه خلاف ما كان عليه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif،واتباعة فقد قال الله عنهم يوم لا يخزى الله النبى و الذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم و بايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على كل شئ قدير 1). و لم يقولوا انك على ما تشاء قدير ، و خير الطريق طريق الانبياء و اتباعهم فانهم اهدي علما و اقوم عملا .

الثالث ان تقييد القدره بالمشيئه يوهم اختصاصها بما يشاؤة الله تعالى فقط ، لا سيما وان هذا التقييد يؤتى به في الغالب سابقا حيث يقال: على ما يشاء قدير و تقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم هذا في تقرير علماء البلاغه و شواهدة من الكتاب و السنه و اللغه ، و اذا خصت قدرة الله تعالى بما يشاؤة كان هذا نقصا في مدلولها و قصرا لها عن عمومها فتكون قدره الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤة ، و هو خلاف الواقع فان قدرة الله تعالى عامة فيما يشاؤة و ما لم يشاءة ، لكن ما شاءة فلابد من و قوعة ، و ما لم يشاة فلا ممكن و قوعة .

فاذا تبين ان وصف الله تعالى بالقدره لا يقيد بالمشيئه بل يطلق كما اطلقة الله تعالى بالقدره لا يقيد بالمشيئه يعارضة قول الله تعالى – و هو على جمعهم اذا يشاء قدير 1 . فان المقيد هنا بالمشيئه هو الجمع لا القدرة، و الجمع فعل لا يقع الا بالمشيئه و لذلك قيد بها فمعنى الايه ان الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء و ليس بعاجز عنه كما يدعية من ينكرة و يقيدة بالمشيئه رد لقول المشركين الذى قال الله تعالى عنهم و اذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين ، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامه لا ريب فيه و لكن اكثر الناس لا يعلمون 1). فلما طلبوا التاليان بابائهم تحديا و انكارا لما يجب الايمان به من البعث ، بين الله تعالى ان هذا الجمع الكائن في يوم القيامه لا يقع الا بمشيئه و لا يوجب و قوعة تحدى هؤلاء و انكارهم كما قال الله تعالى – زعم الذى كفروا ان لن يبعثوا قل بلي و ربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم و هذا على الله يسير فامنوا بالله و رسولة و النور الذى انزلنا و الله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع هذا يوم التغابن 2). و الحاصل ان قوله تعالى – و هو على جمعهم اذا يشاء قدير . لا يعارض ما قررناة من قبل لان القيد بالمشيئه ليس عائدا الى القدره و انما يعود الى الجمع . و كذلك لا يعارضة ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الايمان في باب احدث اهل النار خروجا من حديث ابن مسعود ، رضى الله عنه ، قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم احدث من يدخل رجل فذكر الحديث و فيه ان الله تعالى قال للرجل ” انا لا استهزئ منك و لكنى على ما شاء قادر ” و هذا لان القدره في ذلك الحديث ذكرت لتقدير امر و اقع و الامر الواقع لا يصير الا بعد المشيئه ، و ليس المراد بها ذكر الصفه المطلقه التي هي وصف الله تعالى اذلا و ابدلا ، و لذلك عبر عنها باسم الفاعل قادر دون الصفه المشبهه قدير

على ذلك فاذا و قع امر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر على ما يشاء ، يجب ان يعرف الفرق بين ذكر القدره على انها صفه لله تعالى فلا يقيد بالمشيئه ، و بين ذكرها لتقدير امر و اقع و لا ما نع من تقيدها بالمشيئه ، لان الواقع لا يقع الا بالمشيئه ، و القدره هنا ذكرت لاثبات هذا الواقع و تقدير و قوعة ، و الله سبحانة اعلم .

27 سئل فضيله الشيخ: قول القائل اني مؤمن انشاء الله يسمي عند العلماء مساله الاستثناء في الايمان و فيه تفصيل:
اولا ان كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر ؛ لان الايمان جزم و الشك ينافية .

ثانيا: ان كان صادرا عن خوف تذكيه النفس و الشهاده لها بتحقيق الايمان قولا و عملا و اعتمادا ، فهذا و اجب خوفا من المحذور .

ثالثا ان كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، او بيان التعليل وان ما قام بقلبة من الايمان بمشيه الله، فهذا جائز التعليق على ذلك الوجة اعنى بيان التعليل لا ينافى تحقيق المعلق فانه ربما و رد التعليق على ذلك الوجة في الامور المحققه كقوله تعالى – لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله امنين محلقين رءوسكم و مقصرين لا تخافون 1). و الدعاء في زياره القبور و اني انشاء الله بكم لاحقون و بهذا عرف انه لا يصح اطلاق الحكم على الاستثناء في الايمان بل لابد من التفصيل السابق .

28 سئل فضيله الشيخ: عن قول فلان المرحوم . و تغمدة الله برحمتة و انتقل الى رحمة الله .
فاجاب بقوله قول فلان المرحوم او تغمدة الله برحمتة لا باس بها ، لان قولهم المرحوم من باب التفاؤل و الرجاء ، و ليس من باب الخبر ، و اذا كان من باب التفاؤل و الرجاء فلا باس به .

واما انتقل الى رحمة الله فهو كذلك فيما يخرج لى انه من باب التفاؤل، و ليس من باب الخبر ، لان كمن امور الغيب و لا ممكن الجزم به ، و كذلك لا يقال انتقل الى الرفيق الاعلى .

29 سئل فضيله الشيخ: عن عبارة لكم تحياتنا و عبارة اهدى لكم تحياتي
فاجاب قائلا عبارة لكم تحياتنا ، و اهدى لكم تحياتي و نحوهما من الكلمات لا باس بها قال الله تعالى اذا حييتم بتحيه فحيوا باقوى منها او ردوها 1 . و التحيه من شخص لاخر جائزه ، واما التحيات المطلقه العامة فهي لله ، كما ان الحمد لله ، و الشكر لله ، و مع ذلك فيصح ان نقول حمدت فلان على كذا و شكرتة على كذا قال الله تعالى ا ن اشكر لى لوالديك 2 .

30 سئل فضيله الشيخ: يقول بعض الناساوجد الله كذا)، فما مدي صحتها و ما الفرق بينها و بين خلق الله كذا او صور الله كذا .
فاجاب بقوله اوجد او خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال اوجد الله كذا كانت بمعنى خلق الله كذا ، واما صور فتختلف لان التصوير عائد الى الطريقة لا الى الايجاد .

31 سئل فضيله الشيخ: عن حكم التسمى بالايمان .
فاجاب بقوله الذى اري ان اسم ايمان فيه تذكيه و ربما صح عن النبى صلى الله عليه و سلم ، انه غير اسم برة خوفا من التذكيه ففى صحيح البخارى عن ابي هريره رضى الله عنه عن زينب كان اسمها برة فقيل تذكى نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، زينب 10 / 575 الفتح ، و في صحيح المسلم 3/1687 عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كانت جويريه اسمها برة و حول النبى صلى الله عليه و سلم اسمها جويريه و كان يكرة ان يقال خرج من عند برة ، و فيه ايضا ص 1638 عن محمد بن عمر ابن عطاء قال سميت بنتى برة فقالت لى زينب فتاة ابي سلمه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، نهى عن ذلك الاسم و سميت برة فقال النبى صلى الله عليه و سلم ” لا تذكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ” فقالوا بمن نسميها قال سموها زينب فبين النبى صلى الله عليه و سلم و جة الكراهه للاسم الذى فيه التذكيه و انها من و جهين

الاول انه يقال خرج من عند برة و كذلك يقال خرج من برة .

والثاني التذكيه و الله اعلم منا بمن هو اهل التذكيه .

على هذ ا ينبغى اسم ايمان لان النبى صلى الله عليه و سلم نهى عما فيه تذكيه ، و لا سيما اذا كان اسما لامرأة لانة للذكور اقرب منه للاناث لان كلمه ايمان مذكره ..

32 سئل فضيلتة عن التسمى بالايمان .
فاجاب بقوله اسم ايمان يحمل نوعا من التذكيه و بهذا لا تنبغى التسميه به لان النبى صلى الله عليه و سلم ، غير اسم برة لكونة دالا على التذكيه ، و المخاطب في هذا هم الاولياء الذين يسمون اولادهم بمثل هذه الاسماء التي تحمل التذكيه لمن تسمى بها ، اما من كان علما مجردا لا يفهم منه التذكيه فهذا لا باس به و لهذا نسمى بالصالح و العلى و ما اشبهما من الاعلام المجرده التي لا تحمل معنى التذكيه .

33 سئل فضيله الشيخ ما حكم هذه الالقاب حجه الله حجه الاسلام ايه الله .
فاجاب بقوله هذه الالقاب حجه الله حجه الاسلام القاب حادثه لا تنبغى لانة لا حجه لله على عبادة الا الرسل . واما ايه الله فانى لا اريد المعنى الاعم و هو يدخل في كل شئ

وفى كل شئ له ايه .. تدل على انه واحد .

وان اريد لانة ايه خارقه بهذا لا يصير الا على ايدى الرسل ، لكن يقال عالم ، مفتى ، قاضى ، حاكم ، امام ، لمن كان مستحقا لذلك .

34 سئل الشيخ عن هذه الكلمات باسم الوطن ، باسم الشعب ، باسم العروبه .
فاجاب قائلا هذه الكلمات اذا كان الانسان يقصد بذلك انه يعبر عن العرب او يعبر عن اهل البلد فهذا لا باس به ، وان قصد التبرك و الاستعانه فهو نوع من الشرك ، و ربما يصير شركا اكبر بحسب ما يقوم في قلب صاحبة من التعظيم بمن استعان به .

35 سئل فضيلتة هل هذه العبارة صحيحة بفضل فلان تغير ذلك الامر ، او بجهدى اصبح كذا .
فاجاب الشيخ بقوله هذه العبارة صحيحة اذا كان للمذكور اثر في حصولة ، فان الانسان له الفضل على اخية اذا اقوى الية ، فاذا كان الانسان في ذلك الامر اثر حقيقي فلا باس ان يقال ذلك بفضل فلان ، او بجهود فلان، او ما اشبة هذا ، لان اضافه الشيء الى سببة المعلوم جائزه شرعا و حسا ، ففى صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في عمة ابي طالب ” لو لا اني لكان في الدرك الاسفل من النار ” . و كان ابو طالب يعذب في نار جنهم في ضحضاح من نار ، و عليه نعلان يغلى منهما دماغة ، و هو اهون اهل النار عذابا و العياذ بالله فقال صلى الله عليه و سلم ” لو لا اني لكان في الدرك الاسفل من النار ” .

اما اذا اضاف الشيء الى السبب= و ليس بصحيح فان ذلك لا يجوز ، و ربما يصير شركا ، كما لو اضاف حدوث امر لا يحدثة الا الله الى احد من المخلوقين ، او اضاف شيئا الى احد من الاموات انه هو الذى جلبة له فان ذلك من الشرك في الربوبيه .

36 سئل فضيله الشيخ:عن حكم قول البقيه في حياتك ، عند التعزيه و رد اهل الميت بقولهم حياتك الباقية .
فاجاب فضيلتة بقوله لا اري فيها ما نعا اذا قال الانسان البقيه في حياتك لا ارى فيها ما نعا ، و لكن الاولي ان يقال ان في الله خلق من كل هلاك ، اقوى من ان يقال البقيه في حياتك ، كذلك الرد عليه اذا غير المعزى ذلك الاسلوب فسوف يتغير الرد .

37 و سئل حفظة الله تعالي:عن حكم ثناء الانسان على الله تعالى بهذه العبارة بيدة الخير و الشر .
فاجاب بقوله اروع ما يثنى به العبد على ربة هو ما اثني به سبحانة على نفسة او اثنى به عليه اعلم الناس به نبية محمد صلى الله عليه و سلم ، و الله عز و جل لم يثن على نفسة و هو يتحدث عن عموم ملكة و تمام سلطانة و تصرفة ان بيدة الشر كما في قوله تعالى – قل اللهم ما لك الملك تؤتى الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير 1 . فاثني سبحانة على نفسة بان بيدة الخير في ذلك المقام الذى ربما يصير شرا بالنسبة لمحلة و هو الانسان المقدر عليه الذل ، و لكنة خير بالنسبة الى فعل الله لصدورة عن حكمه بالغه ، و لذلك اعقبة بقوله بيدك الخير و هكذا كل ما يقدرة الله من شرور في مخلوقاتة هي شرور بالنسبة لمحالها ، اما بالنسبة لفعل الله تعالى لها و ايجادة فهي خير لصدورها عن حكمه بالغه ، فهنالك فرق بين فعل الله تعالى الذى هو فعلة كله خير ، و بين مفعولاتة و مخلوقاتة البائنه عنه ففيها الخير و الشر ، و يزيد الامر و ضوحا ان النبى صلى الله عليه و سلم ، اثني على ربة تبارك و تعالى بان الخير بيدة و نفى نسبة الشر الية كما في حديث على ، رضى الله عنه – ، الذى رواة مسلم و غيرة مطاولا و فيه انه ، صلى الله عليه و سلم ، كان يقول اذا قام الى الصلاة ” و جهت و جهى للذى فطر السموات و الارض ” الى ان قال ” لبيك و سعديك ، و الخير كله في يديك و الشر ليس اليك ” فنفى صلى الله عليه و سلم ان يصير الشر الى الله تعالى ، لان افعالة وان كانت شرا بالنسبة الى محالها و من قامت به ، فليست شرا بالنسبة الية تعالى بصدورها عن حكمه بالغه تتضمن الخير ، و بهذا تبين ان الاولي بل الاوجب في الثناء على الله وان تقتصر على ما اثني به على نفسة و اثني به عليه رسولة صلى الله عليه و سلم ، اعلم الخلق به فنقول بيدة الخير و نقتصر على هذا كما هو في القران الكريم و السنه .

38 سئل فضيله الشيخ عن قول العامة تباركت علينا زارتنا البركة .
فاجاب قائلا قول العامة تباركت علينا لا يريدون بهذا ما يريدونة بالنسبة الى الله عز و جل و انما يريدون اصابنا بركة من مجى ، و البركة يصح اضافتها الى الانسان ، قال اسيد الى حبير لما نزلت ايه التيمم بسبب عقد عائشه الذى ضاع منها قال ” ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر ” .

وطلب البركة لا يخلو من امرين

الامر الاول ان يصير طلب البركة بامر شرعى معلوم كالقران الكريم قال الله تعالى – و ذلك كتاب انزلناة مباركا 1 فمن بركتة ان من اخذ به و جاهد به حصل له الفتح ، فانقذ الله به امما كثيرة من الشرك ، و من بركتة ان الحرف الواحد بعشره حسنات و ذلك يوفر للانسان الجهد و الوقت .

الامر الثاني ان يصير طلب البركة بامر حسى معلوم ، كالعلم فهذا الرجل يتبرك به بعلمة و دعوتة الى الخير، قال اسيد ابن حبير ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر فان الله ربما يجرى على ايدى بعض الناس من امور الخير ما لا يجرية على يد الاخر .

وهنالك بركات موهومه باطله كما يعزم به الدجالون ان فلانا الميت الذى يذعمون انه و لى انزل عليكم من بركتة و ما اشبة هذا ، فهذه البركة باطله لا اثر لها ، و ربما يصير للشيطان اثر في ذلك الامر لكنها لا تعدوا ان تكون=اثارا حسيه بحيث ان الشيطان يخدم ذلك الشيخ فيكون في هذا فتنه .

اما طريقة معرفه هل هذه من البركات الباطله او الصحيحة

فيعرف هذا بحال الشخص ، فان كان من اولياء الله المتقين المتبعين للسنه المبتعدين عن البدع فان الله ربما يجعل على يدية من الخير و البركة ما يحصل لغيرة ، اما ان كان مخالفا للكتاب و السنه ، او يدعو الى الباطل فان بركتة موهومه ، و ربما تضعها الشياطين له مساعدة على باطلة .

39 سئل فضيله الشيخ عن اطلاق عبارة كتب التراث على كتب السلف .
فاجاب بقوله الظاهر انه صحيح ، لانة معناهم الكتب الموروثه عن من سبق . و لا اعلم في ذلك ما نعا .

40 سئل فضيله الشيخ هل في الاسلام تجديد تشريع
فاجاب بقوله من قال ان في الاسلام تجديد تشريع في الواقع خلافهم ؛ فالاسلام كمل بوفاه النبى صلى الله عليه و سلم ، و التشريع انتهي بها . نعم الحوادث و الوقائع تتجدد ، و يحدث في كل عصر و مكان ما لا يحدث في غيرة ، ثم ينظر فيها بالتشريع ، و يحكم عليها على ضوء الكتاب و السنه . و يصير ذلك الحكم من التشريع الاسلامي الاول، و لا ينبغى ان يسمي تشريعا جديدا ؛ لانة هضم للاسلام ، و مخالف للواقع ، و لا ينبغى ايضا ان يسمي تغيير للتشريع ، لما فيه من كسر سياج حرمه الشريعه ، و هيبتها في النفوس او تعريضها لتغير لا يسير على ضوء الكتاب و السنه و لا يرضية احد من اهل العلم و الايمان .

اما اذا كان الحكم على الحادثه ليس على ضوء الكتاب و السنه ، فهو تشريع باطل ؛ و لا يدخل تحت التقسيم في التشريع الاسلامي .

ولا يرد على ما قلتة امضاء عمر رضى الله عنه لطلاقة الثلاث ، مع انه كان واحده مدة سنتين من خلافته، و لمدة عهد النبى صلى الله عليه و سلم ، و عهد ابي بكر ، لان ذلك من باب التعذير بالزام المرء مع التزامة لذا قال عمر رضى الله عنه – اري الناس ربما تعجلوا في امر كانت له فيه اناء فلو امضيناة عليهم . فامضاءة عليهم ، و باب التعذير و اسع في الشريعه ، لان المقصود به التقويم و التاديب .

41 و سئل عن حكم قوله تدخل القدر و تدخلت عنايه الله
فاجاب قائلا قولهم تدخل القدر لا تصلح لانها تعني ان القدر اعتدي بالتدخل و انه كالمتطفل على الامر ، مع انه اي القدر هو الاصل فكيف يقال تدخل و الاصح ان يقال و لكن نزل القضاء و القدر او اغلب القدر او نحو هذا ، و كذلك تدخلت عنايه الله الاولي ابدالها بكلمه حصلت عنايه الله ، او اقضت عنايه الله .

42 و سئل عن حكم التسمى باسماء الله ككريم ، و عزيز و نحوهما
فاجاب بقوله التسمى باسماء الله عز و جل يصير على و جهين

الوجة الاول و هو على قسمين

القسم الاول ان يحلي ب ال ففى هذه الحال لا يسمى به غير الله عز و جل – 1 كما لو سميت احدا بالعزيز ، و السيد ، و الحكيم ، و ما اشبة هذا فان ذلك يسمي به غير الله لان ال هذه تدل على لمح الاصل و هو المعنى الذى تضمنة ذلك الاسم .

القسم الثاني اذا قصد بالاسم معنى الصفه و ليس محلى ب ال فانه لا يسمي به و لهذا غير النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif كنيه ابي الحكم التي تكني بها ؛ لان اصحابة يتحاكمون الية فقال النبى ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكيم و الية الحكم ” ثم كناة باكبر اولادة شريح فدل هذا على انه اذا تسمي احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك المعنى الصفه التي تضمنها ذلك الاسم فانه يمنع لان هذه التسميه تكون=مطابقه تماما لاسماء الله سبحانة و تعالى وان اسماء الله تعالى اعلام و اوصاف لدلالتها على المعنى الذى تضمنة الاسم .

الوجة الثاني ان يتسمي غير محلى ب ال و ليس المقصود به معنى الصفه فهذا لا باس به كحكيم و من الاسماء بعض الصحابه حكيم ابن حزام الذى قال له النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، ” لا تبع ما ليس عندك ” و ذلك دليل على انه اذا لم يقصد بالاسم معنى الصفه فانه لا باس به .

لكن في ك حبار لا ينبغى ان يتسمي وان كان لم يلاحظ الصفه و هذا لانة لا ياثر في نفس المسمي فيكون معه جبروت و غلو و استكبار على الخلق فمثل هذه الحاجات التي ربما تؤثر على صاحبها ينبغى للانسان ان يتجنبها. و الله اعلم .

43 و سئل عن حكم التسمى باسماء الله تعالى كالرحيم و الحكيم
فاجاب بقوله لا يجوز ان يسمى الانسان بهذه الاسماء بشرط الا يلاحظ فيها المعنى الذى اشتقت منه بان تكون=مجرد علم فقط ، و من اسماء الصحابه الحكم ، و حليم ابن حزام و كذلك اشتهر بين الناس اسم عادل و ليس بمنكر ، اما اذا لوحظ فيه المعنى الذى اشتقت منه هذه الاسماء فان الظاهر انه لا يجوز لان النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif غير اسم ابي الحكم الذى تكنى به ؛ لكون قومة يتحاكمون اليها فقال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكم و الية الحكم ” ثم كناة باكبر اولادة شريح و قال له ” انت ابو الشريح ” و هذا لان هذه الكنيه التي تكني بها ذلك الرجل لوحظ فيها معنى الاسم فكان ذلك مماثلا لاسماء الله سبحانة و تعالى لان اسماء الله عز و جل ليست مجرد اعلام بل هي اعلام من حيث دلالتها على ذات الله سبحانة و تعالى و اوصاف من حيث دلالتها على المعنى الذى تتضمنة ، اما اسماء غيرهم سبحانة و تعالى فانها مجرد اعلام الا اسماء النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، فانها اعلام و اوصاف، و كذلك اسماء كتب الله عز و جل فهي اعلام و اوصاف ايضا .

44 و سئل فضيله الشيخ عن حكم ثناء الانسان على نفسة
فاجاب قائلا الثناء على النفس ان اراد به الانسان التحدث بنعمه الله عز و جل ا وان يتاسي بها غيرة من اقرانة و نظائرة فهذا لا باس به ، وان اراد الانسان تذكيه نفسة و ادلالة بعملة على ربة عز و جل فانه ذلك فيه شئ من المنه و لا يجوز فقد قال الله تعالى – يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين 1 .

من اراد به مجرد الخبر فلا باس به لكن الاولي تتركة .

فالاحوال اذن في كهذا الكلام الذى فيه ثناء المرء على نفسة اربع الحالة الاولي ان يريد بذلك التحدث بنعمه الله عليه فيما حباة به من الايمان و الثبات .

الحالة الثانية= ان يريد بذلك تنشيط امثالة و نظائرة على كما كان عليه .

فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان عليه من هذه النيه الطيبه .

الحالة الثالثة ان يريد بذلك الفخر و التباهى و الادلال على الله عز و جل بما هو عليه من الايمان و الثبات و ذلك غير جائز لما ذكرنا من الايه .

الحالة الرابعة:ان يريد بذلك مجرد الخبر ان نفسة بما هو عليه من الايمان و الثبات فهذا جائز و لكن الاولي تركه

45 سئل فضيله الشيخ عن قول يا حاج ، و السيد فلان
فاجاب بقوله:قول حاج يعني اد الحج لا شئ فيها . واما السيد فيظهر ان كان صحيحا انه ذو زياده فيقال هو سيد بدون ال فلا باس به ، بشرط الا يصير فاسقا و لا كافرا ، فان كان فاسقا او كافرا فانه لا يجوز اطلاق لفظ سيد الا مضافا الى قومة ، كسيد بني فلان ، او سيد الشعب فلان و نحو هذا .

46 و سئل ايضا:عن حكم ما درج على السنه بعض الناس من قولهم حرام عليك ان تفعل كذا و كذا
فاجاب بقوله هو الذى و صفة بالتحريم اما ان يصير ما حرم الله كما لو قالوا حرام ان يعتدى الرجل على اخية او اشبة هذا فان وصف ذلك الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء به الشرع .

واما اذا كان الشيء غير محرم فانه لا يجوز ان يوصف بالتحريم و لو لفظا ؛ لان هذا ربما يوهمة تحريم ما احل الله عز و جل او يوهم الحجر على الله عز و جل في قضاءة و قدرة بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لان التحريم يصير قدريا و يصير شرعيا فيما يتعلق بفعل الله عز و جل و انه يصير تحريما قدريا ، و ما يتعلق بشرعة فانه يصير تحريما شرعيا على ذلك فينهي هؤلاء على اطلاق كهذه الكلمه و لو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعى ، لان التحريم القدرى ليس الية ايضا بل هو الى الله عز و جل هو الذى يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء وان يحدث و يمنع ما شاء ان يمنعة ، فالمهم ان الذى اري انه يتنزهون عن هذه الكلمه وان يبتعدوا عنها وان كان قصدهم في هذا شئ صحيحا . و الله الموفق .

47 سئل فضيله الشيخ قلتم في الفتوي رقم 46 ان التحريم يصير قدريا و يصير شرعيا فنامل من سيادتكم التكرم ببيان بعض الامثله
فاجاب بقوله سؤالكم عما و رد في جوابنا رقم 46 من ان التحريم يصير قدريا و يصير شرعيا و طلبكم امثله لذلك فاليكم ما طلبتم

فمن التحريم القدرى قوله تعالى في موسي .

)وحرمنا عليه المراضع من قبل((1 . و قوله تعالى و حرام على قريه اهلكناها انهم لا يرجعون 2)

ومن التحريم الشرعى قوله تعالى – حرمت عليكم امهاتكم 3 . و قوله تعالى – قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطمعة الا ان يصير ميته 4 الايه .

48 و سئل فضيله الشيخ نسمع و نقرا كلمه حريه الفكر ، و هي دعوه الى حريه الاعتقاد ، فيما تعليقكم على هذا
فاجاب بقوله تعليقنا على هذا ان الذى يجيز ان يصير للانسان حر الاعتقاد ، يعتقد ما شاء من الاديان فان كافر ، لان كل من اعتقد ان احدا يسوغ له ان يتدين بغير دين محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله عز و جل يستتاب فانه تاب و الا وجب قتلة .

والاديان ليست افكارا ، و لكنها و حى من الله عز و جل ينزلة على رسلة ، ليسير عباده عليه ، و هذه الكلمه اعنى كلمه فكر الاسلاميه ، التي يقصد بها الدين . يجب ان تحذف من قواميس الكتب الاسلاميه ، لانها تؤدى الى ذلك المعنى الفاسد ، و ه وان يقال عن الاسلام فكر ، و النصرانيه فكر ، و اليهوديه فكر و اعنى بالنصرانيه التي يسميها اهلها بالمسيحيه فيؤدى الى ان تكون=هذه الشجميل مجرد افكار ارضيه يعتنقها من شاء من الناس ، و الواقع ان الاديان السماويه اديان من عند الله عز و جل يعتقدها الانسان على انها من البشر و هي من الله تعبد بها عباده ، و لا يجوز ان يطلق عليها فكر . و خلاصه الجواب ان من يعتقد انه يجوز لاحد ان يتدين بما شاء و انه حر فيما يتدين به فانه كافر بالله عز و جل لان الله تعالى يقول و من يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 1 . فلا يجوز لاحد ان يعتقد ان دينا سوي الاسلام جائز يجوز للانسان ان يتعبد به بل اذا اعتقد ذلك فقد صرح اهل العلم بانه كافر كفرا مخرجا عن المله .

49 سئل فضيله الشيخ هل يجوز ان يقول الانسان للمفتى ما حكم الاسلام في كذا و كذا او ما راى الاسلام
فاجاب بقوله لا ينبغى ان يقال ما حكم الاسلام في كذا او ما راى الاسلام في كذا فانه ربما يخطئ فلا يصير ما قالة حكم الاسلام ، لكن لو كان الحكم نصا صريحا فلا باس ان يقال ما حكم الاسلام في طعام الميتة فنقول حكم الاسلام في طعام الميته انها حرام .

50 سئل فضيله الشيخ عن وصف الانسان بانه حيوان ناطق
فاجاب بقوله الحيوان الناطق يطلق على الانسان كما ذكرة اهل المنطق ، و ليس فيه عندهم عيب ، لانة تعريف بحقيقة الانسان ، لكنة في العرف قول يعتبر قدحا في الانسان ، و لهذا اذا خاطب الانسان به عاميا فان العامي سيعتقد ان ذلك قدحا فيه ، و حينئذ لا يجوز ان يخاطب بها العامي ؛ لان كل شئ يسئ الى المسلم فهو حرام ، اما اذا خوطب به من يفهم الامر على حسب اصطلاح المناطقه ، فان ذلك لا حرج فيه ، لان الانسان لا شك ان حيوان باعتبار انه فيه حياة ، وان الفصل الذى يميزة عن غيرة من بقيه الحيوانات هو النطق . و لهذا قالوا ان كلمه حيوان جنس، و كلمه ناطق فصل ، و الجنس يعم المعرف و غيرة ، و الفصل يميز المعرف عن غيرة .

51 سئل فضيله الشيخ عن قول بعض الناس و خسرت في الحج كذا ، و خسرت في العمره كذا ، و خسرت في الجهاد كذا ، و كذا
فاجاب قائلا هذه الكلمات غير صحيحة ، لان ما بذل في طاعه الله ليس بخساره ، بل هو الربح الحقيقي ، و انما الخساره ما صرف معصيه ، او في ما لا فوائد فيه ، واما ما فيه فوائد دنيويه او اسلاميه فانه ليس بخساره .

52 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان لرجل انت يا فلان خليفه الله في ارضة
فاجاب بقوله اذا كان هذا صدقا بان كان ذلك الرجل خليفه يعني ذا سلطان تام على البلد ، و هو ذو السلطة العليا على اهل ذلك البلد ، فان ذلك لا باس به ، و معنى لو لنا خليفه الله ان الله استخلفة على العباد في تنفيذ شرعة ، لان الله تعالى استخلفة على الارض ، و الله سبحانة و تعالى مستخلفنا في الارض كلا و ناظر ما كنا نعمل ، و ليس يراد بهذه الكلمه ان الله تعالى يحتاج الى احد يخلفة ، في خلقه ، او يعينة على تدبير شئونهم ، و لكن الله جعلة خليفه يخلف من سبقة ، و يقوم باعباء ما كلفة الله .

53 و سئل فضيلتة يستعمل بضع الناس عبارة راعني و يقصدون بها انظرنى ، فما صحة هذه الكلمه
فاجاب قائلا: لا الذى اعرف ان كلمه راعنى يعني من المراعات اي انزل لنا في السعر مثلا ، و انظر الى ما اريد ، و وافقنى عليه ، و ما اشبة هذا ، و هذه لا شئ فيها . واما قول الله تعالى – يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا 1 .

فهذا كان اليهود يقولون راعنا)، من الرعونه فينادون بذلك الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم وقولوا انظرنا . واما راعنى ، ليست ك(راعنا ، لان راعنا منصوبه بالالف و ليست بالياء .

54 و سئل حفظة الله ما حكم قول رب البيت رب المنزل
فاجاب: لا قولهم رب البيت و نحوة ينقسم اقساما اربعه

القسم الاول ان يصير الاضافه على ضمير المخاطب في معنى لا يليق بالله عز و جل كان يقول اطعم ربك فهذا منهى عنه لوجهين

الوجة الاول من جهه الصيغه لانة يوهم معنى فاسدا بالنسبة لكلمه رب ، لان الرب من اسمائة سبحانه ، و هو سبحانة يطعم و لا يطعم .

الوجة الثاني من جهه انك تشعر العبد او الامه بالذى لانة اذا كان السيد ربا كان العبد مربوبا و الامه مربوبه.

واما اذا كان في معنى يليق بالله تعالى كاطلع ربك كان النهى عنه من اجل الوجة الثاني .

القسم الثاني ان تكون=الاضافه الى ضمير الغائب كربة ، و ربها ، فان كان في معنى لا يليق بالله كان من الادب اجتنابة ، كاطعم العبد ربة او اطعمت الامه ربها ؛ لئلا يتبادر منه الى الذهن معنى لا يليق بالله .

وان كان في معنى يليق بالله كاطاع العبد ربة و اطاعت الامه ربها فلا باس بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل هذا قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، في حديث اللقطه في ضاله الابل و هو حديث متفق عليه ” حتى يجدها ربها ” و قال بعض اهل العلم ان حديث اللقطه في بهيمه لا تتعبد و لا تتذلل كالانسان ، و الصحيح عدم الفارق لان البهيمه تعبد الله عباده خاصة بها . قال تعالى – الم تر ان الله يسجد له من في السموات و من في الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب 1 و قال في العباد و كثير من الناس 2 ليس كلهم و كثير حق عليه العذاب 3)

القسم الثالث ان تكون=الاضافه على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى حكايه عن يوسف انه ربى اقوى مثواي 4 اي سيدي، وان المحظور هو الذى يقتضى الاذلال و ذلك منتف لان ذلك من العبد لسيدة .

القسم الرابع ان يضاف الى الاسم الظاهر فيقال ذلك رب الغلام فظاهر الحديث الجواز و هو كذلك ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع ان السيد رب حقيقي خالف لمملوكة .

55 سئل فضيله الشيخ عن قول ما يقول ان الانسان يتكون من عنصرين عنصر من التراب و هو الجسد، و عنصر من الله و هو الروح .
فاجاب بقوله ذلك الكلام يحتمل معنيين

احدهما ان الروح جزء من الله .

والثاني ان الروح من الله خلقا .

واظهرهما ان اراد ان الروح جزء من الله لانة لو اراد ان الروح من الله خلقا لم يكن بينها و بين الجسد فرق اذ الكل من الله تعالى – فاذا سويتة و نفخت فيه من روحى 1 و اضاف روح عيسي الية فقال و مريم ابنه عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا 2 و اضاف بعض مخلوقات اخرى= الية كقوله و طهر بيتي للطائفين و القائمين 1 . و قوله و سخر لكم ما في السموات و ما في الارض كلا منه 2 . و قوله عن رسولة صالح فقال لهم رسول الله ناقه الله و سقياها 3 و لكن المضاف الى الله نوعان

احدهما ما يصير منفصلا بائنا عنه ، قائما بنفسة او قائما بغيرة ، فاضافتة الى الله تعالى اضافه خلق و تكون=، و لا يصير هذا الا فيما يقصد به تشريف المضاف او بيان عظمة الله تعالى – ، لعظم المضاف ، فهذا النوع لا ممكن ان يصير من ذات الله تعالى – ، فلان ذات الله تعالى واحده لا ممكن تتجزا او تتفرق ، واما كونة لا ممكن ان يصير من صفات الله فلان الصفه معنى في الموصوف لا ممكن ان تنفصل عنه ، كالحياة ، و العلم ، و القدره ، و القوه ، و السمع ، و البصر ، و غيرها . فان هذه الصفات لا تباين موصو فها ، و من ذلك النوع اضافه ا لله تعالى روح ادم و عيسي الية ، و اضافه البيت و ما في السموات و الارض الية ، و اضافه الناقه الية ، فروح ادم ، و عيسي قائمة بهما ، و ليست من ذات الله تعالى – ، و لا من صفاتة قطعا ، و البيت و ما في السموات و الارض ، و الناقه اعيان قائمة بنفسها ، و ليس من ذات الله و لا من صفاتة ، و اذا كان لا ممكن لاحد ان يقول ان بيت الله ، و ناقه الله من ذاتة و لا من صفاتة ، و لا فرق بينهما اذ الكل بائن منفصل عن الله عزل و جل و كما ان البيت و الناقه من الاجسام فكذلك الروح جسم تحل بدن الحى باذن الله، يتوفاها الله حين موتها ، و يمسك التي قضى عليها الموت ، و يتبعها بصر الميت حين تقبض ، لكنها جسم من جنس احدث .

النوع الثاني من المضاف الى الله ملا يصير منفصلا عن الله بل هو من صفاتة الذاتيه او الفعليه ، كوجهة ، و يدة ، سمعة ، و بصرة ، و استوائة على عرشة ، و نزولة الى السماء الدنيا ، و نحو هذا ، فاضافتة الى الله تعالى من باب اضافه الصفه الى موصفها ، و ليس من باب اضافه المخلوق و المملوك الى ما لكة و خالقة .

وقول المتكلم ان الروح من الله يحتمل معنى احدث غير ما قلنا انه الاظهر ، و ه وان البدن ما دتة معلومه ، و هي التراب ، اما الروح فمادتها غير معلومه ، و ذلك المعنى صحيح . كما قال الله تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى و ما اوتيتم من العلم الا قليلا 1 . و هذه و الله اعلم من الحكمه في اضافتها ا لية انها امر لا ممكن ان يصل الية علم البشر بل هي مما استاثر الله بعلمة كسائر العلوم العظيمه العديدة التي لم نؤت منها الا القليل ، و لا نحيط بشيء من ذلك القليل الا بما شاء الله تبارك و تعالى – .

فنسال الله تعالى – ، ان يفتح علينا من رحمتة و علمة ما به صلاحنا ، و فلاحنا في الدنيا و الاخره .

56 سئل فضيله الشيخ عن المراد بالروح و النفس و الفرق بينهما .
فاجاب قائلا الروح في الغالب تطلق على ما به الحياة سواء كان هذا حسا او معنى ، فالقران يسمي روحا قال الله تعالى – و كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا 1 لان به حياة القلوب بالعلم و الايمان ، و الروح التي يحيي بها البدن تسمي روحا قال الله تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى 2)

اما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح كثيرا كما في قوله تعالى – الله يتوفي الانفس حين موتها و التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت و يرسل الاخرى= الى اجل مسمي 1 .

وقد تطلق النفس على الانسان نفسة ، فيقال جاء فلان نفسة ، فتكون بمعنى الذات ، فهما يفترقان احيانا، و يتفقان احيانا ، بحسب السياق .

وينبغى بهذه المناسبه ان يعلم ان العبارات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون=الكلمه الواحده لها معنى في سياق، و معنى احدث في سياق ، فالقريه مثلا تطلق احيانا على نفس المساكن ، و تطلق احيانا على الساكن نفسة ففى قوله تعالى عن الملائمه الذين جاءوا ابراهيم قالوا اني مهلكوا اهل هذه القريه 2)

المراد بالقريه هنا المساكن ، و في قوله تعالى – وان من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه ام معذبوها عذابا شديدا 1 المراد بها المساكن ، و في قوله تعالى او كالذى مر على قريه هي خاويه على عروشها 2 المراد بها المساكن ، و في قوله و اسال القريه التي كنا فيها 3 المراد بها الساكن ، فالمهم ان العبارات انما يتحدد معناها بسياقها و بحسب ما تضاف الية ، و بهذه القاعده المفيدة المهمه يتبين لنا رجحان ما ذهب الية كثير من اهل العلم من ان القران الكريم ليس فيه مجاز ، وان كل العبارات التي في القران كلها حقيقة، لان الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام باى صيغه كان ، فاذا كان الامر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول ان في القران مجازا ، و ربما كتب في ذلك اهل العلم و بينوة ، و من ابين ما يجعل ذلك القول صوابا ان من علامات المجاز صحة نفية بمعنى انه يصح ان تنفية فاذا قال فلان اسد ، صح له نفية ، و ذلك لا ممكن ان يصير في القران ، فلا ممكن لاحد ان ينفى شيئا مما ذكرة الله تعالى في القران الكريم .

57 سئل فضيله الشيخ عن حكم اطلاق لفظ السيد على غير الله تعالى .
فاجاب بقوله اطلاق السيد على غير الله تعالى ان كان يقصد معناة و هي السياده المطلقه فهذا لا يجوز، وان كان المقصود به مجرد الاكرام فان كان المخاطب به سيد ، او نحو هذا ، وان كان لا يقصد به السياده و الاكرام و انما هو مجرد اسم فهذا لا باس به .

58 سئل فضيله الشيخ من الذى يستحق ان يوصف بالسياده .
فاجاب بقوله لا يستحق احد ان يوصف بالسياده المطلقه الا الله عز و جل فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، اما غيرة فيوصف بسياده مقيده كسيد ولد ادم ، لرسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و السياده ربما تكون=بالنسب ، و ربما تكون=بالعلم ، و ربما تكون=بالكرم ، و ربما تكون=بالشجاعه ، و ربما تكون=بالملك ، كسيد المملوك و ربما تكون=بغير هذا من الامور التي يصير بها الانسان سيدا ، و ربما يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجتة ، كما في قوله تعالى – و الفيا سيدها لدا الباب 1 .

فاما السيد في النسب فالظاهر ان المراد ان من كان من نسل رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و هم اولاد فاطمه رضى الله عنها اي ذريتها من بنين و فتيات ، و كذلك الشريف ، و قد يراد بالشريف من كان هاشميا و ايا كان الرجل او المرأة سيدا او شريفا فانه لا يمتنع شرعا ان يتزوج من غير السيد و الشريف ، فهذا سيد بنى ادم و اشرفهم ، محمد رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ربما زوج ابنتية رقيه و ام كلثوم عثمان بن عفان ، و ليس هاشميا ، و زوج ابنتة زينب ابا العاص بن الربيع و ليس هاشميا .

59 و سئل فضيلتة عن الجمع بين حديث عبدالله بن الشخير رضى الله عنه قال انطلقت في و فد بين عامر الى رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فقلنا انت سيدنا فقال ” السيد الله تبارك و تعالى ” . و ما جاء في التشهد ” اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد ” . و حديث ” اني سيد ولد ادم ” .
فاجاب قائلا لا يرتاب عاقل ان محمدا فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيد ولد ادم فان كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ، و السيد هو ذو الشرف و الطاعه و الامره ، و طاعه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif من طاعه الله و تعالى – من يطع الرسول فقد اطاع الله 1 و نحن و غيرنا من المؤمنين لا نشك ان نبينا فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيدنا ، و خيرنا ، و افضلنا عند الله سبحانة و تعالى و انه المطاع فيما يامر به ، صلوات الله و سلامة عليه ، و من مقتضي اعتقادنا انه السيد المطاع ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، ان لا نتجاوز ما شرع لنا من قول او فعل او عقيده و مما شرعة لنا في طريقة الصلاة عليه في التشهد ان نقول اللهم صل على محمد ، و على ال محمد كما صليت على ابراهيم ، و على ال ابراهيم ، انك حميد مجيد او نحوها من الصفات الوارده في طريقة الصلاة عليه فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و لا اعلم ان صفه و ردت بالصيغه التي ذكرها السائل و هي اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد و اذا لم ترد هذه الصيغه عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فان الاروع الا نصلى على النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بها ، و انما نصلى عليه بالصيغه التي علمنا اياها .

وبهذه المناسبه اود ابنة الى ان كل انسان يؤمن بان محمدا ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيدنا فان مقتضي ذلك الايمان ان لا يتجاوز الانسان ما شرعة وان لا ينقص عنه ، فلا يبتدع في دينة الله ما ليس منه ، و لا ينقص من دين الله ما هو منه ، فان ذلك هو حقيقة السياده التي هي من حق النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، علينا .

وعلى ذلك فان اولئك المبتدعين لاذكار او صلوات على النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لم يات بها شرع الله على لسان رسولة محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif تنافى دعوي ان ذلك الذى ابتدع يعتقد ان محمدا فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيد ، لان مقتضي هذه العقيده ان لا يتجاوز ما شرع وان لا ينقص منه ، فليتامل الانسان و ليتدبر ما يعنية بقوله حتى يتضح له الامر و يعرف انه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، انه قال ” اني سيد ولد ادم ” و الجمع بينة و بين قوله ” السيد الله ” ان السياده المطلقه لا تكون=الا لله و حدة فانه تعالى هو الذى له الامر كله فهو الامر و غيرة ما مور ، و هو الحاكم و غيرة محكوم ، واما غيرة فسيادتة نسبيه اضافيه تكون=في شئ محدود، و مكان محدود، و على قوم دون قوم ، او نوع من الخلائق دون نوع .

60 و سئل فضيلتة عن هذه العبارة السيده عائشه رضى الله عنها – .
فاجاب قائلا لا شك ان عائشه رضى الله عنها من سيدات نساء الامه ، و لكن اطلاق السيدة على المرأة و السيدات على النساء هذه الكلمه متلقاه فيما اظن من اوضع النساء ، لانهم يسودون النساء اي يجعلونهم سيدات مطلقا ، و الحقيقة ان المرأة مرأة ، وان الرجل رجل، و تسمية المرأة بالسيده على الاطلاق ليس بصحيح ، نعم من كانت منهن سيده لشرفها في دينها او جاهها او غير هذا من الامور المقصوده فلنا ان نسميها سيده ، و لكن ليس مقتضي هذا اننا نسمى كل امرأة سيده .

كما ان التعبير بالسيده عائشه ، و السيده خديجه ، و السيده فاطمه و ما اشبة هذا لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون ام المؤمنين عائشه ام المؤمنين خديجه ، فاطمه فتاة الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و نحو هذا .

61 سئل فضيله الشيخ عن الجمع بين قول النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” السيد الله تبارك و تعالى ” و قوله ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” اني سيد ولد ادم ” و قوله ” قوموا الى سيدكم ” و قوله في الرقيق ” و ليقل سيدى ” .
فاجاب بقوله اختلف على هذا في اقوال

القول الاول ان النهى على سبيل الادب ، و الاباحه على سبيل الجوز ، فالنهى ليس للتحريم حتى يعارض الجواز.

القول الثاني ان النهى حيث يخشي منه المفسده و هي التدرج الى الغلو ، و الاباحه اذ لم يكن هنالك محذور .

القول الثالث ان النهى بالخطاب اي ان تخاطب الغير بقولك سيدى او سيدنا لانة قد يصير في نفسة عجب و غلو اذا دعى بذلك ، و لان فيه شيئا احدث و هو خضوع ذلك المتسيد له و اذلال نفسة له ، بخلاف اذا جاء على غير ذلك الوجة ك قوموا الى سيدكم و اني سيد ولد ادم لكن ذلك يرد على اباحتة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif للرقيق ان يقول لمالكة سيدى

لكن يجاب عن ذلك بان قول الرقيق لمالكة سيدى امر معلوم لا غضاضه فيه ، و لهذا يحرم عليه ان يمتنع مما يجب عليه نحو سيدة و الذى يخرج لى و الله اعلم ان ذلك جائز لكن بشرط ان يصير الموجة الية السياده اهلا لذلك ، وان لا يخشي محذور من اعجاب المخاطب و نخوع المتكلم ، اما اذ لم يكن اهلا ، كما لو كان فاسقا او زنديقا فلا يقال له هذا حتى لو فرض عنه اعلى منه رتبه او جاهلا فقد جاء في الحديث ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم اذ قلتم هذا اغضبتم الله ” .

وكذلك لا يقال اذا خشي محذور من اعجاب المخاطب او نخوع المتكلم .

62 و سئل فضيله الشيخ:عن قولشاءت الظروف ان يحصل كذا و كذا)،و(شاءت الاقدار كذا و كذا) .
فاجاب قائلا قول شاءت الاقدار ، و شاءت الظروف الفاظ منكره ؛ لان الظروف جمع ظرف هو الازمان ، و الزمن لا مشيئه له ، و انما يشاء هو الله ، عز و جل ، نعم لو قال الانسان اقتضي قدر الله كذا و كذا . فلا باس به . اما المشيئه فلا يجوز ان تضاف للاقدار لان المشيئه هي الاراده ، و لا اراده للوصف ، انما للاراده للموصوف .

63 سئل فضيلتة عن حكم قول و شاءت الاقدار و شاء القدر .
فاجاب بقوله لا يصح ان نقول شاءت قدره الله لان المشيئه اراده ، و القدره معنى ، و المعنى لا اراده له ، و انما الاراده للمريد ، و المشيئه لمن يشاء ، و لكننا نقول اقتضت حكمه الله كذا و كذا ، او نقول عن شئ اذا و قع هذه قدره الله اي مقدورة كما تقول ذلك خلق الله اي مخلوقة . اما ان نضيف امرا يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان ذلك لا يجوز و مثال لذلك قولهم شاءت القدر كذا و كذا ذلك لا يجوز لان القدر و القدره امران معنويات و لا مشيئه لهما ، انما المشيئه لمن هو قادر و لمن مقدر . و الله اعلم .

64 سئل فضيلتة هل يجوز اطلاق شهيد على شخص بعينة و يقال الشهيد فلان .
فاجاب بقوله لا يجوز لنا ان نشهد لشخص بعينة انه شهيد حتى ، لو قتل مظلوما او قتل و هو يدافع عن الحق، فانه لا يجوز ان نقول فلان شهيد و ذلك مخالف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهاده و جعلوا كل من قتل حتى و لو كان مقتولا في عصبه جاهليه يسمونها شهيدا ، و ذلك حرام لان قولك عن شخص قتل و هو شهيد يعتبر شهاده سوف تسال عنها يوم القيامه ، سوف يقال لك هل عندك علم انه قتل شهيدا و لهذا لما قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ما من مكلوم يكلم في سبيل الله و الله اعلم بمن يكلم في سبيلة الا جاء يوم القيامه و كلمة يعثب دما ، اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” فتامل قول النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” و الله اعلم بمن يكلم في سبيلة ” يكلم يعني يجرح فان بعض الناس ربما يصير ظاهرهم انه يقاتل لتكون كلمه الله هي العليا و لكن الله يعلم ما في قلبة و انه خلاف ما يخرج من فعلة ، و ذلك باب البخارى رحمة الله على هذه المساله في صحيحة فقال باب لا يقال فلان شهيد لان مدار الشهاده على القلب ، لا يعلم ما في القلب الا الله عز و جل فامر النيه امر عظيم ، و كم من رجلين يقومان بامر واحد يصير بينهما كما بين السماء و الارض و هذا من اجل النيه فقد قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” انما الاعمال بالنيات ، و انما لكل امرئ ما نوي ، فمن كانت هجرتة الى الله و رسولة فهجرتة الى الله و رسولة ، و من كانت هجرتة الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرتة الى ما هاجر الية ” .

65 سئل فضيله الشيخ عن حكم قول فلان شهيد .
فاجاب بقوله الوجوب على هذا ان الشهاده لاحد بانه شهيد تكون=و جهين

احدهما ان تقيد بوصف كان يقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، و من قتل دون ما له فهو شهيد ، و من ما ت بالطاعون فهو شهيد و نحو هذا ، فهذا جائز كما جاءت به النصوص ، لانك تشهد بما اخبر به رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و نعني بقولنا جائز انه غير ممنوع وان كانت الشهاده بذلك و اجبه تصديقا لخبر رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif .

الثاني ان تقيد الشهاده بشخص معين كان تقول بعينة انه شهيد ، فهذا لا يجوز الا لمن شهد له النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif او اتفقت الامه على الشهاده له بذلك و ربما ترجم البخارى رحمة الله لهذا بقوله باب لا يقال فلان شهيد قال في الفتح 90/6 ” اي على سبيل القطع بذلك الا ان كان بالوحى ” و كانة اشار الى حديث عمر انه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ، و ما ت فلان شهيدا و لعلة ربما يصير اوقر رحالتة ، الا لا تقولوا ذلكم و لكن قولوا كما قال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، من ما ت في سبيل الله ، او قتل فهو شهيد و هو حديث حسن اخرجة احمد و سعيد ابن منصور و غيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن ابي العجفاء عن عمر ا . ة . كلامة .

ولان الشهاده بالشيء لا تكون=الا ان علم له ، و شرط كون الانسان شهيدا ان يقاتل لتكون كلمه الله هي العليا و النيه باطنه لا سبيل الى العلم بها ، و لهذا قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، مشيرا الى هذا ” كالمجاهد في سيبل الله ، و الله اعلم لمن يجاهد في سبيلة ” . و قال ” و الذى نفسي بيدة لا يكلم احد في سبيل الله ، و الله اعلم بمن يكلم في سبيلة الا جاء يوم القيامه و كلمة يثعب دما اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” . رواهما البخارى من حديث ابي هريره . و لكن من ظاهرة الصلاح فاننا نرجو له هذا ، و لا نشهد له به و لا ننسى به الظن . و الرجاء مرتبه بين المرتبتين ، و لكننا نعاملة في الدنيا باحكام الشهداء فاذا كان مقتولا في الجهاد في سبيل الله دفن بدمة في ثيابة من غير صلاه عليه، وان كان من الشهداء الاخرين فانه يغسل و يكفن و يصلى عليه.

ولاننا لو شهدنا لاحد بعينة انه شهيد لزم من تلك الشهاده ان نشهد له بالجنه و ذلك خلاف ما كان عليه اهل السنه فانهم لا يشهدون بالجنه الا لمن شهد له النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بالوصف او بالشخص ، و ذهب اخرون منهم الى جواز الشهاده بذلك لمن اتفق الامه على الثناء عليه و الى ذلك ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى – . و بهذا تبين انه لا يجوز ان نشهد لشخص انه شهيد الا بنص او اتفاق ، و لكن من كان ظاهرة الصلاح فاننا نرجو له هذا كما ثبت ، و ذلك كاف في منقبتة ، و علمة عند خالقة سبحانة و تعالى – .

66 سئل فضيله الشيخ عن لقب شيخ الاسلام هل يجوز .
فاجاب بقوله لقب شيخ الاسلام عند الاطلاق لا يجوز ان يوصف به الشخص ، لانة لا يعصم احد من الخطا فيما يقول في الاسلام الا الرسل .

اما اذا قصد بشيخ الاسلام انه شيخ كبير و له قدم صدق في الاسلام فانه لا باس بوصف الشيخ به و تلقيبة به .

67 و سئل ما راى فضيلتكم في استخدام كلمه صدفة .
فاجاب بقوله راينا في ذلك القول انه لا باس به و ذلك امر متعارف و اظن ان فيه احاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله و لكن لا يحضرنى الان حديث معين بهذا الخصوص .

والمصادفه و الصدفه بالنسبة لفعل الانسان امر و اقع ، لان الانسان لا يعلم الغيب فقد يصادفة الشيء من غير شعور به و من غير مقدمات له و لا توقع له ، و لكن بالنسبة لفعل الله لا يقع ذلك ، فان كل شئ عند الله معلوم و كل شئ عندة بمقدار و هو سبحانة و تعالى لا تقع الحاجات بالنسبة الية صدفه ابدا ، و لكن بالنسبة لى اني و انت نتقابل بدون ميعاد و بدون شعور و بدون مقدمات فهذا يقال له صدفه ، و لا حرج فيه ، اما بالنسبة لامر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .

68 سئل فضيله الشيخ عن تسميه بعض الزهور ب عباد الشمس لانة يستقبل الشمس عند الشروق و عند الغروب .
فاجاب بقوله ذلك لا يجوز لان الاشجار لا تعبد الشمس، انما تعبد الله عز و جل – كما قال الله تعالى – لم تر ان الله يسجد له من في السماوات و من في الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثير من الناس 1).وانما يقال عبارة اخرى= ليس فيها ذكر العبوديه كمراقبه الشمس ، و نحو هذا من الكلمات .

69 و سئل فضيله الشيخ لماذا كان التسمى بعبد الحارث من الشرك مع ان الله هو الحارث .
فاجاب قائلا التسمى بعبد الحارث فيه نسبة العبوديه لغير الله عز و جل فان الحارث هو الانسان كما قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” كلكم حارث و كلكم همام ” فاذا اضاف الانسان العبوديه الى المخلوق كان ذلك نوعا من الشرك ، لكنة لا يصل الى درجه الشرك الاكبر ، و لهذا لو سمى رجلا بهذا الاسم لوجب ان يغيرة فيضاف الى اسم الله سبحانة و تعالى او يسمي باسم احدث غير مضاف و ربما ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، انه قال ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبد الرحمن ” و ما اشتهر عند العامة من قولهم خير الاسماء ما حمد و عبد و نسبتهم هذا الى رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فليس هذا بصحيح اي ليس نسبتة الى النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، صحيحة فانه لم يرد عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، بهذا اللفظ و انما و رد ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبد الرحمن ” .

اما قول السائل في سؤالة مع ان الله هو الحارث فلا اعلم اسما لله تعالى بهذا اللفظ ، و انما يوصف عز و جل بانه الزارع لا يسمي به كما في قوله تعالى – افرايتم ما تحرثون . اانتم تزرعونة امن نحن الزارعون 1)

70 سئل فضيله الشيخ عن هذه العبارة العصمه لله و حدة ، مع ان العصمه لابد فيها من عاصم .
فاجاب قائلا هذه العبارة ربما يقولها من يقولها يريد بذلك ان كلام الله عز و جل و حكمة كله صواب ، و ليس فيه خطا و هي بهذا المعنى صحيحة ، لكن لفظها مستنكر و مستكرة ، لانة كما قال السائل ربما يوحى بان هنالك عاصما عصم الله عز و جل و الله سبحانة و تعالى هو الخالق ، و ما سواء مخلوق، فالاولي ان لا يعبر الانسان بمثل ذلك التعبير ، بل يقول الصواب في كلام الله ، و كلام رسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif .

71 و سئل فضيله الشيخ: عن عبارة فال الله و لا فالك .
فاجاب قائلا ذلك التعبير صحيح ، لان المراد الفال الذى هو من الله ، و هو انا اتفاءل بما قلت ، ذلك هو معنى العبارة ، و هو معنى صحيح ان الانسان يتمني الفال الكلمه الطيبه من الله سبحانة و تعالى دون ان يتفاءل بما يسمعة من ذلك الشخص الذى تشاءم من كلامة .

72 سئل فضيله الشيخ: عن مصطلح فكر ديني و مفكر ديني .
فاجاب قائلا كلمه فكر ديني من الالفاظ التي يحذر عنها ، اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار قابله للاخذ و الرد ، و ذلك خطر عظيم ادخلة علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر .

اما مفكر ديني فلا اعلم فيه باسا لانة وصف للرجل المسلم و الرجل المسلم يصير مفكرا .

73 سئل فضيله الشيخ: جاء في الفتوي رقم 72 ان كلمه الفكر الاسلامي كلمه لا تجوز لانها تعني ان الاسلام ربما يصير عبارة عن افكار ربما تصح او لا تصح و هكذا ، بينما قلتم ان اطلاق كلمه المفكر الاسلامي تجوز لان فكر الشخص يتغير و ربما يصير صحيحا او العكس ، و لكن الاشخاص الذين يستعملون مصطلح الفكر الاسلامي يقولون اننا نقصد فكر الاشخاص و لا نتكلم عن الاسلام ككل او عن الشريعه الاسلاميه بالتحديد فهل ذلك المصطلح الفكر الاسلامي جائز بهذا التفسير ام لا و ما هو الدليل .
فاجاب قائلا ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، انه قال انما اقضى نحو ما اسمع و نحن لا نحكم على الافراد الا بما يخرج منهم فاذا قيل الفكر الاسلامي فهذا يعني ان الاسلام فكر ، و اذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الاسلامي فليقل فكر الرجل الاسلامي او المفكر الاسلامي و بدلا من ان نقول الفكر الاسلامي نقول الحكم الاسلامي لان الاسلام حكم و القران الكريم اما خبر واما حكم كما قال تعالى – و تمت كلمه ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماتة و هو السميع العليم 1 .

74 سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا شاهد من اسرف على نفسة بالذنوب فلان بعيد عن الهدايه ، او عن الجنه ، او عن مغفره الله فما حكم هذا .
فاجاب بقوله ذلك لا يجوز لانة من باب الاتي على الله عز و جل و ربما ثبت في الصحيح ان رجلا كان مسرفا على نفسة ، و كان يمر به رجل احدث فيقول و الله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز و جل ” من ذا الذى يتالى على ان لا اغفر لفلان ربما غفرت له ، و احبطت عملك ” . و لا يجوز للانسان ان يستبعد رحمة الله عز و جل ،كم من انسان ربما بلغ من الكفر مبلغا عظيما ، ثم هداة الله فصار من الائمه الذين يهدون بامر الله عز و جل – ، و الواجب على من قال هذا ان يتوب الى الله ، حيث يندم على ما فعل و يعزم على ان لا يعود في المستقبل .

75 و سئل فضيلتة عن قول الانسان اذا سئل عن شخص ربما توفاة الله قريبا ” فلان ربنا افتكرة ” .
فاجاب فضيلتة بقوله اذا كان مرادة بذلك ان الله تذكر ثم اماتة فهذه كلمه كفر ، لانة يقتضى ان الله عز و جل ينسى ، و الله سبحانة و تعالى لا ينسى ، كما قال موسي ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لما سالة فرعون: فما بال القرون الاولي . قال علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى و لا ينسى 1 . فاذا كان ذلك هو قصد المجيب و كان يعلم و يدرى معنى ما يقول فهذا كفر .

اما اذا كان جاهلا و لا يدرى و يريد بقولهان الله افتكرة يعني اخذة فقط فهذا لا يكفر ، لكن يجب ان يخرج لسانة عن ذلك الكلام ، لانة كلام موهم لنقص رب العالمين عز و جل و يجيب بقوله توفاة الله او نحو هذا .

76 سئل فضيله الشيخ عن حكم التسمى بقاضى القضاه .
فاجاب قائلا قاضى القضاه بهذا المعنى الشامل العام لا يصلح الا لله عز و جل فمن تسمى بذلك فقد جعل نفسة شريكا لله عز و جل فيما لا يستحقة الا الله عز و جل – ، و هو القاضى فوق كل قاض
والحكم و الية يرجع الحكم كله ، وان قيد بزمان او مكان فهذا جائز ، لكن الاروع ان لا يفعل ، لانة ربما يؤدى الى الاعجاب بالنفس و الغرور حتى لا يقبل الحق اذا خالف قوله ، و انما جاز ذلك لان قضاء الله لا يتقيد، فلا يصير فيه مشاركه لله عز و جل و هذا كقاضى قضاه العراق ، او قاضى قضاه الشام ، او قاضى قضاه عصرة .

واما ان قيد بفن من الفنون فبمقتضي التقيد يصير جائزا ، لكن ان قيد بالفقة بان قيل عالم العلماء في الفقة سواء قلنا بان الفقة يشمل اصول الدين و فحلوة على حد قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” من يرد الله به خيرا يفقة في الدين ” او قلنا بان الفقة معرفه الاحكام الشرعيه العملية كما هو المعروف عند الاصوليين اصبح فيه عموم و اسع مقتضاة ان مرجع الناس كلهم في الشرع الية فانا اشك في جوازة و الاولي التنزة عنه . و كذلك ان قيد بقبيله فهو جائز و لكن يجب مع الجواز مراعاه جانب الموصوف حتى لا يغتر و يعجب بنفسة و لهذا قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif للمادح ” قطعت عنق صاحبك” .

77 و سئل فضيله الشيخ عن تقسيم الدين الى قشور و لب ، كاللحيه .
فاجاب فضيلتة بقوله تقسيم الدين الى قشور و لب ، تقسيم خاطئ ، و باطل ، الدين كله لب ، و كله نافع للعبد ، و كله يقربة لله عز و جل و كله يثاب عليه المرء ، و كله ينتفع به المرء ، بزياده ايمانة و اخباتة بربه عز و جل حتى المسائل المتعلقه باللباس و الهيئات ، و ما اشبهها ، كلها اذا فعلها الانسان تقربا الى الله عز و جل و اتباعا لرسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فانه يثاب على هذا ، و القشور كما نعلم لا ينتفع بها ، بل ترمى ، و ليس في الدين الاسلامي و الشريعه الاسلاميه ما ذلك شانة ، بل كل الشريعه الاسلاميه لب ينتفع به المرء اذا اخلص النيه لله ، و اقوى في اتباعة رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و على الذين يرجون هذه المقاله ، ان يفكروا في الامر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق و الثواب ، ثم عليهم ان يتبعوة ، وان يدعوا كهذه التعبيرات، صحيح ان الدين الاسلامي فيه امور مهمه كبار و عظيمه ، كاركان الاسلام الخمسه ، التي بينها الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بقوله ” بنى الاسلام على خمس شهاده ان لا الة الا الله ، وان محمدا رسول الله ،واقام الصلاة ، و ايتاء الزكاه ، و صوم رمضان ، و حج بيت الله الحرام ” . و فيه حاجات دون هذا ، لكنة ليس فيه قشور لا ينتفع بها الانسان ، بل يرميها و يطرحها .

واما بالنسبة لمساله اللحيه فلا ريب ان اعفاءها عباده ، لان النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif امر به ، و كل ما امر به النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif فهو عباده يتقرب بها الانسان الى ربه، بامتثالة امر نبية فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif، بل انها من هدي النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif و سائر اخوانة المرسلين ، كما قال الله تعالى عن هارون انه قال لموسي يا ابن ام لا تاخذ بلحيتى و لا براسي 1 و ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ان اعفاء اللحيه من الفطره التي فطر الناس عليها ، فاعفاؤها من العباده ، و ليس من العاده ، و ليس من القشور كما يزعمة من يزعمة .

78 سئل فضيله الشيخ عن عبارة كل عام و انتم بخير .
فاجاب بقوله كل عام و انتم بخير جائز اذا قصد به الدعاء بالخير .

79 سئل فضيله الشيخ عن حكم لعن الشيطان .
فاجاب بقوله الانسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، و انما امر بالاستعانه منه كما قال الله تعالى – واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 1 .

فاجاب بقوله الانسان لم يؤمن بلعن الشيطان ، و انما امر الاستعاذه منه كما قال الله تعالى – واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 1 .

80 و سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان متسخطا لو انا فعلت كذا لكان كذا ، او يقول لعنة الله على المرض الذى اعاقنى .
فاجاب بقوله اذا قال لو فعلت كذا لكان كذا ندما و سخطا على القدر ، فان ذلك محرم و لا يجوز للانسان ان يقوله ، لقول النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif “احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، فان اصابك شئ فلا تقل لو انا فعلت لكان كذا و كذا ، فان لو تفتح عمل الشيطان ، و لكن قل قدر الله و ما شاء فعل . و ذلك هو الواجب على الانسان ان يفعل المامور وان يستسلم للمقدور، فانه ما شاء الله كان، و ما لم يشا لم يكن .

واما من يلعن المرض و ما اصابة من فعل الله عز و جل فهذا من اعظم القبائح و العياذ بالله لان لعنة للمرض الذى هو من تقدير الله تعالى بمنزله سب الله سبحانة و تعالى فعلى من قال كهذه الكلمه ان يتوب الى الله ، وان يرجع الى دينة ، وان يعلم ان المرض بتقدير الله ، وان ما اصابة من مصيبه فهو بما كسبت يدة ، و ما ظلمة الله ، و لكن كان هو الظالم لنفسة .

81 و سئل: عن قول لك الله .
فاجاب بقوله لفظ لك الله الظاهر انه من جنس لله درك و اذا كان من جنس ذلك فان ذلك اللفظ جائز، و مستخدم عند اهل العلم و غيرهم ، و الاصل في ذلك و شبهة الحل الا ما قام الدليل على تحريمة ، و الواجب التحرز عن التحريم فيما الاصل فيه الحل .

82 سئل فضيله الشيخ عن عبارة لم تسمح لى الظروف او لم يسمح لى الوقت .
فاجاب قائلا ان كان القصد انه لم يحصل وقت يتمكن فيه من المقصود فلا باس به ، وان كان القصد ان للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83 سئل فضيله الشيخ عن حكم استخدام لو .
فاجاب بقوله استخدام لو فيه تفصيل على الوجوة الاتيه

الوجة الاول ان يصير المراد بها مجرد الخبر فهذه لا باس بها كان يقول الانسان لشخص لو زرتنى لاكرمتك، او لو علمت بك لجئت اليك .

الوجة الثاني ان يقصد بها التمنى فهذه على حسب ما تمناة ان تمني بها خيرا فهو ما جور بنيتة ، وان تمني بها سوي هذا فهو بحسبة ، و لهذا قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، في الرجل الذى له ما ل ينفقة في سبيل الله و في و جوة الخير و رجل احدث ليس عندة ما ل ، قال ل وان لى كما ل فلان لعملت فيه كعمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في الاجر سواء ” و الثاني رجل ذو ما ل لكنة ينفقة في غير و جوة الخير فقال رجل احدث ل وان لى كما ل فلان لعملت فيه كعمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في الوزر سواء ” فهي اذا جاءت للتمنى تكون=بحسب ما تمناة العبد ان تمني خيرا فهي خير ، وان تمني سوي هذا فلة ما تمني .

الوجة الثالث ان يراد بها التحسر على ما مضي فهذه منهى عنها ، لانها لا تفيد شيئا و انما تفتح الاحزان و الندم و في هذه يقول الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ” المؤمن القوي خير و احب الى الله من المؤمن الضعيف و في كل خير احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، وان اصابك شئ فلا تقل لو انا فعلت لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان ” . و حقيقة انه لا فوائد منها في ذلك المقام لان الانسان عمل ما هو ما مور به من السعى لما ينفعة و لكن القضاء و القدر كان بخلاف ما يريد فكلمه لو في ذلك المقام انما تفتح باب الندم و الحزن ، و لهذا نهى عنها رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لان الاسلام لا يريد من الانسان ان يصير محزونا و مهموما بل يريد منه ان يصير منشرح للصدر وان يصير مسرورا طليق الوجه،وبة الله المؤمنين النقطه بقوله انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا و ليس بضارهم شيئا الا باذن الله 1 . و كذلك في الاحلام المكروهه التي يراها النائم في منامة فان الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ارشد المرء الى ان يلتفت عن يسارة ثلاث مرات ، وان يستعيذ بالله من شرها و من شر الشيطان ، وان ينقلب الى الجنب الاخر ، و الا يحدث بها احدا لاجل ان ينساها و لا تطرا على بالة قال ” فان هذا لا يضرة ” . و المهم ان الشرع يحب من المرء ان يصير دائما في السرور ، و دائما في الفرح ليكون متقبلا لما ياتية من اوامر الشرع ، لان الرجل اذا كان في ندم و وهم و في غم و حزن لا شك انه يضيف ذرعا بما يلقى عليه من امور الشرع و غيرها، و لهذا يقول الله تعالى لرسولة دائما و لا تحزن عليهم و لا تك في ضيق مما يمكرون 1 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين 2 و هذه النقطه بالذات تجد بعض الغيورين على دينهم اذا راوا من الناس ما يكرهون تجدهم ياثر هذا عليهم ، حتى على عبادتهم الخاصة و لكن الذى ينبغى ان يتلقوا هذا بحزم و قوه و نشاط فيقوموا بما اوجب الله عليهم من الدعوه الى الله على بصيره ، ثم انه لا يضرهم من خلافة .

84 سئل فضيله الشيخ عن العبارة لو لا الله و فلان .
فاجاب قائلا قرن غير الله بالله في الامور القدريه بما يفيد الاشتراك و عدم الفرق امر لا يجوز ، ففى المشيئه مثلا لا يجوز ، ففى المشيئه مثلا لا يجوز ان تقول ما شاء الله و شئت لان ذلك قرن لمشيئه المخلوق بحرف يقتضى التسويه و هو نوع من الشرك ، لكن لابد ان تاتى ب ثم فتقول ما شاء الله ثم شئت كذلك ايضا اضافه الشيء الى سببة مقرونا بالله بحرف يقتضى التسويه ممنوع فلا تقول لو لا الله و فلان انقذنى لغرقت فهذا حرام و لا يجوز لانك جعلت السبب= المخلوق مساويا للخالق السبب= ، و ذلك نوع من الشرك ، و لكن لا يجوز ان تضيف الشيء الى سببة بدون قرن مع الله فتقول لو لا فلان لغرقت اذا كان السبب= صحيحا و واقعا و لهذا قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif في ابي طالب حين اخبر ان عليه نعلين يقلى منهما دماغة قال و لو لا اني لكان في الدرك الاسفل من النار فلم يقل لو لا الله ثم اني مع انه ما كان في هذه الحال من العذاب الا بمشيئه الله ، فاضافه الشيء الى سببة المعلوم شرعا او حسا جائز وان لم يذكر معه الله عز و علا – ، و اضافتة الى الله و الى سببة المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه ك ثم و اضافتة الى الله و الى سببة المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه ك الواو حرام و نوع من الشرك ، و اضافه الشيء الى اسباب موهوم غير معلوم حرام و لا يجوز و هو نوع من الشرك كالعقد و التمائم و ما اشبهها باضافه الشيء اليها خطا محض، و نوع من الشرك لان اثبات اسباب من الاسباب لم يجعلة الله نوعا من الاشراك به ، فكانك انت جعلت ذلك الشيء سببا و الله تعالى لم يجعلة فلذلك اصبح نوعا من الشرك بهذا الاعتبار .

85 و سئل فضيله الشيخ عن قولهم المادة لا تفنى و لا تزول و لم تخلق من عدم .
فاجاب قائلا القول بان المادة لا تفنى و انها لم تخلق من عدم كفر و لا ممكن ان يقوله مؤمن ، فكل شئ في السموات و الارض سوي الله فهو مخلوق من عدم كما قال تعالى – الله خالق كل شئ 1 . و ليس هنالك شئ اذلى ابدى سوي الله .

واما كونها لا تفنى فان عني بذلك ان كل شئ لا يفنى بذاتة فهذا ايضا خطا و ليس بثواب ؛ لان كل شئ موجود فهو قابل للفناء ، وان اراد به ان من مخلوقات ما لا يفنى باراده الله فهذا حق ، فالجنه لا تفنى و ما فيها من نعيم لا يفنى ، و اهل الجنه لا يفنون ، و اهل النار لا يفنون . لكن هذه الكلمه المطلقه ليس المادة لها اصل في الوجود و ليس لها اصل في البقاء هذه على اطلاقها الكلمه الحاديه فتقول المادة مخلوقه من عدم ، و كل شئ سوي الله فالاصل فيه العدم .

اما مساله الفناء تقدم للتفصيل فيها . و الله الموفق .

86 سئل فضيله الشيخ ما حكم قول شاءت قدره الله ، و اذا كان الجواب بعدمة فلماذا مع ان الصفه تتبع موصوفها ، و الصفه لا تنفعك عن ذات الله .
فاجاب قائلا لا يصح ان نقول شاءت قدره الله ؛ لان المشيئه اراده و القدره معنى ، و المعنى لا اراده له و انما الاراده للمريد ، و المشيئه للشائى و لكننا نقول اقتضت حكمه الله كذا و كذا ، او نقول عن الشيء اذا و قع هذه قدره الله كما نقول ذلك خلق الله ، واما اضافه امر يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان ذلك لا يجوز .

واما قول السائل ان الصفه تتبع الموصوف فنقول نعم ، و كونها تابعة للموصوف تدل على انه لا ممكن ان نسند اليها شئ يستقل به الموصوف، فهي دارجه على لسان كثير من الناس ، يقول شاءت قدره الله كذا و كذا، شاء القدر كذا و كذا، و ذلك لا يجوز ؛ لان القدر و القدره امران معنويان و لا مشيئه لمن هو قادر و لمن هو مقدر.

87 سئل فضيله الشيخ عن هذه العبارة ما صدقت على الله ان يصير كذا و كذا .
فاجاب قائلا يقول النص ما صدقت على الله ان يصير كذا و كذا ، و يعنون ما توقعت و ما ظننت ان يصير هكذا ، و ليس المعنى ما صدقت ان الله يفعل لعجزة عنه مثلا ، فالمعنى انه ما كان يقع في ذهنة ذلك الامر، ذلك هو المراد بهذا التعبير ، فالمعنى اذن صحيح لكن اللفظ فيها ايهام ، و على ذلك يصير تنجب ذلك اللفظ اقوى لانة موهم ، و لكن التحريم صعب ان نقول حرام مع و ضوح المعنى انه لا يقصد به الا هذا .

88 سئل فضيله الشيخ عن قول الانيان اذا شاهد جنازه من المتوفى بالياء .
فاجاب بقوله الاقوى ا ن يقال من المتوفي و اذا قال من المتوفى فلها معنى في اللغه العربية ، لان ذلك الرجل توفي حياتة و انهاها .

89 سئل فضيله الشيخ عن قول ان فلان له المثل الاعلى .
فاجاب بقوله ذلك لا يجوز على سبيل الاطلاق ، الا لله سبحانة و تعالى – ، فهو الذى له المثل الاعلى ، واما اذا قال فلان كان المثل الاعلى في كذا و كذا و قيدة فهذا لا باس به .

90 سئل فضيله الشيخ ما حكم قوله دفن في مثواة الاخير .
فاجاب قائلا قول القائل دفن في مثواة الاخير حرام و لا يجوز لانك اذا قلت في مثواة الاخير فمقتضاة ان القبر احدث شئ له ، و ذلك يتضمن انكار البعث و من المعلوم لعامة المسلمين ان القبر ليس احدث شئ ، الا عند الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ، فالقبر احدث شئ عندهم ، اما المسلم فليس احدث شئ عندة القبر ربما سمع اعرابي رجلا يقرا قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر 1 . و قال ” و الله ما الزائر بمقيم ” لان الذى يزور يمشي فلابد من بعث و ذلك صحيح

لهذا يجب اجتناب هذه العبارة و لا يقال عن القبر انه المثوي الاخير ، لان المثوي الاخير اما الجنه واما النار يوم القيامه .

91 و سئل عن قول مسيجيد ، مصحيف .
فاجاب قائلا الاولي ان يقال المسجد و المصحف بلفظ التكبير لا التصغير ، لانة ربما يوهم الاستهانه به .

92 سئل فضيله الشيخ عن اطلاق المسيحيه على النصرانيه و المسيحى على النصرانى .
فاجاب بقوله لا شك ان انتساب النصاري الى المسيح بعد بعثه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فان ايمانهم بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ايمان بالمسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif،لان الله تعالى قال و اذ قال عيسي ابن مريم يا بنى اسرائيل انا رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراه و مبشرا برسول ياتى من بعدى اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ذلك سحر مبين 1 ، لم يبشرهم المسيح عيسي ابن مريم بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، الا من اجل ان يقبلوا ما جاء به لان البشاره بما ينفع لغو من القول لا ممكن ان تاتى من ادني الناس عقلا ، فضلا عن ان تكون=صدرت من عند احد الرسل الكرام اولو العزم عيسي ابن مريم ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و ذلك الذى بشر به عيسي ابن مريم بني اسرائيل هو محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و قوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا ذلك سحر مبين . و ذلك يدل على ان الرسول الذى بشر به ربما جاء و لكنهم كفرو به و قالوا ذلك سحر مبين ، فاذا كفرو بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و حين اذا لا يصح ان ينتسبوا الية فيقولوا انهم مسيحيون ، اذ لو كانوا حقيقة لامنوا بما بشر به المسيح ابن مريم لان عيسي ابن مريم و غيرة من الرسل ربما اخذ الله عليهم العهد و الميثاق ان يؤمنوا بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، كما قال الله تعالى و اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب و حكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنة (1 قال ااقررتم و اخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و اني معكم من الشاهدين 2 و الذى جاء مصدقا لما معهم هو محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لقوله تعالى و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يدية من الكتاب و مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم 3 .

وخلاصه القول ان نسبة النصاري الى المسيح عيسي ابن مريم نسبة يكذبها الواقع ، لانهم كفروا ببشاره المسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif و هو محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و كفرهم به كفر بعيسي ابن مريم ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif.

93 سئل فضيله الشيخ عن حكم قول فلان المغفور له و فلان المرحوم .
فاجاب بقوله بعض الناس ينكر قول القائل فلان المغفور له ، و فلان المرحوم و يقولون اننا نعلم هل ذلك الميت من المرحومين المغفور لهم او ليس منهم و ذلك الانكار في محلة اذا كان الانسان يخبر خبرا ان ذلك الميت ربما رحم او غفر له،لانة لا يجوز ان نخبر ان ذلك الميت ربما رحم،او غفر له بدون علم قال الله تعالى و لا تقف ما ليس لك به علم 4 لكن الناس لا يريدون بذلك الاخبار قطعا ، فالانسان الذى يقول المرحوم الوالد ، المرحومه الوالده و نحو هذا لا يريدون بهذا الحزم او الاخبار بانهم مرحومون ، و انما يريدون بذلك الدعاء ان الله تعالى ربما رحمهم و الرجاء ، و فرق بين الدعاء و الخبر ، و لهذا نحن نقول فلان رحمة الله ، فلان غفر الله له ، فلان عفا الله عنه ، و لا فرق من حيث اللغه العربية بين قولنا فلان المرحوم و فلان رحمة الله لان جمله رحمة الله جمله خبريه ، و المرحوم بمعنى الذى رحم فهي ايضا خبريه ، فلا فرق بينهما اي بين مدلوليهما في اللغه العربية فمن منع فلان المرحوم يجب ان يمنع فلان رحمة الله .

على كل حال نقول لا انكار في هذه الجمله اي في قولنا فلان المرحوم ، و فلان المغفور له و ما اشبة هذا لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا و نقول ان الله ربما رحمة ، وان الله ربما غفر له ، و لكننا نسال الله نرجوة فهو من باب الرجاء و الدعاء و ليس من باب الاخبار ، و فرق بين ذلك و ذلك .

94 سئل فضيله الشيخ عن هذه العبارة المكتوب على الجبين لابد تراة العين .
فاجاب بقوله ذلك و ردت فيه اثار انه يكتب على الجبين ما يصير على الانسان ، لكن الاثار هذه ليست الى هذا في الصحة ، بحيث يعتقد الانسان مدلولها فالاحاديث الصحيحة ان الانسان يكتب عليه في بطن امة اجلة ، و عملة ، و رزقة ، و شقى ام سعيد .

95 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا يا مولاى .
فاجاب بقوله الولايه تنقسم الى قسمين

القسم الاول و لايه مطلقه و هذه لله عز و جل كالسياده المطلقه ، و ولايه الله بالمعنى العام شامله لكل احد قال الله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم و هو اسرع الحاسبين 1 فجعل له سبحانة الولايه على هؤلاء المفترين،وهذه و لايه عامة،واما بالمعنى الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله تعالى – هذا بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 2 قال الله تعالى – الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين امنوا و كانوا يتقون 3 و هذه و لايه خاصة .

القسم الثاني: و لايه مقيده مضافه ، فهذه تكون=لغير الله و لها في اللغه معاني كثيرة منها الناصر ، و المتولى للامور،والسيد، قال الله تعالى – وان تظاهر عليهم فان الله هو مولاة و جبريل و صالح المؤمنين 4 و قال ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif(من كنت مولاة فعلى مولاة و قال فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif انما الولاء لمن اعتق .

وعلى ذلك فلا باس ان يقول القائل للملك مولاى بمعنى سيدى ما لم يخشي من هذا محذور .

96 و سئل فضيله الشيخ يحتج بعض الناس اذا نهى عن امر مخالف للشريعه او للاداب الاسلاميه الناس يفعلون كذا .
فاجاب بقوله ذلك ليس بحجه لقوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 5)

ولقوله ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين 6 و الحجه فيما قالة الله و رسولة ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif او كان عليه السلف الصالح .

97 و سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان لضيفة و جة الله الا ان تاكل .
فاجاب بقوله لا يجوز لاحد ان يستشفع بالله عز و جل الى احد من الخلق ، فان الله اعظم و اجل من ان يستشفع الى خلقة و هذا لان مرتبه المشفوع الية اعلى من مرتبه الشافع و المشفوع له ، فكيف يصح ان يجعل الله تعالى شافعا عند احد .

98 سئل الشيخ عن قولهم ذلك نوء محمود .
فاجاب بقوله ذلك لا يجوز و هو يشبة قول القائل مطرنا بنوء كذا و كذا الذى قال فيه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif يروية عن الله عز و جل – من قال مطرنا بنوء كذا و كذا فهو كافر بى مؤمن بالكوكب .

والانواء ما هي الا اوقات لا تحمد و لا تزم ، و ما يصير فيها من النعم و الرخاء فهو من الله تعالى و هو الذى له الحمد اولا و اخرا و له الحمد على كل حال .

99 و سئل فضيله الشيخ حفظة الله – عن قول لا حوله الله .
فاجاب قائلا قول لا حوله الله ، ما سمعت احدا يقولها و كانهم يريدون لا حول و لا قوه الا بالله ، فيكون الخطا فيها في التعبير ، و الواجب ان تعدل على الوجة الذى يراد بها ، فيقال لا حول و لا قوه الا بالله .

100 سئل فضيله الشيخ ما رايكم في هذه العبارة لا سمح الله .
فاجاب قائلا اكرة ان يقول القائل لا سمح الله لان قوله لا سمح الله قد توهم ان احدا يجبر الله على شئ فيقول لا سمح الله و الله عز و جل كما قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif لا مكرة له . قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟ مهمه جداااااا salla-allah.gif لا يقول احدكم اللهم اغفر ان شئت ، اللهم ارحمنى ان شئت ، و لكن ليعزم المساله ، و ليعظم الرغبه فان الله لا مكرة له ، و لا يتعاظمة شئ اعطاة و الاولي ان يقول لا قدر الله بدلا من قوله لا سمح الله لانة ابعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالى – .

101 سئل فضيله الشيخ غفر الله له ما حكم قول لا قدر الله .
فاجاب بقوله لا قدر الله معناة الدعاء بان الله لا يقدر هذا ، و الدعاء بان الله لا يقدر ذلك جائز ، و قول لا قدر الله ليس معناة نفى ان يقدر الله هذا ، اذ ان الحكم لله يقدر ما يشاء ، لكنة نفي بمعنى الطلب فهو خبر بمعنى الطلب بلا شك ، فكانة حين يقول لا قدر الله اي اسال الله ان لا يقدرة ، و استخدام النفى بمعنى الطلب شائع كثير في اللغه العربية و على ذلك فلا باس بهذه العبارة .

102 سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا ما ت شخص يا ايتها النفس المطمئنه ارجعى الى ربك راضيه مرضيه .
فاجاب بقوله ذلك لا يجوز ان يطلق على شخص بعينة ، لان هذه شهاده بانه من ذلك الصنف .

103 سئل فضيله الشيخ: ما رايكم في قول بعض الناس يا هادى ، يا دليل .
فاجاب بقوله يا هادى ، يا دليل لا اعلمهما من اسماء الله ، فان قصد به الانسان الصفه فلا باس كما يقول اللهم يا مجرى السحاب ، يا منزل الكتاب و ما اشبة هذا ، فان الله يهدى من يشاء و الدليل هنا بمعنى الهادى .

104 و سئل غفر الله له عن قول بعض الناس يعلم الله كذا و كذا .
فاجاب بقوله قول يعلم الله هذه مساله خطيره حتى رايت في كتب الحنفيه ان من قال عن شئ يعلم الله و الامر بخلافة اصبح كافرا خارجا عن المله ، فان قلت يعلم انا ما فعلت ذلك و انت فاعلة بمقتضي هذا ان الله يجهل الامر ، يعلم الله انا ما زرت فلانا و انت زائرة اصبح الله لا يعلم بما يقع ، و معلوم اني من نفا على الله العلم فقد كفر ، و لهذا قال الشافعى رحمة الله في القدريه قال جادلوهم بالعلم فان انكروة كفروا ، وان اقروا خصموا ا . ه. و الحاصل ان قول القائل يعلم الله اذا قالها و الامر على خلاف مع قال فان هذا خطير جدا جدا و هو حرام بلا شك . اما اذا كان مصيبا ، و الامر على و فق مع قال فلا باس بذلك ، لانة صادق في قوله و لان الله بكل شئ عليم كما قال الرسل في سورة يس قالوا ربنا يعلم اني اليكم لمرسلون 1)

105 و سئل فضيله الشيخ عن قول على هواك و قول بعض الناس في كمشهور العين ما تري و النفس ما تشتهى .
فاجاب بقوله هذه الالفاظ ليس فيها باس الا انها تقيد بما يصير غير مخالف للشرع ، فليس الانسان على هواة في كل شئ تراة ، المهم ان هذه العبارة حيث هي لا باس بها لكنها مقيده بها بما لا يخالف الشرع .

  • صيور دنيه باسم
  • صور مهمه
  • صور واحكام
  • صور دينية للعمل لليوم الاخر
  • عبارات مصورةاﻹحتفال بمولدالرسول بدعةلاصحةفيها
  • صور بأحكام مقصودة
  • صوار اسلاميه مع الكتبه
  • صور دينية لمن يثق بنفسه
  • صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة
  • ان الاشجار ان ليس له روح كيف يعبدالله