احكام دينية مهمه

بالصور احكام دينية مهمه 20151130189

حكم التوسل بالاولياء و الصالحين
قراها و راجعها الاستاذ الدكتور
ناصر بن عبد الكريم العقل

الحمد لله و الصلاه و السلام على من لا نبى بعده و بعد:

فانه نتيجه لبعد كثير من المسلمين عن ربهم و جهلهم بدينهم في هذا الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات و البدع و الخرافات، و من ضمن هذه الشركيات التى انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالاولياء و الصالحين و دعاؤهم من دون الله و اعتقادهم انهم ينفعون و يضرون، فعظموهم و طافوا حول قبورهم.

و يزعمون انهم بذلك يتوسلون بهم الى الله لقضاء الحاجات و تفريج الكربات، و لو ان هؤلاء الناس الجهله رجعوا الى القران و السنه و فقهوا ما جاء فيهما بشان الدعاء و التوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقى المشروع

ان التوسل الحقيقى المشروع هو الذى يكون عن طريق طاعه الله و طاعه رسوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بفعل الطاعات و اجتناب المحرمات، و عن طريق التقرب الى الله بالاعمال الصالحه و سؤاله باسمائه الحسني وصفاته العلا، فهذا هو الطريق الموصل الى رحمه الله و مرضاته.

اما التوسل الى الله عن طريق الفزع الى قبور الموتي و الطواف حولها، و الترامى على اعتابها و تقديم النذور لاصحابها، لقضاء الحاجات و تفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل هذا هو الشرك و الكفر بعينه و العياذ بالله .

فكل من غلا في حى ، او رجل صالح، او نحوه، وجعل له نوعا من انواع العباده مثل ان يقول اذا ذبح شاة: باسم سيدي، او يعبده بالسجود له او يدعوه من دون الله تعالى مثل ان يقول: يا سيدى فلان اغفر لى او ارحمنى او انصرنى او ارزقنى او اغثني، او نحو ذلك من الاقوال و الافعال التى هى من خصائص الرب و التى لا تصلح الا الله تعالى، فقد اشرك بالله شركا اكبر، فان الله تعالى انما ارسل الرسل و انزل الكتب لنعبدالله و حده لا شريك له و لا نجعل مع الله الها اخر.

و الذين كانوا يدعون مع الله الهه اخري مثل اللات و العزي و غيرها لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق، او انها تنزل المطر، و انما كانوا يعبدونها و يقولون: انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفي و يقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

فارسل الله رسله تنهي ان يدعي احد من دونه لا دعاء عباده و لا دعاء استغاثه و قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا الاسراء: 56 و قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السموات و لا في الارض و ما لهم فيهما من شرك و ما له منهم من ظهير و لا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له سبا 22 فاخبر سبحانه: ان ما يدعي من دون الله ليس له مثقال ذره في الملك و انه ليس له من الخلق عون يستعين به.

و لقد نهي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif عن اتخاذ القبور مساجد، فقال في مرض موته: لعنه الله على اليهود و النصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا و كان ذلك سدا لذريعه الوقوع في الشرك فان من اكبر اسباب عباده الاوثان كان بسبب تعظيم القبور بالعباده و نحوها.

واما ما جاء في توسل عمر بن الخطاب بالعباس رضى الله عنهما، الذى قد يحتج به البعض، فان عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه، و التوسل بدعاء الاشخاص غير التوسل بشخصهم بشرط ان يكونوا احياء؛

لان التوسل بدعاء الحى نوع من التوسل المشروع بشرط ان يكون المتوسل بدعائه رجلا صالحا.

و هذا من جنس ان يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حى ثم يطلب من الله ان يقبل دعاء هذا الرجال الصالح الحى له.

اما الميت الذى يذهب اليه السائل ليسال الله ببركته و يطلب منه العون قد اصبح بعد موته لا يملك لنفسه شيئا و لا يستطيع ان ينفع نفسه بعد موته فكيف ينفع غيره

و لا يمكن لاى انسان يتمتع بذره من العقل السليم يستطيع ان يقرر ان الذى ما ت و فقد حركته و تعطلت جوارحه يستطيع ان ينفع نفسه بعد موته فضلا عن ان ينفع غيره، و قد نفي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif قدره الانسان على فعل اي شيء بعد موته فقال: اذا ما ت ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث: صدقه جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فتبين من الحديث ان الميت هو الذى بحاجه الى من يدعو له و يستغفره له، و ليس الحى هو الذى بحاجه الى دعاء الميت، و اذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن ادم بعد موته، فكيف نعتقد ان الميت حى في قبره حياه تمكنه من الاتصال بغيره و امداده باى نوع من الامدادات

كيف نعتقد ذلك

و فاقد الشيء لا يعطيه و الميت لا يمكنه سماع من يدعوه مهما اطال في الدعاء قال تعالى: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و لو سمعوا ما استجابوا لكم و يوم القيامه يكفرون بشرككم فاطر:13،14 فنفي الله عنهم الملك و سماع الدعاء و معلوم ان الذى لا يملك لا يعطي، وان الذى لا يسمع لا يستجيب و لا يدري، و بينت الايه ان كل مدعو من دون الله كائنا من كان فانه لا يستطيع ان يحقق لداعيه شيئا .

و كل معبود من دون الله فعبادته باطله قال تعالى و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الايه يونس: 106،107 و يتبين من هذه الايه ان كل مدعو من دون الله لا ينفع و لا يضر، فاذا ما الفائده من عبادته و دعائه، و هذا فيه تكذيب لاهل الخرافه الذين يقولون ذهبنا للقبر الفلانى او دعونا الولى الفلانى و تحصل لنا ما نريد، فمن قال ذلك فقد كذب على الله، و لو فرض ان حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سببين:
1 ان كان الامر مما يقدر عليه الخلق عاده فهذا حصل من الشياطين لانهم دائما يحضرون عند القبور، لانه ما من قبر او صنم يعبد من دون الله الا تحضره الشياطين لتعبث في عقول الناس.
و هؤلاء المتوسلون بالاولياء لما كانوا من جنس عباد الاوثان صار الشيطان يضلهم و يغويهم كما يضل عباد الاوثان قديما فتتصور الشياطين في صوره ذلك المستغاث به و تخاطبهم باشياء على سبيل المكاشفه كما تخاطب الشياطين الكهان و قد يكون بعض ذلك صدقا، و لكن اكثره كذب، و قد تقضى بعض حاجاتهم و تدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر عليه البشر عاده فيظن هؤلاء السذج ان الشيخ، او الولى هو الذى خرج من قبره و فعل ذلك، و انما هو في الحقيقه الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك المستغيث به، كما تدخل الشياطين في الاصنام و تكلم عابديها و تقضى بعض حوائجهم.
2 اما ان كان الامر مما لا يقدر عليه الا الله كالحياه و الصحه و الغني و الفقر، و غير ذلك مما هو من خصائص الله، فهذا انقضي بقدر سابق قد كتبه الله و لم يحصل ذلك ببركه دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

فينبغى على الانسان العاقل الا يصدق مثل هذه الخرافات، وان يعلق قلبه بالله وينزل حاجته به حتى تقضى و لا يلتفت الى الخلق لان الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل و العجز، و كيف يطلب الانسان حاجته من مخلوق مثله

و قد يكون ذلك المخلوق ميتا ايضا لا يسمع و لا يري و لا يملك شيئا، و لكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.

الكرامات المزعومة

لقد اختلطت الامور على كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقه المعجزات و الكرامات، فلم يفهموها على و جهها الصحيح، ليفرقوا بين المعجزات و الكرامات الحقيقيه التى تاتى من الله و حده اتماما لرسالته الى الناس و تاييدا لرسله او اكراما لبعض اوليائه الصالحين الحقيقيين، لم يفرقوا بينها و بين الخرافات و الاباطيل التى يخترعها الدجالون و يسمونها معجزات و كرامات ليضحكوا بها على عقول الناس و لياكلوا اموالهم بالباطل .

و لقد ظن الجهله من الناس ان المعجزات و الكرامات من الامور الكسبيه و الافعال الاختياريه التى تدخل في استطاعه البشر، بحيث يفعلونها من تلقاء انفسهم و بمحض ارادتهم، و بهذا الجهل اعتقدوا ان الاولياء و الصالحين يملكون القدره على فعل المعجزات و الكرامات في اي وقت يشاءون، و ما ذلك الا بجهل الناس بربهم و بحقيقه دينهم.

و نقول لهؤلاء ان تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين على انها معجزه او كرامه لهذا الولى او ذلك كذب، و انما هذه الحوادث كلها من عبث الشياطين او من اختراع عقليه ما كره اصطنعت تلك الحوادث الوهميه و سمتها كرامات و معجزات لتضفى على اصحاب هذه القبور مهابه و اجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

و لا يمكن لاى عاقل يحتفظ بفطرته السليمه ان يصدق ان الميت يمكنه القيام باى عمل بعد ان خرجت روحه من بدنه و بطلت حركته و اكل الدود جسمه و اصبح عظاما باليه من الذى يصدق مثل هذه المزاعم المفضوحه الا انسان جاهل ساذج!

لان هذه المزاعم التى يزعمونها مما يستحيل ان يفعلها الاحياء فضلا عن الاموات

فهل نلغى عقولنا التى منحنا الله لنصدق مثل هذه الخرافات؟

ان العقول المستنيره و الفطره السليمه ترفض بشده تصديق مثل هذه الخرافات لما في ذلك من مخالفه لسنن الله الشرعيه و الكونية.

قال تعالى: ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب و الحكم و النبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون 79 و لا يامركم ان تتخذوا الملائكه و النبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران: 79،80

المشركون قديما و حديثا

ان الكثيرين من الناس من مرتادى القبور و المزارات يقولون: ان المشركين في الجاهليه كانوا يعبدون الاصنام، اما نحن فلا اصنام عندنا نعبدها، بل لدينا قبور لبعض المشايخ و الصالحين لا نعبدها و لكننا فقط نسال الله ان يقضى حاجاتنا اكراما لهم، و العباده غير الدعاء.

و نقول لهؤلاء ان طلب المدد و البركه من الميت هو في الحقيقه دعاء، كما كانت الجاهليه تدعو اصنامها تماما و لا فرق بين الصنم الذى يعبده المشركون قديما و بين القبر الذى يعبدالناس ساكنه حديثا، فالصنم و القبر و الطاغوت كلها اسماء تحمل معنى واحدا و تطلق على كل من عبد من دون الله سواء كان انسانا حيا او ميتا او جمادا او حيوانا او غير ذلك، و لما سئل المشركون قديما عن سبب توسلهم بالاصنام و دعائهم لها كان جوابهم: ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفي الزمر:3 اي و سطاء بيننا و بين الله لقضاء حاجتنا، و من ذلك يتبين انه لا فرق بين دعوي الجاهليه الاولي و بين عباد القبور الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم فغايه الكل واحده و هى الشرك بالله و دعاء غير الله.

شرك المحبة

ان مجرد انصراف القلب و المشاعر كلها الى مخلوق بالحب و التعظيم فيما لا يجوز الا الله يعتبر عباده له، فالذين يزعمون انهم يحبون الموتي من الاولياء و الصالحين لكنهم يعظمونهم و يقدسونهم بما يزيد عن الحد الشرعى هم في الحقيقه يعبدونهم لانهم من فرط حبهم له انصرفوا اليهم فجعلوا لهم الموالد و النذور و طافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبه و استغاثوا بهم و طلبوا المدد و العون منهم، و لولا التقديس و الغلو فيهم ما فعلوا كل ذلك من اجل الموتى.

و من غلوهم يهم ايضا انهم يحرصون على ان يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون من ان يحلفوا بالله كاذبين هازلين، و البعض منهم قد يسمع من يسب الله تعالى فلا يغضب لذلك و لا يتاثر بينما لو سمع احدا يسب شيخه لغضب لذلك غضبا شديدا اليس في ذلك غلو في اوليائهم و مشايخهم اكثر من تعظيمهم لله

و ان محبتهم لهم غلبت محبه الله، قال تعالى: و من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله و الذين امنوا اشد حبا لله البقرة:165

الله قريب من عباده

ان الله تعالى قريب من عباده و اذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداعى اذا دعانى فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون البقر: 186 فليس بين الله و بين عباده ما يمنع من مناجاته و اللجوء اليه و طلب الحاجه منه مباشره حتى يلجا الانسان الى قبور الموتي يتوسل بهم و يدعوهم ليشفعوا له عند الله و يسالهم ما لا يملكون و يطلب منهم ما لا يقدرون عليه.

بل يجب على الانسان ان يلجا الى ربه مباشره و يتوسل اليه التوسل المشروع و ذلك بالتقرب اليه بالطاعات و الاعمال الصالحه و دعائه باسمائه الحسني وصفاته العلا وان يكون معتقدا تمام الاعتقاد ان الله تعالى هو المعز المذل المحيى المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياه كلها وان بيده و حده النفع و الضر، قال فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله لك، و لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فالفرد سواء كان حيا او ميتا من باب اولي لن ينفع و لن يضر احد الا بشيء قد كتبه الله.

لذا فيجب على كل من ابتلى بمثل هذه الشركيات و هذه البدع و الخرافات من طواف حول القبور و تعظيمها و سؤال اصحابها الحاجات و تفريج الكربات ان يتوب الى الله من هذا العمل الفاسد الذى هو في الحقيقه شرك بالله و صاحبه مخلد في النار و العياذ بالله .



قال تعالى: انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه و ما واه النار و ما للظالمين من انصار المائده 72 وان يخلص العباده لله و حده لا شريك له في كل شان من شؤون حياته وان يعبدالله بما شرعه ان كان صادقا في اسلامه و الا يلتفت لاحد من الخلق كائنا من كان لا في دعاء و لا غيره مما لا يقدر عليه الا الله وان يلتزم كتاب الله و سنه رسوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif و الا يخالط اهل البدع و اهل الشرك لئلا يتاثر بهم و يقلدهم فيهلك معهم و يخسر الدنيا و الاخره و الله اعلم .

وصلي الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه اجمعين .

المناهى اللفظية
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

1 سئل فضيله الشيخ عما يقول بعض الناس من ان تصحيح الالفاظ غير مهم مع سلامه القلب


فاجاب بقوله ان اراد بتصحيح الالفاظ اجراءها على اللغه العربيه فهذا صحيح فانه لا يهم من جهه سلامه العقيده ان تكون الالفاظ غير جاريه على اللغه العربيه ما دام المعني مفهوما و سليما .

اما اذا اراد بتصحيح الالفاظ ترك الالفاظ التى تدل على الكفر و الشرك فكلامه غير صحيح بل تصحيحها مهم، و لا يمكن ان نقول للانسان اطلق لسانك في قول كل شئ ما دامت النيه صحيحه بل نقول الكلمات مقيده بما جاءت به الشريعه الاسلاميه .

2 سئل فضيله الشيخ عن هذه الاسماء و هى ابراز ملاك ايمان جبريل جني


فاجاب بقوله لا يتسمي باسماء ابرار ، و ملاك ، وايمان ، وجبريل اما جني فلا ادرى معناها .

3 سئل فضيله الشيخ: عن صحه هذه العباره اجعل بينك و بين الله صله ، و اجعل بينك و بين الرسول صلة)؟
فاجاب قائلا لا الذى يقول اجعل بينك و بين الله صله اي بالتعبد له و اجعل بينك و بين الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، صله اي باتباعه فهذا حق .



اما اذا اراد بقوله اجعل بينك و بين الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif صله اي اجعله هو ملجاك عند الشدائد و مستغاثك عند الكربات فان هذا محرم بل هو شرك اكبر مخرج عن المله .

4 سئل فضيله الشيخ عن هذا القول احبائى في رسول الله


فاجاب فضيلته قائلا: هذا القول وان كان صاحبه فيما يظهر يريد معنى صحيحا ، يعنى اجتمع انا واياكم في محبه رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و لكن هذا التعبير خلاف ما جاءت به السنه ، فان الحديث من احب في الله ، و ابغض في الله ، فالذى ينبغى ان يقول احبائى في الله عز و جل و لان هذا القول الذى يقوله فيه عدول عما كان يقول السلف ، و لانه ربما يوجب الغلو في رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، و الغفله عن الله، و المعروف عن علمائنا و عن اهل الخير هو ان يقول احبك في الله .

5 سئل فضيله الشيخ اذا كتب الانسان رساله و قال فيها الى و الدى العزيز او الى اخى الكريم فهل في هذا شئ


فاجاب بقوله هذا ليس فيه شئ بل هو الجائز قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1 و قال تعالى – ولها عرش عظيم 2 و قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف).

فهذا دليل على ان مثل هذه الاوصاف تصح لله تعالى و لغيره و لكن اتصاف الله بها لا يماثله شئ من اتصاف المخلوق بها ، فان صفات الخالق تليق بها وصفات المخلوق تليق به .

وقول القائل لابيه او امه او صديقه العزيز يعنى انك ابدا الصفه التى تكون لله و هى العزه التى لا يقهره بها احد، و انما يريد انك عزيز على و غال عندى و ما اشبه ذلك .

6 و سئل عن عباره ادام الله ايامك


فاجاب بقوله قول ادام الله ايامك من الاعتداء في الدعاء لان دوام الايام محال مناف لقوله تعالى كل من عليها فان و يبقي وجه ربك ذو الجلال و الاكرام 1 و قوله تعالى و ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون 2).

7 و سئل ما راى فضيلتكم في هذه الالفاظ جلاله و صاحب الجلاله ، و صاحب السمو



و ارجو و امل


فاجاب بقوله لا باس بها اذا كانت المقوله فيه اهلا لذلك ، و لم يخشي منه الترفع و الاعجاب بالنفس ، و كذلك ارجو و امل .

8 سئل فضيله الشيخ عن هذه الالفاظ ارجوك ، تحياتي ، و انعم صباحا ، و انعم مساء


فاجاب بقوله لا باس ان تقول لفلان ارجوك في شئ يستطيع ان يحقق رجائك به .

وكذلك تحياتى لك .



و لك مني التحيه .



و ما اشبه ذلك لقوله تعالى و اذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها 3 و كذلك انعم صباحا و انعم مساء)لا باس به ، و لكن بشرط الا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي.

9 و سئل فضيله الشيخ عمن يسال بوجه الله فيقول اسالك بوجه الله كذا و كذا فما الحكم في هذا لقول


فاجاب قائلا وجه الله اعظم من ان يسال به الانسان شيئا من الدنيا و يجعل سؤاله بوجه الله عز و جل كالوسيله التى يتوصل بها الى حصول مقصوده من هذا الرجل الذى توسل اليه بذلك ، فلا يقدمن احد على مثل هذا السؤال ، اي لا يقل وجه الله عليك او اسالك بوجه الله او ما اشبه ذلك .

10 و سئل فضيله الشيخ حفظه الله ما رايكم فيمن يقول امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله ، و استجرت برسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif


فاجاب بقوله اما قول القائل امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله فهذا ليس فيه باس و هذه حال كل مؤمن ان يكون متوكلا على الله ، مؤمنا به ، معتصما به .

واما قوله واستجرت برسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فانها كلمه منكره و الاستجاره بالنبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بعد موته لا تجوز اما الاستجاره به في حياته في امر بقدر عليه فهى جائزه قال الله تعالى – وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله 4).

فالاستجاره بالرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بعد موته شرك اكبر و على من سمع احدا يقول مثل هذا الكلام ان ينصحه ، لانه قد يكون سمعه من بعض الناس و هو لا يدرى ما معناها و انت يا اخى اذا اخبرته و بينت له ان هذا شرك فلعل الله ان ينفعه على يدك .



و الله الموفق .

11 سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول اطال الله بقاءك كال عمرك


فاجاب قائلا لا ينبغى ان يطلق القول بطول البقاء ، لان طول البقاء قد يكون خيرا و قد يكون شرا ، فان شر الناس من طال عمره و ساء عمله ، و على هذا فلو قال اطال بقاءك على طاعته و نحوه فلا باس بذلك .

12 سئل فضيله الشيخ: عن قول احد الخطباء في كلامه حول عزوه بدر التقي اله و شيطان .



فقد قال بعض العلماء ان هذه العباره كفر صريح، لان ظاهر العبارات اثبات الحركه لله عز و جل نرجو سيادتكم توضيح ذلك


فاجاب بقوله لا شك ان هذه العباره لا تنبغى ، وان كان قائلها قد اراد التجوز فان التجوز انما يسوغ اذ لم يوهم معنى فاسدا لا يليق به .



و المعنى الذى لا يليق هنا هو ان يجعل الشيطان قبيلا لله تعالى ، و ندا له ، و قرنا يواجهه ، كما يواجه المرء قرنه ، و هذا حرام ، و لا يجوز .

ولو اراد الناطق به تنقص الله تعالى و تنزيله الى هذا الحد لكان كافرا ، و لكنه حيث لم يرد ذلك نقول

له هذا التعبير حرام ، ثم ان تعبيره به ظانا انه جائز بالتاويل الذى قصده فانه لا ياثم بذلك لجهله، و لكن عليه الا يعود لمثل ذلك .

واما قول بعض العلماء الذى نقلت ان هذه العباره كفر صريح ، فليس بجيد على اطلاقه ، و قد علمت التفصيل فيه .

واما تعليل القائل لحكمه بكفر هذا الخطيب ان ظاهر عبارته اثبات الحركه لله عز و جل ، فهذا التعليل يقتضى امتناع الحركه لله ، وان اثباتها كفر ، و فيه نظر ظاهر ، فقد اثبت الله تعالى لنفسه في كتابه انه يفعل ، و انه يجئ يوم القيامه ، و انه استوي على العرش ، اي علا عليه علوا يليق بجلاله ، و اثبت نبيه فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، انه ينزل الى السماء الدنيا في كل ليله فاستجيب له



من يسالنى فاعطيه



من يستغفرنى فاغفر له

و اتفق اهل السنه على القول بمقتضي ما دل عليه الكتاب و السنه من ذلك غير خائضين فيه ، و لا محرفين للكلم عن مواضعه، و لا معطلين له عن دلائله .



و هذه النصوص في اثبات الفعل ، و المجيء ، و الاستواء ، و النزول الى السماء الدنيا ان كانت تستلزم الحركه لله فالحركه له حق ثابت بمقتضي هذه النصوص و لازمها ، وان كنا لا نعقل كيفيه هذه الحركه و لهذا اجاب الامام ما لك من ساله عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوي 1).

كيف استوي



فقال ” الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الايمان به و اجب، و السؤال عنه بدعة”.

و ان كانت هذه النصوص لا تستلزم الحركه لله لم يكن لنا اثبات الحركه له بهذه النصوص ، و ليس لنا ايضا ان ننفيها عنه بمقتضي استبعاد عقولنا لها ، او توهمنا انها تستلزم اثبات النقص ، و ذلك ان صفات الله تعالى توقيفيه يتوقف اثباتها و نفيها على ما جاء من الكتاب و السنه لامتناع القياس في حقه تعالى ،فانه لا مثل له و لاند ،وليس في الكتاب و السنه اثبات لفظ الحركه او نفيه ، فالقول باثبات لفظه او نفيه قول على الله بلا علم.

و قد قال الله تعالى قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الاثم و البغى بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون 2 و قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا 3).فان كان مقتضي النصوص السكوت عن اثبات الحركه لله تعالى او نفيها عنه ، فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم حسب زعم هذا العالم التحرك لله تعالى-

او تكفير المسلم ليس بالامر الهين ، فان من دعاء رجلا بالكفر و قد باء بها احدهما ، فان كان المدعو كافرا باء بها ، و الا باء بها الداعى .

وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيميه – رحمه الله في كثير من رسائله في الصفات على مساله الحركه ، و بين اقوال الناس فيها ، و ما هو الحق من ذلك ، وان من الناس من جزم باثباتها ، و منهم من توقف ، و منهم جزم بنفيها .

والصواب في ذلك انما دل عليه الكتاب و السنه من افعال الله تعالى – ، و لوازمه فهو حق ثابت يجب الايمان به ، و ليس فيه نقص و لا مشابهه للحق ، عليك بهذا الاصل فانه يفيدك ، و اعرض عنه ما كان عليه اهل الكلام و من الاقيسه الفاسده التى يحاولون صرف نصوص الكتاب و السنه اليها ليحرفوا بها الكلم عن مواضعه ، سواء النيه صالحه او سيئه .

13 و سئل فضيلته:يستعمل بعض الناس عند اداء التحيه عبارات عديده منها مساك الله بالخير).

و الله بالخير .



و صبحك الله بالخير .

بدلا من لفظ التحيه الوارده ، و هل يجوز بالسلام بلفظ عليك السلام



.
فاجاب قائلا السلام الوارد هو ان يقول الانسان السلام عليك ، او سلام عليك ، ثم يقول بعد ذلك ما شاء الله من انواع التحيات ، واما مساك الله بالخير .



و صبحك الله بالخير ، او الله بالخير .



و ما اشبه ذلك فهذه تقال بعد السلام المشروع بهذا فهو خطا .

اما البدء بالسلام بلفظ عليك السلام فهو خلاف المشروع ، لان هذا اللفظ للرد لا للبداءه .

14 و سئل: عن هذه الكلمه الله غير ما دي



.
فاجاب: القول بان الله غير ما دى قول منكر ، لان الحوض في مثل هذا بدعه منكره ، فالله تعالى ليس كمثله شئ ، فهو الاول الخالق لكل شئ و هذا شبيه بسؤل المشركين للنبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، هل من ذهب او من فضه او من كذا و كذا



و كل هذا حرام لا يجوز السؤال عنه و جوابه في كتاب الله قل هو الله الاحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد .

فكف عن هذا ما لك و لهذا السؤال .

15 سئل فضيلته عن قول بعض الناس اذا انتقم الله من الظالم الله ما يضرب بعصا



.
فاجاب بقوله لا يجوز ان يقول الانسان مثل هذا التعبير بالنسبه لله عز و جل ، و لكن له ان يقول ان الله سبحان و تعالى – ، حكم لا يظلم احد ، فانه ينتقم من الظالم ، و ما اشبه هذه الكلمات التى جاءت بها النصوص الشرعيه ، اما الكلمه التى اشار اليها السائل فلا اري انها جائزه .

16 سئل فضيله الشيخ كثيرا ما نري على الجدران كتابه لفظ الجلاله الله ، و بجانبها لفظ محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif او نجد ذلك على الرقاع، او على الكتب،او على بعض المصاحف فهل موضعها هذا صحيح

.
فاجاب قائلا موقعها ليس بصحيح لان هذا يجعل النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، ندا لله مساويا له ، و لو ان احدا راى هذه الكتابه و هو لا يدرى المسمي بهما لايقن يقينا انمما متساويات متماثلات ، يجب ازاله اسم رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif و يبقي النظر في كتابه الله و حدها فانها كلمه يقولها الصوفيه ، يجعلونها بدلا عن الذكر ، يقولون الله الله الله ، و على هذا فلتقي ايضا ، و لا يكتب الله ، و لا محمد على الجدران ، و لا على الرقاع و لا في غيره .

17 سئل فضيله الشيخ كيف نجمع بين قول الصحابه الله و رسوله اعلم العطف بالواو و اقرارهم على ذلك و انكاره فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، على من قال ما شاء و شئت



.
فاجاب بقوله قوله الله و رسوله جائز .



فذلك لان علم الرسول من علم الله ، فالله تعالى هو الذى يعلمه ما لا يدركه البشر و لهذا اتي بالواو و كذلك في المسائل الشرعيه يقال الله و رسوله اعلم لانه ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif اعلم الخلق بشريعه الله ، و علمه بها من علم الله الذى علمه كما قال الله تعالى – وانزل الله عليك الكتاب و الحكمه و علمك ما لم تكن تعلم 1).

و ليس هذا كقوله ما شاء الله و شئت لان هذا في باب القدره و المشيئه ، و لا يمكن ان يجعل الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif مشاركا لله فيها .

ففى الامور الشرعيه يقال الله و رسوله اعلم و في الامور الكونيه لا يقال ذلك .

ومن هنا نعرف خطا و جهل من يكتب الان على بعض الاعمال وقل اعملوا فيسري الله عملكم و رسوله 1 .



لان الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لا يري العمل بعد موته .

18 سئل فضيله الشيخ عن هذه العباره اعطى الله لا يهينك



.
فاجاب فضيلته بقوله هذه العباره صحيحه ، و الله سبحانه و تعالى قد يهين العبد و يذله ، و قد قال الله تعالى في عذاب الكفار انهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون في الارض ، فاذاقهم الله الهوان و الذى بكبريائهم و استكبارهم في الارض بغير الحق .



و قال و من يهن الله فما له من مكرم 1).

و الانسان اذا امرك فقد تشعر بان هذا اذلال و هو ان لك فيقول الله لا يهينك .

19 و سئل فضيله الشيخ عن هذه العباره الله يسال عن حالك



.
فاجاب بقوله هذه العباره الله يسال عن حالك ، لا تجوز لانها ان الله تعالى يجهل الامر فيحتاج الى ان يسال ، و هذا من المعلوم انه امر عظيم ، و القائل لا يريد هذا في الواقع لا يريد ان الله يخفي عليه شئ ، و يحتاج الى سؤال ،لكن هذه العبارات قيد تفيد هذا المعني ، او توهم هذا المعني ، فالواجب العدول عنها ، و استبدالها بان تقول اسال الله ان يتفى بك ، و ان يلطف بك ، و ما اشبهها .

20 و سئل هل يجوز على الانسان ان يقسم على الله



.
فاجاب بقوله الاقسام على الله ان يقول الانسان و الله لا يكون كذا، كذا ، او و الله لا يفعل الله كذا و كذا و الاقسام على الله نوعان

احدهما ان يكون الحامل عليه قوه ثقه المقسم بالله عز و جل و قوه ايمانه به مع اعترافه بضعفه و عدم الزامه الله بشيء فهذا جائز و دليله قوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif “رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره” و دلل اخر و اقعى و هو حديث انس بن النضر حينما كسرت اخته الربيع سنا لجاريه من الانصار فطالب اهلها بالقصاص

فطلب اليهم العفو فابوا ، فعرضوا الارش فابوا ، فاتوا رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فابوا الا القصاص فامر رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنيه الربيع



و الذى بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif يا انس كتاب الله القصاص فرضى القوم فعفوا فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره و هو رضى الله عنه لم يقسم اعتراضا على الحكم و اباء لتنفيذه فجعل الله الرحمه في قلوب اولياء المراه التى كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ، عند ذلك قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فهذا النوع من الاقسام لا باس به .

النوع الثانى من الاقسام على الله ما كان الحامل عليه الغرور و الاعجاب بالنفس و انه يستحق على الله كذا و كذا ، فهذا و العياذ بالله محرم ، و قد يكون محبطا للعمل ، و دليل ذلك ان رجلا كان عابدا و كان يمر بشخص عاص لله ، و كلما مر به نهاه فلم ينته ، فقال ذات يوم و الله لا يغفر الله لفلان نسال الله العافيه فهذا تحجر رحمه الله ؛



لانه مغرور بنفسه فقال الله عز و جل ” من ذا الذى يتالي على الا اغفر لفلان قد غفرت له و احبطت عملك ” قال ابو هريره تكلم بكلمه اوبقت دنياه و اخرته .



و من هذا ناخ ان من اضر ما يكون على الانسان اللسان كما قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل رضى الله عنه-الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت:بلي يا رسول ا لله ، فاخذ النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بلسانه فقال يا رسول الله و انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال ” ثكلتك امك يا معاذ ، و هل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصاد السنتهم”.

و الله الموفق و الهادى الى سواء الصراط .

21 و سئل فضيله الشيخ: عن التسمى بالامام



.
فاجاب قائلا التسمى بالامام اهون بكثير من التسمى بشيخ الاسلام لان النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سمى امام المسجد اماما و لو لم يكن معه الا واحد ، لكن ينبغى ان لا يتسامح في اطلاق كلمه امام الا على من كان قدوه و له اتباع كالامام احمد و غيره ممن له اثر في الاسلام ، و وصف الانسان بما لا يستخدمه هضم للامه ، لان الانسان اذا تصور ان هذا امام و هذا امام ممن يبلغ منزله الامامه هان الامام الحق في عينه .

22 سئل فضيله الشيخ: عن اطلاق بعض الازواج على زوجاتهم وصف ام المؤمنين



.
فاجاب فضيلته بقوله هذا حرام ، و لا يحل لاحد ان يسمى زوجته ام المؤمنين ، لام مقتضاه ان يكون هو نبى لان الذى يوصف بامهات المؤمنين هن زوجات النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و هل هو يريد ان يتبوا مكان النبوه وان يدعو نفسه بعد النبى



بل الواجب على الانسان ان يتجنب مثل هذه الكلمات ، وان يستغفر الله تعالى مما جري منه .

23 سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول يا عبدي و يا امتي



.
فاجاب قول القائل يا عبدي ، يا امتي ، و نحوه له صورتان

الصوره الاولي ان يقع بصيغه النداء مثل يا عبدى ، يا امتى ؛



فهذا لا يجوز للنهى عنه في قوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، ” لا يقل احدكم عبدى و امتى ” .

الصوره الثانيه ان يكون بصيغه الخبر و هذا على قسمين

القسم الاول ان قاله بغيبه العبد ، او الامه فلا باس فيه .

القسم الثانى ان قاله في حضره العبد او الامه ، فان ترتب عليه مفسده تتعلق بالعبد او السيد منه و الا فلا ، لان القائل بذلك لا يقصد العبوديه التى هى الذل ، و انما يقصد انه مملوك له و الى هذا التفصيل الذى ذكرناه اشار في تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد في باب يقول عبدى و امتى .



و ذكره صاحب فتح البارى عن ما لك .

24 و سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان انا حر



.
فاجاب بقوله: اذا قال ذلك رجل حر و اراد انه حر من رق العبوديه لله عز و جل فقد اساء في فهم العبوديه ، و لم يعرف معنى الحريه ، لان العبوديه لغير الله هى الرق ، اما عبوديه المرء لربه عز و جل فهى الحريه فانه ان لم يذل لله ذل لغير الله ، فيكون هنا خادعا نفسه اذا قال: انه حر يعنى انه متجرد من طاعه الله ، و لن يقوم بها .

25 سئل فضيله الشيخ: عن قول العاصى عند الانكار عليه انا حر في تصرفاتي



.
فاجاب بقوله: هذا خطا ، نقول لست حرا في معصيه الله ، بل انك اذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذى تدعيه في عبوديه الله الى رق الشيطان و الهوي.

26 سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان ان الله على ما يشاء قدير عند ختم الدعاء و نحوه



.
فاجاب بقوله هذا لا ينبغى لوجوه
الاول:ان الله تعالى اذا ذكر وصف نفسه بالقدره لم يقيد ذلك بالمشيئه في قوله تعالى و لو شاء الله لذهب بسمعهم و ابصارهم ان الله على كل شئ قدير((1).

و قوله الم تعلم ان الله على كل شئ قدير (2 .



و قوله الم تعلم ان الله له ملك السموات و الارض 3).

و قوله و لله ملك السموات و الارض و ما بينهما يخلق ما يشاء و الله على كل شئ قدير 4).

فعمم في الملك و القدره ، و خص الخلق بالمشيئه ، اما القدره فصفه ازليه ابديه شامله لما شاء و ما لم يشا ، لكن ما شاءه سبحانه و قع و ما لم يشا لم يقع و الايات في ذلك كثيره .

الثانى ان تقييد القدره بالمشيئه خلاف ما كان عليه النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،واتباعه فقد قال الله عنهم يوم لا يخزى الله النبى و الذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم و بايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على كل شئ قدير 1).

و لم يقولوا انك على ما تشاء قدير ، و خير الطريق طريق الانبياء و اتباعهم فانهم اهدي علما و اقوم عملا .

الثالث ان تقييد القدره بالمشيئه يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط ، لا سيما وان ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقا حيث يقال: على ما يشاء قدير و تقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغه و شواهده من الكتاب و السنه و اللغه ، و اذا خصت قدره الله تعالى بما يشاؤه كان ذلك نقصا في مدلولها و قصرا لها عن عمومها فتكون قدره الله تعالى ناقصه حيث انحصرت فيما يشاؤه ، و هو خلاف الواقع فان قدره الله تعالى عامه فيما يشاؤه و ما لم يشاءه ، لكن ما شاءه فلابد من و قوعه ، و ما لم يشاه فلا يمكن و قوعه .

فاذا تبين ان وصف الله تعالى بالقدره لا يقيد بالمشيئه بل يطلق كما اطلقه الله تعالى بالقدره لا يقيد بالمشيئه يعارضه قول الله تعالى – و هو على جمعهم اذا يشاء قدير 1 .



فان المقيد هنا بالمشيئه هو الجمع لا القدره و الجمع فعل لا يقع الا بالمشيئه و لذلك قيد بها فمعني الايه ان الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء و ليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره و يقيده بالمشيئه رد لقول المشركين الذى قال الله تعالى عنهم و اذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين ، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامه لا ريب فيه و لكن اكثر الناس لا يعلمون 1).

فلما طلبوا الاتيان بابائهم تحديا و انكارا لما يجب الايمان به من البعث ، بين الله تعالى ان ذلك الجمع الكائن في يوم القيامه لا يقع الا بمشيئه و لا يوجب و قوعه تحدى هؤلاء و انكارهم كما قال الله تعالى – زعم الذى كفروا ان لن يبعثوا قل بلي و ربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم و ذلك على الله يسير فامنوا بالله و رسوله و النور الذى انزلنا و الله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن 2).

و الحاصل ان قوله تعالى – و هو على جمعهم اذا يشاء قدير .



لا يعارض ما قررناه من قبل لان القيد بالمشيئه ليس عائدا الى القدره و انما يعود الى الجمع .



و كذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الايمان في باب اخر اهل النار خروجا من حديث ابن مسعود ، رضى الله عنه ، قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اخر من يدخل رجل فذكر الحديث و فيه ان الله تعالى قال للرجل ” انى لا استهزئ منك و لكنى على ما شاء قادر ” و ذلك لان القدره في هذا الحديث ذكرت لتقدير امر و اقع و الامر الواقع لا يكون الا بعد المشيئه ، و ليس المراد بها ذكر الصفه المطلقه التى هى وصف الله تعالى اذلا و ابدلا ، و لذلك عبر عنها باسم الفاعل قادر دون الصفه المشبهه قدير

علي هذا فاذا و قع امر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر على ما يشاء ، يجب ان يعرف الفرق بين ذكر القدره على انها صفه لله تعالى فلا يقيد بالمشيئه ، و بين ذكرها لتقدير امر و اقع و لا ما نع من تقيدها بالمشيئه ، لان الواقع لا يقع الا بالمشيئه ، و القدره هنا ذكرت لاثبات ذلك الواقع و تقدير و قوعه ، و الله سبحانه اعلم .

27 سئل فضيله الشيخ: قول القائل انا مؤمن انشاء الله يسمي عند العلماء مساله الاستثناء في الايمان و فيه تفصيل:
اولا ان كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر ؛



لان الايمان جزم و الشك ينافيه .

ثانيا: ان كان صادرا عن خوف تذكيه النفس و الشهاده لها بتحقيق الايمان قولا و عملا و اعتمادا ، فهذا و اجب خوفا من المحذور .

ثالثا ان كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئه او بيان التعليل وان ما قام بقلبه من الايمان بمشيه الله، فهذا جائز التعليق على هذا الوجه اعنى بيان التعليل لا ينافى تحقيق المعلق فانه قد و رد التعليق على هذا الوجه في الامور المحققه كقوله تعالى – لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله امنين محلقين رءوسكم و مقصرين لا تخافون 1).

و الدعاء في زياره القبور و انا انشاء الله بكم لاحقون و بهذا عرف انه لا يصح اطلاق الحكم على الاستثناء في الايمان بل لابد من التفصيل السابق .

28 سئل فضيله الشيخ: عن قول فلان المرحوم .



و تغمده الله برحمته و انتقل الى رحمه الله



.
فاجاب بقوله قول فلان المرحوم او تغمده الله برحمته لا باس بها ، لان قولهم المرحوم من باب التفاؤل و الرجاء ، و ليس من باب الخبر ، و اذا كان من باب التفاؤل و الرجاء فلا باس به .

واما انتقل الى رحمه الله فهو كذلك فيما يظهر لى انه من باب التفاؤل، و ليس من باب الخبر ، لان مثل من امور الغيب و لا يمكن الجزم به ، و كذلك لا يقال انتقل الى الرفيق الاعلي .

29 سئل فضيله الشيخ: عن عباره لكم تحياتنا و عباره اهدى لكم تحياتي


فاجاب قائلا عباره لكم تحياتنا ، و اهدى لكم تحياتى و نحوهما من العبارات لا باس بها قال الله تعالى اذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها 1 .



و التحيه من شخص لاخر جائزه ، واما التحيات المطلقه العامه فهى لله ، كما ان الحمد لله ، و الشكر لله ، و مع هذا فيصح ان نقول حمدت فلان على كذا و شكرته على كذا قال الله تعالى ا ن اشكر لى لوالديك 2 .

30 سئل فضيله الشيخ: يقول بعض الناساوجد الله كذا)، فما مدي صحتها

و ما الفرق بينها و بين خلق الله كذا او صور الله كذا



.
فاجاب بقوله اوجد او خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال اوجد الله كذا كانت بمعني خلق الله كذا ، واما صور فتختلف لان التصوير عائد الى الكيفيه لا الى الايجاد .

31 سئل فضيله الشيخ: عن حكم التسمى بالايمان



.
فاجاب بقوله الذى اري ان اسم ايمان فيه تذكيه و قد صح عن النبى صلى الله عليه و سلم ، انه غير اسم بره خوفا من التذكيه ففى صحيح البخارى عن ابى هريره رضى الله عنه عن زينب كان اسمها بره فقيل تذكى نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، زينب 10 / 575 الفتح ، و في صحيح المسلم 3/1687 عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كانت جويريه اسمها بره و حول النبى صلى الله عليه و سلم اسمها جويريه و كان يكره ان يقال خرج من عند بره ، و فيه ايضا ص 1638 عن محمد بن عمر ابن عطاء قال سميت بنتى بره فقالت لى زينب بنت ابى سلمه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، نهى عن هذا الاسم و سميت بره فقال النبى صلى الله عليه و سلم ” لا تذكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ” فقالوا بمن نسميها



قال سموها زينب فبين النبى صلى الله عليه و سلم وجه الكراهه للاسم الذى فيه التذكيه و انها من و جهين

الاول انه يقال خرج من عند بره و كذلك يقال خرج من بره .

والثانى التذكيه و الله اعلم منا بمن هو اهل التذكيه .

علي هذ ا ينبغى اسم ايمان لان النبى صلى الله عليه و سلم نهى عما فيه تذكيه ، و لا سيما اذا كان اسما لامراه لانه للذكور اقرب منه للاناث لان كلمه ايمان مذكره .

.

32 سئل فضيلته عن التسمى بالايمان



.
فاجاب بقوله اسم ايمان يحمل نوعا من التذكيه و بهذا لا تنبغى التسميه به لان النبى صلى الله عليه و سلم ، غير اسم بره لكونه دالا على التذكيه ، و المخاطب في ذلك هم الاولياء الذين يسمون اولادهم بمثل هذه الاسماء التى تحمل التذكيه لمن تسمى بها ، اما من كان علما مجردا لا يفهم منه التذكيه فهذا لا باس به و لهذا نسمى بالصالح و العلى و ما اشبهما من الاعلام المجرده التى لا تحمل معنى التذكيه .

33 سئل فضيله الشيخ ما حكم هذه الالقاب حجه الله حجه الاسلام ايه الله



.
فاجاب بقوله هذه الالقاب حجه الله حجه الاسلام القاب حادثه لا تنبغى لانه لا حجه لله على عباده الا الرسل .



و اما ايه الله فانى لا اريد المعني الاعم و هو يدخل في كل شئ

وفى كل شئ له ايه .

.

تدل على انه واحد .

وان اريد لانه ايه خارقه بهذا لا يكون الا على ايدى الرسل ، لكن يقال عالم ، مفتى ، قاضى ، حاكم ، امام ، لمن كان مستحقا لذلك .

34 سئل الشيخ عن هذه العبارات باسم الوطن ، باسم الشعب ، باسم العروبه



.
فاجاب قائلا هذه العبارات اذا كان الانسان يقصد بذلك انه يعبر عن العرب او يعبر عن اهل البلد فهذا لا باس به ، وان قصد التبرك و الاستعانه فهو نوع من الشرك ، و قد يكون شركا اكبر بحسب ما يقوم في قلب صاحبه من التعظيم بمن استعان به .

35 سئل فضيلته هل هذه العباره صحيحه بفضل فلان تغير هذا الامر ، او بجهدى صار كذا



.
فاجاب الشيخ بقوله هذه العباره صحيحه اذا كان للمذكور اثر في حصوله ، فان الانسان له الفضل على اخيه اذا احسن اليه ، فاذا كان الانسان في هذا الامر اثر حقيقى فلا باس ان يقال هذا بفضل فلان ، او بجهود فلان، او ما اشبه ذلك ، لان اضافه الشيء الى سببه المعلوم جائزه شرعا و حسا ، ففى صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في عمه ابى طالب ” لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ” .



و كان ابو طالب يعذب في نار جنهم في ضحضاح من نار ، و عليه نعلان يغلى منهما دماغه ، و هو اهون اهل النار عذابا و العياذ بالله فقال صلى الله عليه و سلم ” لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ” .

اما اذا اضاف الشيء الى السبب و ليس بصحيح فان هذا لا يجوز ، و قد يكون شركا ، كما لو اضاف حدوث امر لا يحدثه الا الله الى احد من المخلوقين ، او اضاف شيئا الى احد من الاموات انه هو الذى جلبه له فان هذا من الشرك في الربوبيه .

36 سئل فضيله الشيخ:عن حكم قول البقيه في حياتك ، عند التعزيه و رد اهل الميت بقولهم حياتك الباقية



.
فاجاب فضيلته بقوله لا اري فيها ما نعا اذا قال الانسان البقيه في حياتك لا ارى فيها ما نعا ، و لكن الاولي ان يقال ان في الله خلق من كل هلاك ، احسن من ان يقال البقيه في حياتك ، كذلك الرد عليه اذا غير المعزى هذا الاسلوب فسوف يتغير الرد .

37 و سئل حفظه الله تعالي:عن حكم ثناء الانسان على الله تعالى بهذه العباره بيده الخير و الشر



.
فاجاب بقوله افضل ما يثنى به العبد على ربه هو ما اثني به سبحانه على نفسه او اثنى به عليه اعلم الناس به نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ، و الله عز و جل لم يثن على نفسه و هو يتحدث عن عموم ملكه و تمام سلطانه و تصرفه ان بيده الشر كما في قوله تعالى – قل اللهم ما لك الملك تؤتى الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير 1 .



فاثني سبحانه على نفسه بان بيده الخير في هذا المقام الذى قد يكون شرا بالنسبه لمحله و هو الانسان المقدر عليه الذل ، و لكنه خير بالنسبه الى فعل الله لصدوره عن حكمه بالغه ، و لذلك اعقبه بقوله بيدك الخير و هكذا كل ما يقدره الله من شرور في مخلوقاته هى شرور بالنسبه لمحالها ، اما بالنسبه لفعل الله تعالى لها وايجاده فهى خير لصدورها عن حكمه بالغه ، فهناك فرق بين فعل الله تعالى الذى هو فعله كله خير ، و بين مفعولاته و مخلوقاته البائنه عنه ففيها الخير و الشر ، و يزيد الامر و ضوحا ان النبى صلى الله عليه و سلم ، اثني على ربه تبارك و تعالى بان الخير بيده و نفى نسبه الشر اليه كما في حديث على ، رضى الله عنه – ، الذى رواه مسلم و غيره مطاولا و فيه انه ، صلى الله عليه و سلم ، كان يقول اذا قام الى الصلاه ” و جهت و جهى للذى فطر السموات و الارض ” الى ان قال ” لبيك و سعديك ، و الخير كله في يديك و الشر ليس اليك ” فنفى صلى الله عليه و سلم ان يكون الشر الى الله تعالى ، لان افعاله وان كانت شرا بالنسبه الى محالها و من قامت به ، فليست شرا بالنسبه اليه تعالى بصدورها عن حكمه بالغه تتضمن الخير ، و بهذا تبين ان الاولي بل الاوجب في الثناء على الله وان تقتصر على ما اثني به على نفسه و اثني به عليه رسوله صلى الله عليه و سلم ، اعلم الخلق به فنقول بيده الخير و نقتصر على ذلك كما هو في القران الكريم و السنه .

38 سئل فضيله الشيخ عن قول العامه تباركت علينا

زارتنا البركه



.


فاجاب قائلا قول العامه تباركت علينا لا يريدون بهذا ما يريدونه بالنسبه الى الله عز و جل و انما يريدون اصابنا بركه من مجى ، و البركه يصح اضافتها الى الانسان ، قال اسيد الى حبير لما نزلت ايه التيمم بسبب عقد عائشه الذى ضاع منها قال ” ما هذه باول بركتكم يا ال ابى بكر ” .

وطلب البركه لا يخلو من امرين

الامر الاول ان يكون طلب البركه بامر شرعى معلوم مثل القران الكريم قال الله تعالى – و هذا كتاب انزلناه مباركا 1 فمن بركته ان من اخذ به و جاهد به حصل له الفتح ، فانقذ الله به امما كثيره من الشرك ، و من بركته ان الحرف الواحد بعشره حسنات و هذا يوفر للانسان الجهد و الوقت .

الامر الثانى ان يكون طلب البركه بامر حسى معلوم ، مثل العلم فهذا الرجل يتبرك به بعلمه و دعوته الى الخير، قال اسيد ابن حبير ما هذه باول بركتكم يا ال ابى بكر فان الله قد يجرى على ايدى بعض الناس من امور الخير ما لا يجريه على يد الاخر .

وهناك بركات موهومه باطله مثل ما يعزم به الدجالون ان فلانا الميت الذى يذعمون انه و لى انزل عليكم من بركته و ما اشبه ذلك ، فهذه البركه باطله لا اثر لها ، و قد يكون للشيطان اثر في هذا الامر لكنها لا تعدوا ان تكون اثارا حسيه بحيث ان الشيطان يخدم هذا الشيخ فيكون في ذلك فتنه .

اما كيفيه معرفه هل هذه من البركات الباطله او الصحيحه

فيعرف ذلك بحال الشخص ، فان كان من اولياء الله المتقين المتبعين للسنه المبتعدين عن البدع فان الله قد يجعل على يديه من الخير و البركه ما يحصل لغيره ، اما ان كان مخالفا للكتاب و السنه ، او يدعو الى الباطل فان بركته موهومه ، و قد تضعها الشياطين له مساعده على باطله .

39 سئل فضيله الشيخ عن اطلاق عباره كتب التراث على كتب السلف



.
فاجاب بقوله الظاهر انه صحيح ، لانه معناهم الكتب الموروثه عن من سبق .



و لا اعلم في هذا ما نعا .

40 سئل فضيله الشيخ هل في الاسلام تجديد تشريع


فاجاب بقوله من قال ان في الاسلام تجديد تشريع في الواقع خلافهم ؛



فالاسلام كمل بوفاه النبى صلى الله عليه و سلم ، و التشريع انتهي بها .



نعم الحوادث و الوقائع تتجدد ، و يحدث في كل عصر و مكان ما لا يحدث في غيره ، ثم ينظر فيها بالتشريع ، و يحكم عليها على ضوء الكتاب و السنه .



و يكون هذا الحكم من التشريع الاسلامى الاول، و لا ينبغى ان يسمي تشريعا جديدا ؛



لانه هضم للاسلام ، و مخالف للواقع ، و لا ينبغى ايضا ان يسمي تغيير للتشريع ، لما فيه من كسر سياج حرمه الشريعه ، و هيبتها في النفوس او تعريضها لتغير لا يسير على ضوء الكتاب و السنه و لا يرضيه احد من اهل العلم و الايمان .

اما اذا كان الحكم على الحادثه ليس على ضوء الكتاب و السنه ، فهو تشريع باطل ؛



و لا يدخل تحت التقسيم في التشريع الاسلامى .

ولا يرد على ما قلته امضاء عمر رضى الله عنه لطلاقه الثلاث ، مع انه كان واحده لمده سنتين من خلافته، و مده عهد النبى صلى الله عليه و سلم ، و عهد ابى بكر ، لان هذا من باب التعذير بالزام المرء مع التزامه لذا قال عمر رضى الله عنه – اري الناس قد تعجلوا في امر كانت له فيه اناء فلو امضيناه عليهم .

فامضاءه عليهم ، و باب التعذير و اسع في الشريعه ، لان المقصود به التقويم و التاديب .

41 و سئل عن حكم قوله تدخل القدر



و تدخلت عنايه الله


فاجاب قائلا قولهم تدخل القدر لا تصلح لانها تعنى ان القدر اعتدي بالتدخل و انه كالمتطفل على الامر ، مع انه اي القدر هو الاصل فكيف يقال تدخل



و الاصح ان يقال و لكن نزل القضاء و القدر او اغلب القدر او نحو ذلك ، و مثل ذلك تدخلت عنايه الله الاولي ابدالها بكلمه حصلت عنايه الله ، او اقضت عنايه الله .

42 و سئل عن حكم التسمى باسماء الله مثل كريم ، و عزيز و نحوهما


فاجاب بقوله التسمى باسماء الله عز و جل يكون على و جهين

الوجه الاول و هو على قسمين

القسم الاول ان يحلي ب ال ففى هذه الحال لا يسمى به غير الله عز و جل – 1 كما لو سميت احدا بالعزيز ، و السيد ، و الحكيم ، و ما اشبه ذلك فان هذا يسمي به غير الله لان ال هذه تدل على لمح الاصل و هو المعني الذى تضمنه هذا الاسم .

القسم الثانى اذا قصد بالاسم معنى الصفه و ليس محلى ب ال فانه لا يسمي به و لهذا غير النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif كنيه ابى الحكم التى تكني بها ؛



لان اصحابه يتحاكمون اليه فقال النبى ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكيم و اليه الحكم ” ثم كناه باكبر اولاده شريح فدل ذلك على انه اذا تسمي احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك المعني الصفه التى تضمنها هذا الاسم فانه يمنع لان هذه التسميه تكون مطابقه تماما لاسماء الله سبحانه و تعالى وان اسماء الله تعالى اعلام و اوصاف لدلالتها على المعني الذى تضمنه الاسم .

الوجه الثانى ان يتسمي غير محلى ب ال و ليس المقصود به معنى الصفه فهذا لا باس به مثل حكيم و من الاسماء بعض الصحابه حكيم ابن حزام الذى قال له النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، ” لا تبع ما ليس عندك ” و هذا دليل على انه اذا لم يقصد بالاسم معنى الصفه فانه لا باس به .

لكن في مثل حبار لا ينبغى ان يتسمي وان كان لم يلاحظ الصفه و ذلك لانه لا ياثر في نفس المسمي فيكون معه جبروت و غلو و استكبار على الخلق فمثل هذه الاشياء التى قد تؤثر على صاحبها ينبغى للانسان ان يتجنبها.

و الله اعلم .

43 و سئل عن حكم التسمى باسماء الله تعالى مثل الرحيم و الحكيم


فاجاب بقوله لا يجوز ان يسمى الانسان بهذه الاسماء بشرط الا يلاحظ فيها المعني الذى اشتقت منه بان تكون مجرد علم فقط ، و من اسماء الصحابه الحكم ، و حليم ابن حزام و كذلك اشتهر بين الناس اسم عادل و ليس بمنكر ، اما اذا لوحظ فيه المعني الذى اشتقت منه هذه الاسماء فان الظاهر انه لا يجوز لان النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif غير اسم ابي الحكم الذى تكنى به ؛



لكون قومه يتحاكمون اليها فقال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكم و اليه الحكم ” ثم كناه باكبر اولاده شريح و قال له ” انت ابو الشريح ” و ذلك لان هذه الكنيه التى تكني بها هذا الرجل لوحظ فيها معنى الاسم فكان هذا مماثلا لاسماء الله سبحانه و تعالى لان اسماء الله عز و جل ليست مجرد اعلام بل هى اعلام من حيث دلالتها على ذات الله سبحانه و تعالى و اوصاف من حيث دلالتها على المعني الذى تتضمنه ، اما اسماء غيرهم سبحانه و تعالى فانها مجرد اعلام الا اسماء النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، فانها اعلام و اوصاف، و كذلك اسماء كتب الله عز و جل فهى اعلام و اوصاف ايضا .

44 و سئل فضيله الشيخ عن حكم ثناء الانسان على نفسه


فاجاب قائلا الثناء على النفس ان اراد به الانسان التحدث بنعمه الله عز و جل او ان يتاسي بها غيره من اقرانه و نظائره فهذا لا باس به ، وان اراد الانسان تذكيه نفسه و ادلاله بعمله على ربه عز و جل فانه هذا فيه شئ من المنه و لا يجوز فقد قال الله تعالى – يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين 1 .

من اراد به مجرد الخبر فلا باس به لكن الاولي تتركه .

فالاحوال اذن في مثل هذا الكلام الذى فيه ثناء المرء على نفسه اربع الحاله الاولي ان يريد بذلك التحدث بنعمه الله عليه فيما حباه به من الايمان و الثبات .

الحاله الثانيه ان يريد بذلك تنشيط امثاله و نظائره على مثل ما كان عليه .

فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان عليه من هذه النيه الطيبه .

الحاله الثالثه ان يريد بذلك الفخر و التباهى و الادلال على الله عز و جل بما هو عليه من الايمان و الثبات و هذا غير جائز لما ذكرنا من الايه .

الحاله الرابعة:ان يريد بذلك مجرد الخبر ان نفسه بما هو عليه من الايمان و الثبات فهذا جائز و لكن الاولي تركه

45 سئل فضيله الشيخ عن قول يا حاج ، و السيد فلان


فاجاب بقوله:قول حاج يعنى اد الحج لا شئ فيها .



و اما السيد فيظهر ان كان صحيحا انه ذو زياده فيقال هو سيد بدون ال فلا باس به ، بشرط الا يكون فاسقا و لا كافرا ، فان كان فاسقا او كافرا فانه لا يجوز اطلاق لفظ سيد الا مضافا الى قومه ، مثل سيد بني فلان ، او سيد الشعب فلان و نحو ذلك .

46 و سئل ايضا:عن حكم ما درج على السنه بعض الناس من قولهم حرام عليك ان تفعل كذا و كذا


فاجاب بقوله هو الذى وصفه بالتحريم اما ان يكون ما حرم الله كما لو قالوا حرام ان يعتدى الرجل على اخيه او اشبه ذلك فان وصف هذا الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء به الشرع .

واما اذا كان الشيء غير محرم فانه لا يجوز ان يوصف بالتحريم و لو لفظا ؛



لان ذلك قد يوهمه تحريم ما احل الله عز و جل او يوهم الحجر على الله عز و جل في قضاءه و قدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لان التحريم يكون قدريا و يكون شرعيا فيما يتعلق بفعل الله عز و جل و انه يكون تحريما قدريا ، و ما يتعلق بشرعه فانه يكون تحريما شرعيا على هذا فينهي هؤلاء على اطلاق مثل هذه الكلمه و لو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعى ، لان التحريم القدرى ليس اليه ايضا بل هو الى الله عز و جل هو الذى يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء وان يحدث و يمنع ما شاء ان يمنعه ، فالمهم ان الذى اري انه يتنزهون عن هذه الكلمه وان يبتعدوا عنها وان كان قصدهم في ذلك شئ صحيحا .



و الله الموفق .

47 سئل فضيله الشيخ قلتم في الفتوي رقم 46 ان التحريم يكون قدريا و يكون شرعيا فنامل من سيادتكم التكرم ببيان بعض الامثله


فاجاب بقوله سؤالكم عما و رد في جوابنا رقم 46 من ان التحريم يكون قدريا و يكون شرعيا و طلبكم امثله لذلك فاليكم ما طلبتم

فمن التحريم القدرى قوله تعالى في موسي .

)وحرمنا عليه المراضع من قبل((1 .



و قوله تعالى و حرام على قريه اهلكناها انهم لا يرجعون 2)

ومن التحريم الشرعى قوله تعالى – حرمت عليكم امهاتكم 3 .



و قوله تعالى – قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطمعه الا ان يكون ميته 4 الايه .

48 و سئل فضيله الشيخ نسمع و نقرا كلمه حريه الفكر ، و هى دعوه الى حريه الاعتقاد ، فيما تعليقكم على ذلك


فاجاب بقوله تعليقنا على ذلك ان الذى يجيز ان يكون للانسان حر الاعتقاد ، يعتقد ما شاء من الاديان فان كافر ، لان كل من اعتقد ان احدا يسوغ له ان يتدين بغير دين محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله عز و جل يستتاب فانه تاب و الا وجب قتله .

والاديان ليست افكارا ، و لكنها و حى من الله عز و جل ينزله على رسله ، ليسير عباده عليه ، و هذه الكلمه اعنى كلمه فكر الاسلاميه ، التى يقصد بها الدين .



يجب ان تحذف من قواميس الكتب الاسلاميه ، لانها تؤدى الى هذا المعني الفاسد ، و هو ان يقال عن الاسلام فكر ، و النصرانيه فكر ، و اليهوديه فكر و اعنى بالنصرانيه التى يسميها اهلها بالمسيحيه فيؤدى الى ان تكون هذه الشرائع مجرد افكار ارضيه يعتنقها من شاء من الناس ، و الواقع ان الاديان السماويه اديان من عند الله عز و جل يعتقدها الانسان على انها من البشر و هى من الله تعبد بها عباده ، و لا يجوز ان يطلق عليها فكر .



و خلاصه الجواب ان من يعتقد انه يجوز لاحد ان يتدين بما شاء و انه حر فيما يتدين به فانه كافر بالله عز و جل لان الله تعالى يقول و من يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 1 .



فلا يجوز لاحد ان يعتقد ان دينا سوي الاسلام جائز يجوز للانسان ان يتعبد به بل اذا اعتقد هذا فقد صرح اهل العلم بانه كافر كفرا مخرجا عن المله .

49 سئل فضيله الشيخ هل يجوز ان يقول الانسان للمفتى ما حكم الاسلام في كذا و كذا



او ما راى الاسلام


فاجاب بقوله لا ينبغى ان يقال ما حكم الاسلام في كذا او ما راى الاسلام في كذا فانه قد يخطئ فلا يكون ما قاله حكم الاسلام ، لكن لو كان الحكم نصا صريحا فلا باس ان يقال ما حكم الاسلام في اكل الميتة

فنقول حكم الاسلام في اكل الميته انها حرام .

50 سئل فضيله الشيخ عن وصف الانسان بانه حيوان ناطق


فاجاب بقوله الحيوان الناطق يطلق على الانسان كما ذكره اهل المنطق ، و ليس فيه عندهم عيب ، لانه تعريف بحقيقه الانسان ، لكنه في العرف قول يعتبر قدحا في الانسان ، و لهذا اذا خاطب الانسان به عاميا فان العامى سيعتقد ان هذا قدحا فيه ، و حينئذ لا يجوز ان يخاطب بها العامى ؛



لان كل شئ يسئ الى المسلم فهو حرام ، اما اذا خوطب به من يفهم الامر على حسب اصطلاح المناطقه ، فان هذا لا حرج فيه ، لان الانسان لا شك ان حيوان باعتبار انه فيه حياه ، وان الفصل الذى يميزه عن غيره من بقيه الحيوانات هو النطق .



و لهذا قالوا ان كلمه حيوان جنس، و كلمه ناطق فصل ، و الجنس يعم المعرف و غيره ، و الفصل يميز المعرف عن غيره .

51 سئل فضيله الشيخ عن قول بعض الناس و خسرت في الحج كذا ، و خسرت في العمره كذا ، و خسرت في الجهاد كذا ، و كذا


فاجاب قائلا هذه العبارات غير صحيحه ، لان ما بذل في طاعه الله ليس بخساره ، بل هو الربح الحقيقى ، و انما الخساره ما صرف معصيه ، او في ما لا فائده فيه ، واما ما فيه فائده دنيويه او دينيه فانه ليس بخساره .

52 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان لرجل انت يا فلان خليفه الله في ارضه


فاجاب بقوله اذا كان ذلك صدقا بان كان هذا الرجل خليفه يعنى ذا سلطان تام على البلد ، و هو ذو السلطه العليا على اهل هذا البلد ، فان هذا لا باس به ، و معنى لو لنا خليفه الله ان الله استخلفه على العباد في تنفيذ شرعه ، لان الله تعالى استخلفه على الارض ، و الله سبحانه و تعالى مستخلفنا في الارض جميعا و ناظر ما كنا نعمل ، و ليس يراد بهذه الكلمه ان الله تعالى يحتاج الى احد يخلفه ، في خلقه ، او يعينه على تدبير شئونهم ، و لكن الله جعله خليفه يخلف من سبقه ، و يقوم باعباء ما كلفه الله .

53 و سئل فضيلته يستخدم بضع الناس عباره راعني و يقصدون بها انظرنى ، فما صحه هذه الكلمه


فاجاب قائلا: لا الذى اعرف ان كلمه راعنى يعنى من المراعات اي انزل لنا في السعر مثلا ، و انظر الى ما اريد ، و وافقنى عليه ، و ما اشبه ذلك ، و هذه لا شئ فيها .



و اما قول الله تعالى – يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا 1 .

فهذا كان اليهود يقولون راعنا)، من الرعونه فينادون بذلك الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم وقولوا انظرنا .

و اما راعنى ، ليست مثل راعنا ، لان راعنا منصوبه بالالف و ليست بالياء .

54 و سئل حفظه الله ما حكم قول رب البيت



(رب المنزل


فاجاب: لا قولهم رب البيت و نحوه ينقسم اقساما اربعه

القسم الاول ان يكون الاضافه على ضمير المخاطب في معنى لا يليق بالله عز و جل مثل ان يقول اطعم ربك فهذا منهى عنه لوجهين

الوجه الاول من جهه الصيغه لانه يوهم معنى فاسدا بالنسبه لكلمه رب ، لان الرب من اسمائه سبحانه ، و هو سبحانه يطعم و لا يطعم .

الوجه الثانى من جهه انك تشعر العبد او الامه بالذى لانه اذا كان السيد ربا كان العبد مربوبا و الامه مربوبه.

واما اذا كان في معنى يليق بالله تعالى مثل اطلع ربك كان النهى عنه من اجل الوجه الثانى .

القسم الثانى ان تكون الاضافه الى ضمير الغائب مثل ربه ، و ربها ، فان كان في معنى لا يليق بالله كان من الادب اجتنابه ، مثل اطعم العبد ربه او اطعمت الامه ربها ؛



لئلا يتبادر منه الى الذهن معنى لا يليق بالله .

وان كان في معنى يليق بالله مثل اطاع العبد ربه و اطاعت الامه ربها فلا باس بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل ذلك قوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، في حديث اللقطه في ضاله الابل و هو حديث متفق عليه ” حتى يجدها ربها ” و قال بعض اهل العلم ان حديث اللقطه في بهيمه لا تتعبد و لا تتذلل كالانسان ، و الصحيح عدم الفارق لان البهيمه تعبدالله عباده خاصه بها .



قال تعالى – الم تر ان الله يسجد له من في السموات و من في الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب 1 و قال في العباد و كثير من الناس 2 ليس كلهم و كثير حق عليه العذاب 3)

القسم الثالث ان تكون الاضافه على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى حكايه عن يوسف انه ربى احسن مثواي 4 اي سيدي، وان المحظور هو الذى يقتضى الاذلال و هذا منتف لان هذا من العبد لسيده .

القسم الرابع ان يضاف الى الاسم الظاهر فيقال هذا رب الغلام فظاهر الحديث الجواز و هو كذلك ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع ان السيد رب حقيقى خالف لمملوكه .

55 سئل فضيله الشيخ عن قول ما يقول ان الانسان يتكون من عنصرين عنصر من التراب و هو الجسد، و عنصر من الله و هو الروح



.
فاجاب بقوله هذا الكلام يحتمل معنيين

احدهما ان الروح جزء من الله .

والثانى ان الروح من الله خلقا .

واظهرهما ان اراد ان الروح جزء من الله لانه لو اراد ان الروح من الله خلقا لم يكن بينها و بين الجسد فرق اذ الكل من الله تعالى – فاذا سويته و نفخت فيه من روحى 1 و اضاف روح عيسي اليه فقال و مريم ابنه عمران التى احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا 2 و اضاف بعض مخلوقات اخري اليه كقوله و طهر بيتى للطائفين و القائمين 1 .



و قوله و سخر لكم ما في السموات و ما في الارض جميعا منه 2 .



و قوله عن رسوله صالح فقال لهم رسول الله ناقه الله و سقياها 3 و لكن المضاف الى الله نوعان

احدهما ما يكون منفصلا بائنا عنه ، قائما بنفسه او قائما بغيره ، فاضافته الى الله تعالى اضافه خلق و تكون ، و لا يكون ذلك الا فيما يقصد به تشريف المضاف او بيان عظمه الله تعالى – ، لعظم المضاف ، فهذا النوع لا يمكن ان يكون من ذات الله تعالى – ، فلان ذات الله تعالى واحده لا يمكن تتجزا او تتفرق ، واما كونه لا يمكن ان يكون من صفات الله فلان الصفه معنى في الموصوف لا يمكن ان تنفصل عنه ، كالحياه ، و العلم ، و القدره ، و القوه ، و السمع ، و البصر ، و غيرها .



فان هذه الصفات لا تباين موصو فها ، و من هذا النوع اضافه ا لله تعالى روح ادم و عيسي اليه ، و اضافه البيت و ما في السموات و الارض اليه ، و اضافه الناقه اليه ، فروح ادم ، و عيسي قائمه بهما ، و ليست من ذات الله تعالى – ، و لا من صفاته قطعا ، و البيت و ما في السموات و الارض ، و الناقه اعيان قائمه بنفسها ، و ليس من ذات الله و لا من صفاته ، و اذا كان لا يمكن لاحد ان يقول ان بيت الله ، و ناقه الله من ذاته و لا من صفاته ، و لا فرق بينهما اذ الكل بائن منفصل عن الله عزل و جل و كما ان البيت و الناقه من الاجسام فكذلك الروح جسم تحل بدن الحى باذن الله، يتوفاها الله حين موتها ، و يمسك التى قضى عليها الموت ، و يتبعها بصر الميت حين تقبض ، لكنها جسم من جنس اخر .

النوع الثانى من المضاف الى الله ملا يكون منفصلا عن الله بل هو من صفاته الذاتيه او الفعليه ، كوجهه ، و يده ، سمعه ، و بصره ، و استوائه على عرشه ، و نزوله الى السماء الدنيا ، و نحو ذلك ، فاضافته الى الله تعالى من باب اضافه الصفه الى موصفها ، و ليس من باب اضافه المخلوق و المملوك الى ما لكه و خالقه .

وقول المتكلم ان الروح من الله يحتمل معنى اخر غير ما قلنا انه الاظهر ، و هو ان البدن ما دته معلومه ، و هى التراب ، اما الروح فمادتها غير معلومه ، و هذا المعني صحيح .



كما قال الله تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى و ما اوتيتم من العلم الا قليلا 1 .



و هذه و الله اعلم من الحكمه في اضافتها ا ليه انها امر لا يمكن ان يصل اليه علم البشر بل هى مما استاثر الله بعلمه كسائر العلوم العظيمه الكثيره التى لم نؤت منها الا القليل ، و لا نحيط بشيء من هذا القليل الا بما شاء الله تبارك و تعالى – .

فنسال الله تعالى – ، ان يفتح علينا من رحمته و علمه ما به صلاحنا ، و فلاحنا في الدنيا و الاخره .

56 سئل فضيله الشيخ عن المراد بالروح و النفس



و الفرق بينهما



.
فاجاب قائلا الروح في الغالب تطلق على ما به الحياه سواء كان ذلك حسا او معنى ، فالقران يسمي روحا قال الله تعالى – و كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا 1 لان به حياه القلوب بالعلم و الايمان ، و الروح التى يحيي بها البدن تسمي روحا قال الله تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى 2)

اما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح كثيرا كما في قوله تعالى – الله يتوفي الانفس حين موتها و التى لم تمت في منامها فيمسك التى قضى عليها الموت و يرسل الاخري الى اجل مسمي 1 .

وقد تطلق النفس على الانسان نفسه ، فيقال جاء فلان نفسه ، فتكون بمعني الذات ، فهما يفترقان احيانا، و يتفقان احيانا ، بحسب السياق .

وينبغى بهذه المناسبه ان يعلم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمه الواحده لها معنى في سياق، و معنى اخر في سياق ، فالقريه مثلا تطلق احيانا على نفس المساكن ، و تطلق احيانا على الساكن نفسه ففى قوله تعالى عن الملائمه الذين جاءوا ابراهيم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القريه 2)

المراد بالقريه هنا المساكن ، و في قوله تعالى – وان من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه ام معذبوها عذابا شديدا 1 المراد بها المساكن ، و في قوله تعالى او كالذى مر على قريه هى خاويه على عروشها 2 المراد بها المساكن ، و في قوله و اسال القريه التى كنا فيها 3 المراد بها الساكن ، فالمهم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها و بحسب ما تضاف اليه ، و بهذه القاعده المفيده المهمه يتبين لنا رجحان ما ذهب اليه كثير من اهل العلم من ان القران الكريم ليس فيه مجاز ، وان كل الكلمات التى في القران كلها حقيقه لان الحقيقه هى ما يدل عليه سياق الكلام باى صيغه كان ، فاذا كان الامر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول ان في القران مجازا ، و قد كتب في هذا اهل العلم و بينوه ، و من ابين ما يجعل هذا القول صوابا ان من علامات المجاز صحه نفيه بمعني انه يصح ان تنفيه فاذا قال فلان اسد ، صح له نفيه ، و هذا لا يمكن ان يكون في القران ، فلا يمكن لاحد ان ينفى شيئا مما ذكره الله تعالى في القران الكريم .

57 سئل فضيله الشيخ عن حكم اطلاق لفظ السيد على غير الله تعالى



.
فاجاب بقوله اطلاق السيد على غير الله تعالى ان كان يقصد معناه و هى السياده المطلقه فهذا لا يجوز، وان كان المقصود به مجرد الاكرام فان كان المخاطب به سيد ، او نحو ذلك ، وان كان لا يقصد به السياده و الاكرام و انما هو مجرد اسم فهذا لا باس به .

58 سئل فضيله الشيخ من الذى يستحق ان يوصف بالسياده



.
فاجاب بقوله لا يستحق احد ان يوصف بالسياده المطلقه الا الله عز و جل فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، اما غيره فيوصف بسياده مقيده مثل سيد ولد ادم ، لرسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و السياده قد تكون بالنسب ، و قد تكون بالعلم ، و قد تكون بالكرم ، و قد تكون بالشجاعه ، و قد تكون بالملك ، كسيد المملوك و قد تكون بغير ذلك من الامور التى يكون بها الانسان سيدا ، و قد يقال للزوج سيد بالنسبه لزوجته ، كما في قوله تعالى – و الفيا سيدها لدا الباب 1 .

فاما السيد في النسب فالظاهر ان المراد ان من كان من نسل رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و هم اولاد فاطمه رضى الله عنها اي ذريتها من بنين و بنات ، و كذلك الشريف ، و ربما يراد بالشريف من كان هاشميا وايا كان الرجل او المراه سيدا او شريفا فانه لا يمتنع شرعا ان يتزوج من غير السيد و الشريف ، فهذا سيد بنى ادم و اشرفهم ، محمد رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif قد زوج ابنتيه رقيه و ام كلثوم عثمان بن عفان ، و ليس هاشميا ، و زوج ابنته زينب ابا العاص بن الربيع و ليس هاشميا .

59 و سئل فضيلته عن الجمع بين حديث عبدالله بن الشخير رضى الله عنه قال انطلقت في و فد بين عامر الى رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فقلنا انت سيدنا فقال ” السيد الله تبارك و تعالى ” .



و ما جاء في التشهد ” اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد ” .



و حديث ” انا سيد ولد ادم ”



.
فاجاب قائلا لا يرتاب عاقل ان محمدا فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيد ولد ادم فان كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ، و السيد هو ذو الشرف و الطاعه و الامره ، و طاعه النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif من طاعه الله و تعالى – من يطع الرسول فقد اطاع الله 1 و نحن و غيرنا من المؤمنين لا نشك ان نبينا فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيدنا ، و خيرنا ، و افضلنا عند الله سبحانه و تعالى و انه المطاع فيما يامر به ، صلوات الله و سلامه عليه ، و من مقتضي اعتقادنا انه السيد المطاع ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، ان لا نتجاوز ما شرع لنا من قول او فعل او عقيده و مما شرعه لنا في كيفيه الصلاه عليه في التشهد ان نقول اللهم صل على محمد ، و على ال محمد كما صليت على ابراهيم ، و على ال ابراهيم ، انك حميد مجيد او نحوها من الصفات الوارده في كيفيه الصلاه عليه فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و لا اعلم ان صفه و ردت بالصيغه التى ذكرها السائل و هى اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد و اذا لم ترد هذه الصيغه عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فان الافضل الا نصلي على النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بها ، و انما نصلي عليه بالصيغه التى علمنا اياها .

وبهذه المناسبه اود ابنه الى ان كل انسان يؤمن بان محمدا ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيدنا فان مقتضي هذا الايمان ان لا يتجاوز الانسان ما شرعه وان لا ينقص عنه ، فلا يبتدع في دينه الله ما ليس منه ، و لا ينقص من دين الله ما هو منه ، فان هذا هو حقيقه السياده التى هى من حق النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، علينا .

وعلي هذا فان اولئك المبتدعين لاذكار او صلوات على النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لم يات بها شرع الله على لسان رسوله محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif تنافى دعوي ان هذا الذى ابتدع يعتقد ان محمدا فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، سيد ، لان مقتضي هذه العقيده ان لا يتجاوز ما شرع وان لا ينقص منه ، فليتامل الانسان و ليتدبر ما يعنيه بقوله حتى يتضح له الامر و يعرف انه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، انه قال ” انا سيد ولد ادم ” و الجمع بينه و بين قوله ” السيد الله ” ان السياده المطلقه لا تكون الا لله و حده فانه تعالى هو الذى له الامر كله فهو الامر و غيره ما مور ، و هو الحاكم و غيره محكوم ، واما غيره فسيادته نسبيه اضافيه تكون في شئ محدود، و مكان محدود، و على قوم دون قوم ، او نوع من الخلائق دون نوع .

60 و سئل فضيلته عن هذه العباره السيده عائشه رضى الله عنها –



.
فاجاب قائلا لا شك ان عائشه رضى الله عنها من سيدات نساء الامه ، و لكن اطلاق السيدة على المراه و السيدات على النساء هذه الكلمه متلقاه فيما اظن من اوضع النساء ، لانهم يسودون النساء اي يجعلونهم سيدات مطلقا ، و الحقيقه ان المراه مراه ، وان الرجل رجل، و تسميه المراه بالسيده على الاطلاق ليس بصحيح ، نعم من كانت منهن سيده لشرفها في دينها او جاهها او غير ذلك من الامور المقصوده فلنا ان نسميها سيده ، و لكن ليس مقتضي ذلك اننا نسمى كل امراه سيده .

كما ان التعبير بالسيده عائشه ، و السيده خديجه ، و السيده فاطمه و ما اشبه ذلك لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون ام المؤمنين عائشه ام المؤمنين خديجه ، فاطمه بنت الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و نحو ذلك .

61 سئل فضيله الشيخ عن الجمع بين قول النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” السيد الله تبارك و تعالى ” و قوله ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” انا سيد ولد ادم ” و قوله ” قوموا الى سيدكم ” و قوله في الرقيق ” و ليقل سيدى ”



.
فاجاب بقوله اختلف على ذلك في اقوال

القول الاول ان النهى على سبيل الادب ، و الاباحه على سبيل الجوز ، فالنهى ليس للتحريم حتى يعارض الجواز.

القول الثانى ان النهى حيث يخشي منه المفسده و هى التدرج الى الغلو ، و الاباحه اذ لم يكن هناك محذور .

القول الثالث ان النهى بالخطاب اي ان تخاطب الغير بقولك سيدى او سيدنا لانه ربما يكون في نفسه عجب و غلو اذا دعى بذلك ، و لان فيه شيئا اخر و هو خضوع هذا المتسيد له و اذلال نفسه له ، بخلاف اذا جاء على غير هذا الوجه مثل قوموا الى سيدكم و انا سيد ولد ادم لكن هذا يرد على اباحته فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif للرقيق ان يقول لمالكه سيدى

لكن يجاب عن هذا بان قول الرقيق لمالكه سيدى امر معلوم لا غضاضه فيه ، و لهذا يحرم عليه ان يمتنع مما يجب عليه نحو سيده و الذى يظهر لى و الله اعلم ان هذا جائز لكن بشرط ان يكون الموجه اليه السياده اهلا لذلك ، وان لا يخشي محذور من اعجاب المخاطب و نخوع المتكلم ، اما اذ لم يكن اهلا ، كما لو كان فاسقا او زنديقا فلا يقال له ذلك حتى لو فرض عنه اعلي منه رتبه او جاهلا فقد جاء في الحديث ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم اذ قلتم ذلك اغضبتم الله ” .

وكذلك لا يقال اذا خشي محذور من اعجاب المخاطب او نخوع المتكلم .

62 و سئل فضيله الشيخ:عن قولشاءت الظروف ان يحصل كذا و كذا)،و(شاءت الاقدار كذا و كذا)

.
فاجاب قائلا قول شاءت الاقدار ، و شاءت الظروف الفاظ منكره ؛



لان الظروف جمع ظرف هو الازمان ، و الزمن لا مشيئه له ، و انما يشاء هو الله ، عز و جل ، نعم لو قال الانسان اقتضي قدر الله كذا و كذا .



فلا باس به .



اما المشيئه فلا يجوز ان تضاف للاقدار لان المشيئه هى الاراده ، و لا اراده للوصف ، انما للاراده للموصوف .

63 سئل فضيلته عن حكم قول و شاءت الاقدار و شاء القدر



.
فاجاب بقوله لا يصح ان نقول شاءت قدره الله لان المشيئه اراده ، و القدره معنى ، و المعني لا اراده له ، و انما الاراده للمريد ، و المشيئه لمن يشاء ، و لكننا نقول اقتضت حكمه الله كذا و كذا ، او نقول عن شئ اذا و قع هذه قدره الله اي مقدوره كما تقول هذا خلق الله اي مخلوقه .



اما ان نضيف امرا يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان هذا لا يجوز و مثال لذلك قولهم شاءت القدر كذا و كذا هذا لا يجوز لان القدر و القدره امران معنويات و لا مشيئه لهما ، انما المشيئه لمن هو قادر و لمن مقدر .



و الله اعلم .

64 سئل فضيلته هل يجوز اطلاق شهيد على شخص بعينه و يقال الشهيد فلان



.
فاجاب بقوله لا يجوز لنا ان نشهد لشخص بعينه انه شهيد حتى ، لو قتل مظلوما او قتل و هو يدافع عن الحق، فانه لا يجوز ان نقول فلان شهيد و هذا مخالف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهاده وجعلوا كل من قتل حتى و لو كان مقتولا في عصبه جاهليه يسمونها شهيدا ، و هذا حرام لان قولك عن شخص قتل و هو شهيد يعتبر شهاده سوف تسال عنها يوم القيامه ، سوف يقال لك هل عندك علم انه قتل شهيدا



و لهذا لما قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ما من مكلوم يكلم في سبيل الله و الله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامه و كلمه يعثب دما ، اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” فتامل قول النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” و الله اعلم بمن يكلم في سبيله ” يكلم يعنى يجرح فان بعض الناس قد يكون ظاهرهم انه يقاتل لتكون كلمه الله هى العليا و لكن الله يعلم ما في قلبه و انه خلاف ما يظهر من فعله ، و هذا باب البخارى رحمه الله على هذه المساله في صحيحه فقال باب لا يقال فلان شهيد لان مدار الشهاده على القلب ، لا يعلم ما في القلب الا الله عز و جل فامر النيه امر عظيم ، و كم من رجلين يقومان بامر واحد يكون بينهما كما بين السماء و الارض و ذلك من اجل النيه فقد قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” انما الاعمال بالنيات ، و انما لكل امرئ ما نوي ، فمن كانت هجرته الى الله و رسوله فهجرته الى الله و رسوله ، و من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ” .

65 سئل فضيله الشيخ عن حكم قول فلان شهيد



.
فاجاب بقوله الوجوب على ذلك ان الشهاده لاحد بانه شهيد تكون و جهين

احدهما ان تقيد بوصف مثل ان يقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، و من قتل دون ما له فهو شهيد ، و من ما ت بالطاعون فهو شهيد و نحو ذلك ، فهذا جائز كما جاءت به النصوص ، لانك تشهد بما اخبر به رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و نعني بقولنا جائز انه غير ممنوع وان كانت الشهاده بذلك و اجبه تصديقا لخبر رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif .

الثانى ان تقيد الشهاده بشخص معين مثل ان تقول بعينه انه شهيد ، فهذا لا يجوز الا لمن شهد له النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif او اتفقت الامه على الشهاده له بذلك و قد ترجم البخارى رحمه الله لهذا بقوله باب لا يقال فلان شهيد قال في الفتح 90/6 ” اي على سبيل القطع بذلك الا ان كان بالوحى ” و كانه اشار الى حديث عمر انه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ، و ما ت فلان شهيدا و لعله قد يكون اوقر رحالته ، الا لا تقولوا ذلكم و لكن قولوا كما قال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، من ما ت في سبيل الله ، او قتل فهو شهيد و هو حديث حسن اخرجه احمد و سعيد ابن منصور و غيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن ابى العجفاء عن عمر ا .



ه .



كلامه .

ولان الشهاده بالشيء لا تكون الا ان علم له ، و شرط كون الانسان شهيدا ان يقاتل لتكون كلمه الله هى العليا و النيه باطنه لا سبيل الى العلم بها ، و لهذا قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، مشيرا الى ذلك ” مثل المجاهد في سيبل الله ، و الله اعلم لمن يجاهد في سبيله ” .



و قال ” و الذى نفسى بيده لا يكلم احد في سبيل الله ، و الله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامه و كلمه يثعب دما اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” .



رواهما البخارى من حديث ابي هريره .



و لكن من ظاهره الصلاح فاننا نرجو له ذلك ، و لا نشهد له به و لا ننسى به الظن .



و الرجاء مرتبه بين المرتبتين ، و لكننا نعامله في الدنيا باحكام الشهداء فاذا كان مقتولا في الجهاد في سبيل الله دفن بدمه في ثيابه من غير صلاه عليه، وان كان من الشهداء الاخرين فانه يغسل و يكفن و يصلي عليه.

ولاننا لو شهدنا لاحد بعينه انه شهيد لزم من تلك الشهاده ان نشهد له بالجنه و هذا خلاف ما كان عليه اهل السنه فانهم لا يشهدون بالجنه الا لمن شهد له النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بالوصف او بالشخص ، و ذهب اخرون منهم الى جواز الشهاده بذلك لمن اتفق الامه على الثناء عليه و الى هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى – .



و بهذا تبين انه لا يجوز ان نشهد لشخص انه شهيد الا بنص او اتفاق ، و لكن من كان ظاهره الصلاح فاننا نرجو له ذلك كما ثبت ، و هذا كاف في منقبته ، و علمه عند خالقه سبحانه و تعالى – .

66 سئل فضيله الشيخ عن لقب شيخ الاسلام هل يجوز



.
فاجاب بقوله لقب شيخ الاسلام عند الاطلاق لا يجوز ان يوصف به الشخص ، لانه لا يعصم احد من الخطا فيما يقول في الاسلام الا الرسل .

اما اذا قصد بشيخ الاسلام انه شيخ كبير و له قدم صدق في الاسلام فانه لا باس بوصف الشيخ به و تلقيبه به .

67 و سئل ما راى فضيلتكم في استعمال كلمه صدفة



.
فاجاب بقوله راينا في هذا القول انه لا باس به و هذا امر متعارف و اظن ان فيه احاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله و لكن لا يحضرنى الان حديث معين بهذا الخصوص .

والمصادفه و الصدفه بالنسبه لفعل الانسان امر و اقع ، لان الانسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به و من غير مقدمات له و لا توقع له ، و لكن بالنسبه لفعل الله لا يقع هذا ، فان كل شئ عند الله معلوم و كل شئ عنده بمقدار و هو سبحانه و تعالى لا تقع الاشياء بالنسبه اليه صدفه ابدا ، و لكن بالنسبه لى انا و انت نتقابل بدون ميعاد و بدون شعور و بدون مقدمات فهذا يقال له صدفه ، و لا حرج فيه ، اما بالنسبه لامر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .

68 سئل فضيله الشيخ عن تسميه بعض الزهور ب عباد الشمس لانه يستقبل الشمس عند الشروق و عند الغروب



.
فاجاب بقوله هذا لا يجوز لان الاشجار لا تعبدالشمس، انما تعبدالله عز و جل – كما قال الله تعالى – لم تر ان الله يسجد له من في السماوات و من في الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثير من الناس 1).وانما يقال عباره اخري ليس فيها ذكر العبوديه كمراقبه الشمس ، و نحو ذلك من العبارات .

69 و سئل فضيله الشيخ لماذا كان التسمى بعبدالحارث من الشرك مع ان الله هو الحارث



.
فاجاب قائلا التسمى بعبدالحارث فيه نسبه العبوديه لغير الله عز و جل فان الحارث هو الانسان كما قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” كلكم حارث و كلكم همام ” فاذا اضاف الانسان العبوديه الى المخلوق كان هذا نوعا من الشرك ، لكنه لا يصل الى درجه الشرك الاكبر ، و لهذا لو سمى رجلا بهذا الاسم لوجب ان يغيره فيضاف الى اسم الله سبحانه و تعالى او يسمي باسم اخر غير مضاف و قد ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، انه قال ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبدالرحمن ” و ما اشتهر عند العامه من قولهم خير الاسماء ما حمد و عبد و نسبتهم ذلك الى رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فليس ذلك بصحيح اي ليس نسبته الى النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، صحيحه فانه لم يرد عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، بهذا اللفظ و انما و رد ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبدالرحمن ” .

اما قول السائل في سؤاله مع ان الله هو الحارث فلا اعلم اسما لله تعالى بهذا اللفظ ، و انما يوصف عز و جل بانه الزارع لا يسمي به كما في قوله تعالى – افرايتم ما تحرثون .



اانتم تزرعونه امن نحن الزارعون 1)

70 سئل فضيله الشيخ عن هذه العباره العصمه لله و حده ، مع ان العصمه لابد فيها من عاصم



.
فاجاب قائلا هذه العباره قد يقولها من يقولها يريد بذلك ان كلام الله عز و جل و حكمه كله صواب ، و ليس فيه خطا و هى بهذا المعني صحيحه ، لكن لفظها مستنكر و مستكره ، لانه كما قال السائل قد يوحى بان هناك عاصما عصم الله عز و جل و الله سبحانه و تعالى هو الخالق ، و ما سواء مخلوق، فالاولي ان لا يعبر الانسان بمثل هذا التعبير ، بل يقول الصواب في كلام الله ، و كلام رسوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif .

71 و سئل فضيله الشيخ: عن عباره فال الله و لا فالك



.
فاجاب قائلا هذا التعبير صحيح ، لان المراد الفال الذى هو من الله ، و هو انى اتفاءل بما قلت ، هذا هو معنى العباره ، و هو معنى صحيح ان الانسان يتمني الفال الكلمه الطيبه من الله سبحانه و تعالى دون ان يتفاءل بما يسمعه من هذا الشخص الذى تشاءم من كلامه .

72 سئل فضيله الشيخ: عن مصطلح فكر اسلامى و مفكر اسلامى



.
فاجاب قائلا كلمه فكر اسلامى من الالفاظ التى يحذر عنها ، اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عباره عن افكار قابله للاخذ و الرد ، و هذا خطر عظيم ادخله علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر .

اما مفكر اسلامى فلا اعلم فيه باسا لانه وصف للرجل المسلم و الرجل المسلم يكون مفكرا .

73 سئل فضيله الشيخ: جاء في الفتوي رقم 72 ان كلمه الفكر الاسلامى كلمه لا تجوز لانها تعنى ان الاسلام قد يكون عباره عن افكار قد تصح او لا تصح و هكذا ، بينما قلتم ان اطلاق كلمه المفكر الاسلامى تجوز لان فكر الشخص يتغير و قد يكون صحيحا او العكس ، و لكن الاشخاص الذين يستخدمون مصطلح الفكر الاسلامى يقولون اننا نقصد فكر الاشخاص و لا نتكلم عن الاسلام ككل او عن الشريعه الاسلاميه بالتحديد فهل هذا المصطلح الفكر الاسلامي جائز بهذا التفسير ام لا و ما هو الدليل



.
فاجاب قائلا ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، انه قال انما اقضى نحو ما اسمع و نحن لا نحكم على الافراد الا بما يظهر منهم فاذا قيل الفكر الاسلامى فهذا يعنى ان الاسلام فكر ، و اذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الاسلامى فليقل فكر الرجل الاسلامى او المفكر الاسلامى و بدلا من ان نقول الفكر الاسلامى نقول الحكم الاسلامى لان الاسلام حكم و القران الكريم اما خبر واما حكم كما قال تعالى – و تمت كلمه ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع العليم 1 .

74 سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا شاهد من اسرف على نفسه بالذنوب فلان بعيد عن الهدايه ، او عن الجنه ، او عن مغفره الله فما حكم ذلك



.
فاجاب بقوله هذا لا يجوز لانه من باب التالى على الله عز و جل و قد ثبت في الصحيح ان رجلا كان مسرفا على نفسه ، و كان يمر به رجل اخر فيقول و الله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز و جل ” من ذا الذى يتالى على ان لا اغفر لفلان قد غفرت له ، و احبطت عملك ” .



و لا يجوز للانسان ان يستبعد رحمه الله عز و جل ،كم من انسان قد بلغ من الكفر مبلغا عظيما ، ثم هداه الله فصار من الائمه الذين يهدون بامر الله عز و جل – ، و الواجب على من قال ذلك ان يتوب الى الله ، حيث يندم على ما فعل و يعزم على ان لا يعود في المستقبل .

75 و سئل فضيلته عن قول الانسان اذا سئل عن شخص قد توفاه الله قريبا ” فلان ربنا افتكره ”



.
فاجاب فضيلته بقوله اذا كان مراده بذلك ان الله تذكر ثم اماته فهذه كلمه كفر ، لانه يقتضى ان الله عز و جل ينسي ، و الله سبحانه و تعالى لا ينسي ، كما قال موسي ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لما ساله فرعون: فما بال القرون الاولي .



قال علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى و لا ينسي 1 .



فاذا كان هذا هو قصد المجيب و كان يعلم و يدرى معنى ما يقول فهذا كفر .

اما اذا كان جاهلا و لا يدرى و يريد بقولهان الله افتكره يعنى اخذه فقط فهذا لا يكفر ، لكن يجب ان يظهر لسانه عن هذا الكلام ، لانه كلام موهم لنقص رب العالمين عز و جل و يجيب بقوله توفاه الله او نحو ذلك .

76 سئل فضيله الشيخ عن حكم التسمى بقاضى القضاه



.
فاجاب قائلا قاضى القضاه بهذا المعني الشامل العام لا يصلح الا لله عز و جل فمن تسمى بذلك فقد جعل نفسه شريكا لله عز و جل فيما لا يستحقه الا الله عز و جل – ، و هو القاضى فوق كل قاض
والحكم و اليه يرجع الحكم كله ، وان قيد بزمان او مكان فهذا جائز ، لكن الافضل ان لا يفعل ، لانه قد يؤدى الى الاعجاب بالنفس و الغرور حتى لا يقبل الحق اذا خالف قوله ، و انما جاز هذا لان قضاء الله لا يتقيد، فلا يكون فيه مشاركه لله عز و جل و ذلك مثل قاضى قضاه العراق ، او قاضى قضاه الشام ، او قاضى قضاه عصره .

واما ان قيد بفن من الفنون فبمقتضي التقيد يكون جائزا ، لكن ان قيد بالفقه بان قيل عالم العلماء في الفقه سواء قلنا بان الفقه يشمل اصول الدين و فروعه على حد قوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ” او قلنا بان الفقه معرفه الاحكام الشرعيه العمليه كما هو المعروف عند الاصوليين صار فيه عموم و اسع مقتضاه ان مرجع الناس كلهم في الشرع اليه فانا اشك في جوازه و الاولي التنزه عنه .



و كذلك ان قيد بقبيله فهو جائز و لكن يجب مع الجواز مراعاه جانب الموصوف حتى لا يغتر و يعجب بنفسه و لهذا قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif للمادح ” قطعت عنق صاحبك” .

77 و سئل فضيله الشيخ عن تقسيم الدين الى قشور و لب ، مثل اللحيه



.
فاجاب فضيلته بقوله تقسيم الدين الى قشور و لب ، تقسيم خاطئ ، و باطل ، الدين كله لب ، و كله نافع للعبد ، و كله يقربه لله عز و جل و كله يثاب عليه المرء ، و كله ينتفع به المرء ، بزياده ايمانه و اخباته بربه عز و جل حتى المسائل المتعلقه باللباس و الهيئات ، و ما اشبهها ، كلها اذا فعلها الانسان تقربا الى الله عز و جل و اتباعا لرسوله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فانه يثاب على ذلك ، و القشور كما نعلم لا ينتفع بها ، بل ترمى ، و ليس في الدين الاسلامى و الشريعه الاسلاميه ما هذا شانه ، بل كل الشريعه الاسلاميه لب ينتفع به المرء اذا اخلص النيه لله ، و احسن في اتباعه رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و على الذين يرجون هذه المقاله ، ان يفكروا في الامر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق و الثواب ، ثم عليهم ان يتبعوه ، وان يدعوا مثل هذه التعبيرات، صحيح ان الدين الاسلامى فيه امور مهمه كبيره و عظيمه ، كاركان الاسلام الخمسه ، التى بينها الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، بقوله ” بنى الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله ، وان محمدا رسول الله ،واقام الصلاه ، وايتاء الزكاه ، و صوم رمضان ، و حج بيت الله الحرام ” .



و فيه اشياء دون ذلك ، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الانسان ، بل يرميها و يطرحها .

واما بالنسبه لمساله اللحيه فلا ريب ان اعفاءها عباده ، لان النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif امر به ، و كل ما امر به النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فهو عباده يتقرب بها الانسان الى ربه، بامتثاله امر نبيه فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif، بل انها من هدي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif و سائر اخوانه المرسلين ، كما قال الله تعالى عن هارون انه قال لموسي يا ابن ام لا تاخذ بلحيتى و لا براسي 1 و ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ان اعفاء اللحيه من الفطره التى فطر الناس عليها ، فاعفاؤها من العباده ، و ليس من العاده ، و ليس من القشور كما يزعمه من يزعمه .

78 سئل فضيله الشيخ عن عباره كل عام و انتم بخير



.
فاجاب بقوله كل عام و انتم بخير جائز اذا قصد به الدعاء بالخير .

79 سئل فضيله الشيخ عن حكم لعن الشيطان



.
فاجاب بقوله الانسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، و انما امر بالاستعانه منه كما قال الله تعالى – واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 1 .

فاجاب بقوله الانسان لم يؤمن بلعن الشيطان ، و انما امر الاستعاذه منه كما قال الله تعالى – واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 1 .

80 و سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان متسخطا لو انى فعلت كذا لكان كذا ، او يقول لعنه الله على المرض الذى اعاقنى



.
فاجاب بقوله اذا قال لو فعلت كذا لكان كذا ندما و سخطا على القدر ، فان هذا محرم و لا يجوز للانسان ان يقوله ، لقول النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif “احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، فان اصابك شئ فلا تقل لو انى فعلت لكان كذا و كذا ، فان لو تفتح عمل الشيطان ، و لكن قل قدر الله و ما شاء فعل .



و هذا هو الواجب على الانسان ان يفعل المامور وان يستسلم للمقدور، فانه ما شاء الله كان، و ما لم يشا لم يكن .

واما من يلعن المرض و ما اصابه من فعل الله عز و جل فهذا من اعظم القبائح و العياذ بالله لان لعنه للمرض الذى هو من تقدير الله تعالى بمنزله سب الله سبحانه و تعالى فعلي من قال مثل هذه الكلمه ان يتوب الى الله ، وان يرجع الى دينه ، وان يعلم ان المرض بتقدير الله ، وان ما اصابه من مصيبه فهو بما كسبت يده ، و ما ظلمه الله ، و لكن كان هو الظالم لنفسه .

81 و سئل: عن قول لك الله



.
فاجاب بقوله لفظ لك الله الظاهر انه من جنس لله درك و اذا كان من جنس هذا فان هذا اللفظ جائز، و مستعمل عند اهل العلم و غيرهم ، و الاصل في هذا و شبهه الحل الا ما قام الدليل على تحريمه ، و الواجب التحرز عن التحريم فيما الاصل فيه الحل .

82 سئل فضيله الشيخ عن عباره لم تسمح لى الظروف



او لم يسمح لى الوقت



.
فاجاب قائلا ان كان القصد انه لم يحصل وقت يتمكن فيه من المقصود فلا باس به ، وان كان القصد ان للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83 سئل فضيله الشيخ عن حكم استعمال لو



.
فاجاب بقوله استعمال لو فيه تفصيل على الوجوه التاليه

الوجه الاول ان يكون المراد بها مجرد الخبر فهذه لا باس بها مثل ان يقول الانسان لشخص لو زرتنى لاكرمتك، او لو علمت بك لجئت اليك .

الوجه الثانى ان يقصد بها التمنى فهذه على حسب ما تمناه ان تمني بها خيرا فهو ما جور بنيته ، وان تمني بها سوي ذلك فهو بحسبه ، و لهذا قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، في الرجل الذى له ما ل ينفقه في سبيل الله و في وجوه الخير و رجل اخر ليس عنده ما ل ، قال لو ان لى مثل ما ل فلان لعملت فيه مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في الاجر سواء ” و الثانى رجل ذو ما ل لكنه ينفقه في غير وجوه الخير فقال رجل اخر لو ان لى مثل ما ل فلان لعملت فيه مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في الوزر سواء ” فهى اذا جاءت للتمنى تكون بحسب ما تمناه العبد ان تمني خيرا فهى خير ، وان تمني سوي ذلك فله ما تمني .

الوجه الثالث ان يراد بها التحسر على ما مضي فهذه منهى عنها ، لانها لا تفيد شيئا و انما تفتح الاحزان و الندم و في هذه يقول الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” المؤمن القوى خير و احب الى الله من المؤمن الضعيف و في كل خير احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، وان اصابك شئ فلا تقل لو انى فعلت لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان ” .



و حقيقه انه لا فائده منها في هذا المقام لان الانسان عمل ما هو ما مور به من السعى لما ينفعه و لكن القضاء و القدر كان بخلاف ما يريد فكلمه لو في هذا المقام انما تفتح باب الندم و الحزن ، و لهذا نهى عنها رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لان الاسلام لا يريد من الانسان ان يكون محزونا و مهموما بل يريد منه ان يكون منشرح للصدر وان يكون مسرورا طليق الوجه،وبه الله المؤمنين النقطه بقوله انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا و ليس بضارهم شيئا الا باذن الله 1 .



و كذلك في الاحلام المكروهه التى يراها النائم في منامه فان الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ارشد المرء الى ان يلتفت عن يساره ثلاث مرات ، وان يستعيذ بالله من شرها و من شر الشيطان ، وان ينقلب الى الجنب الاخر ، و الا يحدث بها احدا لاجل ان ينساها و لا تطرا على باله قال ” فان ذلك لا يضره ” .



و المهم ان الشرع يحب من المرء ان يكون دائما في السرور ، و دائما في الفرح ليكون متقبلا لما ياتيه من اوامر الشرع ، لان الرجل اذا كان في ندم و وهم و في غم و حزن لا شك انه يضيف ذرعا بما يلقى عليه من امور الشرع و غيرها، و لهذا يقول الله تعالى لرسوله دائما و لا تحزن عليهم و لا تك في ضيق مما يمكرون 1 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين 2 و هذه النقطه بالذات تجد بعض الغيورين على دينهم اذا راوا من الناس ما يكرهون تجدهم ياثر ذلك عليهم ، حتى على عبادتهم الخاصه و لكن الذى ينبغى ان يتلقوا ذلك بحزم و قوه و نشاط فيقوموا بما اوجب الله عليهم من الدعوه الى الله على بصيره ، ثم انه لا يضرهم من خلافه .

84 سئل فضيله الشيخ عن العباره لو لا الله و فلان



.
فاجاب قائلا قرن غير الله بالله في الامور القدريه بما يفيد الاشتراك و عدم الفرق امر لا يجوز ، ففى المشيئه مثلا لا يجوز ، ففى المشيئه مثلا لا يجوز ان تقول ما شاء الله و شئت لان هذا قرن لمشيئه المخلوق بحرف يقتضى التسويه و هو نوع من الشرك ، لكن لابد ان تاتى ب ثم فتقول ما شاء الله ثم شئت كذلك ايضا اضافه الشيء الى سببه مقرونا بالله بحرف يقتضى التسويه ممنوع فلا تقول لو لا الله و فلان انقذنى لغرقت فهذا حرام و لا يجوز لانك جعلت السبب المخلوق مساويا للخالق السبب ، و هذا نوع من الشرك ، و لكن لا يجوز ان تضيف الشيء الى سببه بدون قرن مع الله فتقول لو لا فلان لغرقت اذا كان السبب صحيحا و واقعا و لهذا قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif في ابى طالب حين اخبر ان عليه نعلين يقلى منهما دماغه قال و لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فلم يقل لو لا الله ثم انا مع انه ما كان في هذه الحال من العذاب الا بمشيئه الله ، فاضافه الشيء الى سببه المعلوم شرعا او حسا جائز وان لم يذكر معه الله عز و علا – ، و اضافته الى الله و الى سببه المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه ك ثم و اضافته الى الله و الى سببه المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه ك الواو حرام و نوع من الشرك ، و اضافه الشيء الى سبب موهوم غير معلوم حرام و لا يجوز و هو نوع من الشرك مثل العقد و التمائم و ما اشبهها باضافه الشيء اليها خطا محض، و نوع من الشرك لان اثبات سبب من الاسباب لم يجعله الله نوعا من الاشراك به ، فكانك انت جعلت هذا الشيء سببا و الله تعالى لم يجعله فلذلك صار نوعا من الشرك بهذا الاعتبار .

85 و سئل فضيله الشيخ عن قولهم الماده لا تفنى و لا تزول و لم تخلق من عدم



.
فاجاب قائلا القول بان الماده لا تفنى و انها لم تخلق من عدم كفر و لا يمكن ان يقوله مؤمن ، فكل شئ في السموات و الارض سوي الله فهو مخلوق من عدم كما قال تعالى – الله خالق كل شئ 1 .



و ليس هناك شئ اذلى ابدى سوي الله .

واما كونها لا تفنى فان عني بذلك ان كل شئ لا يفنى بذاته فهذا ايضا خطا و ليس بثواب ؛



لان كل شئ موجود فهو قابل للفناء ، وان اراد به ان من مخلوقات ما لا يفنى باراده الله فهذا حق ، فالجنه لا تفنى و ما فيها من نعيم لا يفنى ، و اهل الجنه لا يفنون ، و اهل النار لا يفنون .



لكن هذه الكلمه المطلقه ليس الماده لها اصل في الوجود و ليس لها اصل في البقاء هذه على اطلاقها الكلمه الحاديه فتقول الماده مخلوقه من عدم ، و كل شئ سوي الله فالاصل فيه العدم .

اما مساله الفناء تقدم للتفصيل فيها .



و الله الموفق .

86 سئل فضيله الشيخ ما حكم قول شاءت قدره الله ، و اذا كان الجواب بعدمه فلماذا

مع ان الصفه تتبع موصوفها ، و الصفه لا تنفعك عن ذات الله



.
فاجاب قائلا لا يصح ان نقول شاءت قدره الله ؛



لان المشيئه اراده و القدره معنى ، و المعني لا اراده له و انما الاراده للمريد ، و المشيئه للشائى و لكننا نقول اقتضت حكمه الله كذا و كذا ، او نقول عن الشيء اذا و قع هذه قدره الله كما نقول هذا خلق الله ، واما اضافه امر يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان هذا لا يجوز .

واما قول السائل ان الصفه تتبع الموصوف فنقول نعم ، و كونها تابعه للموصوف تدل على انه لا يمكن ان نسند اليها شئ يستقل به الموصوف، فهى دارجه على لسان كثير من الناس ، يقول شاءت قدره الله كذا و كذا، شاء القدر كذا و كذا، و هذا لا يجوز ؛



لان القدر و القدره امران معنويان و لا مشيئه لمن هو قادر و لمن هو مقدر.

87 سئل فضيله الشيخ عن هذه العباره ما صدقت على الله ان يكون كذا و كذا



.
فاجاب قائلا يقول النص ما صدقت على الله ان يكون كذا و كذا ، و يعنون ما توقعت و ما ظننت ان يكون هكذا ، و ليس المعني ما صدقت ان الله يفعل لعجزه عنه مثلا ، فالمعني انه ما كان يقع في ذهنه هذا الامر، هذا هو المراد بهذا التعبير ، فالمعني اذن صحيح لكن اللفظ فيها ايهام ، و على هذا يكون تنجب هذا اللفظ احسن لانه موهم ، و لكن التحريم صعب ان نقول حرام مع و ضوح المعني انه لا يقصد به الا ذلك .

88 سئل فضيله الشيخ عن قول الانيان اذا شاهد جنازه من المتوفى بالياء



.
فاجاب بقوله الاحسن ا ن يقال من المتوفي و اذا قال من المتوفى



فلها معنى في اللغه العربيه ، لان هذا الرجل توفي حياته و انهاها .

89 سئل فضيله الشيخ عن قول ان فلان له المثل الاعلي



.
فاجاب بقوله هذا لا يجوز على سبيل الاطلاق ، الا لله سبحانه و تعالى – ، فهو الذى له المثل الاعلي ، واما اذا قال فلان كان المثل الاعلي في كذا و كذا و قيده فهذا لا باس به .

90 سئل فضيله الشيخ ما حكم قوله دفن في مثواه الاخير



.
فاجاب قائلا قول القائل دفن في مثواه الاخير حرام و لا يجوز لانك اذا قلت في مثواه الاخير فمقتضاه ان القبر اخر شئ له ، و هذا يتضمن انكار البعث و من المعلوم لعامه المسلمين ان القبر ليس اخر شئ ، الا عند الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ، فالقبر اخر شئ عندهم ، اما المسلم فليس اخر شئ عنده القبر قد سمع اعرابى رجلا يقرا قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر 1 .



و قال ” و الله ما الزائر بمقيم ” لان الذى يزور يمشى فلابد من بعث و هذا صحيح

لهذا يجب تجنب هذه العباره و لا يقال عن القبر انه المثوي الاخير ، لان المثوي الاخير اما الجنه واما النار يوم القيامه .

91 و سئل عن قول مسيجيد ، مصحيف



.
فاجاب قائلا الاولي ان يقال المسجد و المصحف بلفظ التكبير لا التصغير ، لانه قد يوهم الاستهانه به .

92 سئل فضيله الشيخ عن اطلاق المسيحيه على النصرانيه



و المسيحى على النصرانى



.
فاجاب بقوله لا شك ان انتساب النصاري الى المسيح بعد بعثه النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، فان ايمانهم بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ايمان بالمسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،لان الله تعالى قال و اذ قال عيسي ابن مريم يا بنى اسرائيل انى رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراه و مبشرا برسول ياتى من بعدى اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين 1 ، لم يبشرهم المسيح عيسي ابن مريم بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، الا من اجل ان يقبلوا ما جاء به لان البشاره بما ينفع لغو من القول لا يمكن ان تاتى من ادني الناس عقلا ، فضلا عن ان تكون صدرت من عند احد الرسل الكرام اولو العزم عيسي ابن مريم ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و هذا الذى بشر به عيسي ابن مريم بني اسرائيل هو محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و قوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا هذا سحر مبين .



و هذا يدل على ان الرسول الذى بشر به قد جاء و لكنهم كفرو به و قالوا هذا سحر مبين ، فاذا كفرو بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و حين اذا لا يصح ان ينتسبوا اليه فيقولوا انهم مسيحيون ، اذ لو كانوا حقيقه لامنوا بما بشر به المسيح ابن مريم لان عيسي ابن مريم و غيره من الرسل قد اخذ الله عليهم العهد و الميثاق ان يؤمنوا بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، كما قال الله تعالى و اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب و حكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه (1 قال ااقررتم و اخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشاهدين 2 و الذى جاء مصدقا لما معهم هو محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، لقوله تعالى و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب و مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم 3 .

وخلاصه القول ان نسبه النصاري الى المسيح عيسي ابن مريم نسبه يكذبها الواقع ، لانهم كفروا ببشاره المسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif و هو محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ، و كفرهم به كفر بعيسي ابن مريم ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif.

93 سئل فضيله الشيخ عن حكم قول فلان المغفور له و فلان المرحوم



.
فاجاب بقوله بعض الناس ينكر قول القائل فلان المغفور له ، و فلان المرحوم و يقولون اننا نعلم هل هذا الميت من المرحومين المغفور لهم او ليس منهم



و هذا الانكار في محله اذا كان الانسان يخبر خبرا ان هذا الميت قد رحم او غفر له،لانه لا يجوز ان نخبر ان هذا الميت قد رحم،او غفر له بدون علم قال الله تعالى و لا تقف ما ليس لك به علم 4 لكن الناس لا يريدون بذلك الاخبار قطعا ، فالانسان الذى يقول المرحوم الوالد ، المرحومه الوالده و نحو ذلك لا يريدون بهذا الحزم او الاخبار بانهم مرحومون ، و انما يريدون بذلك الدعاء ان الله تعالى قد رحمهم و الرجاء ، و فرق بين الدعاء و الخبر ، و لهذا نحن نقول فلان رحمه الله ، فلان غفر الله له ، فلان عفا الله عنه ، و لا فرق من حيث اللغه العربيه بين قولنا فلان المرحوم و فلان رحمه الله لان جمله رحمه الله جمله خبريه ، و المرحوم بمعني الذى رحم فهى ايضا خبريه ، فلا فرق بينهما اي بين مدلوليهما في اللغه العربيه فمن منع فلان المرحوم يجب ان يمنع فلان رحمه الله .

علي كل حال نقول لا انكار في هذه الجمله اي في قولنا فلان المرحوم ، و فلان المغفور له و ما اشبه ذلك لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا و نقول ان الله قد رحمه ، وان الله قد غفر له ، و لكننا نسال الله نرجوه فهو من باب الرجاء و الدعاء و ليس من باب الاخبار ، و فرق بين هذا و هذا .

94 سئل فضيله الشيخ عن هذه العباره المكتوب على الجبين لابد تراه العين



.
فاجاب بقوله هذا و ردت فيه اثار انه يكتب على الجبين ما يكون على الانسان ، لكن الاثار هذه ليست الى ذلك في الصحه ، بحيث يعتقد الانسان مدلولها فالاحاديث الصحيحه ان الانسان يكتب عليه في بطن امه اجله ، و عمله ، و رزقه ، و شقى ام سعيد .

95 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا يا مولاى



.
فاجاب بقوله الولايه تنقسم الى قسمين

القسم الاول و لايه مطلقه و هذه لله عز و جل كالسياده المطلقه ، و ولايه الله بالمعني العام شامله لكل احد قال الله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم و هو اسرع الحاسبين 1 فجعل له سبحانه الولايه على هؤلاء المفترين،وهذه و لايه عامهواما بالمعني الخاص فهى خاصه بالمؤمنين المتقين قال الله تعالى – ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 2 قال الله تعالى – الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين امنوا و كانوا يتقون 3 و هذه و لايه خاصه .

القسم الثاني: و لايه مقيده مضافه ، فهذه تكون لغير الله و لها في اللغه معانى كثيره منها الناصر ، و المتولى للامور،والسيد، قال الله تعالى – وان تظاهر عليهم فان الله هو مولاه وجبريل و صالح المؤمنين 4 و قال ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif(من كنت مولاه فعلى مولاه و قال فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif انما الولاء لمن اعتق .

وعلي هذا فلا باس ان يقول القائل للملك مولاى بمعني سيدى ما لم يخشي من ذلك محذور .

96 و سئل فضيله الشيخ يحتج بعض الناس اذا نهى عن امر مخالف للشريعه او للاداب الاسلاميه الناس يفعلون كذا



.
فاجاب بقوله هذا ليس بحجه لقوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 5)

ولقوله ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين 6 و الحجه فيما قاله الله و رسوله ، فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif او كان عليه السلف الصالح .

97 و سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان لضيفه وجه الله الا ان تاكل



.
فاجاب بقوله لا يجوز لاحد ان يستشفع بالله عز و جل الى احد من الخلق ، فان الله اعظم و اجل من ان يستشفع الى خلقه و ذلك لان مرتبه المشفوع اليه اعلي من مرتبه الشافع و المشفوع له ، فكيف يصح ان يجعل الله تعالى شافعا عند احد





.

98 سئل الشيخ عن قولهم هذا نوء محمود



.
فاجاب بقوله هذا لا يجوز و هو يشبه قول القائل مطرنا بنوء كذا و كذا الذى قال فيه النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif يرويه عن الله عز و جل – من قال مطرنا بنوء كذا و كذا فهو كافر بى مؤمن بالكوكب .

والانواء ما هى الا اوقات لا تحمد و لا تزم ، و ما يكون فيها من النعم و الرخاء فهو من الله تعالى و هو الذى له الحمد اولا و اخرا و له الحمد على كل حال .

99 و سئل فضيله الشيخ حفظه الله – عن قول لا حوله الله



.
فاجاب قائلا قول لا حوله الله ، ما سمعت احدا يقولها و كانهم يريدون لا حول و لا قوه الا بالله ، فيكون الخطا فيها في التعبير ، و الواجب ان تعدل على الوجه الذى يراد بها ، فيقال لا حول و لا قوه الا بالله .

100 سئل فضيله الشيخ ما رايكم في هذه العباره لا سمح الله



.
فاجاب قائلا اكره ان يقول القائل لا سمح الله لان قوله لا سمح الله ربما توهم ان احدا يجبر الله على شئ فيقول لا سمح الله و الله عز و جل كما قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لا مكره له .



قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لا يقول احدكم اللهم اغفر ان شئت ، اللهم ارحمنى ان شئت ، و لكن ليعزم المساله ، و ليعظم الرغبه فان الله لا مكره له ، و لا يتعاظمه شئ اعطاه و الاولي ان يقول لا قدر الله بدلا من قوله لا سمح الله لانه ابعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالى – .

101 سئل فضيله الشيخ غفر الله له ما حكم قول لا قدر الله



.
فاجاب بقوله لا قدر الله معناه الدعاء بان الله لا يقدر ذلك ، و الدعاء بان الله لا يقدر هذا جائز ، و قول لا قدر الله ليس معناه نفى ان يقدر الله ذلك ، اذ ان الحكم لله يقدر ما يشاء ، لكنه نفي بمعني الطلب فهو خبر بمعني الطلب بلا شك ، فكانه حين يقول لا قدر الله اي اسال الله ان لا يقدره ، و استعمال النفى بمعني الطلب شائع كثير في اللغه العربيه و على هذا فلا باس بهذه العباره .

102 سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا ما ت شخص يا ايتها النفس المطمئنه ارجعى الى ربك راضيه مرضيه



.
فاجاب بقوله هذا لا يجوز ان يطلق على شخص بعينه ، لان هذه شهاده بانه من هذا الصنف .

103 سئل فضيله الشيخ: ما رايكم في قول بعض الناس يا هادى ، يا دليل



.
فاجاب بقوله يا هادى ، يا دليل لا اعلمهما من اسماء الله ، فان قصد به الانسان الصفه فلا باس كما يقول اللهم يا مجرى السحاب ، يا منزل الكتاب و ما اشبه ذلك ، فان الله يهدى من يشاء و الدليل هنا بمعني الهادى .

104 و سئل غفر الله له عن قول بعض الناس يعلم الله كذا و كذا



.
فاجاب بقوله قول يعلم الله هذه مساله خطيره حتى رايت في كتب الحنفيه ان من قال عن شئ يعلم الله و الامر بخلافه صار كافرا خارجا عن المله ، فان قلت يعلم انى ما فعلت هذا و انت فاعله بمقتضي ذلك ان الله يجهل الامر ، يعلم الله انى ما زرت فلانا و انت زائره صار الله لا يعلم بما يقع ، و معلوم انا من نفا على الله العلم فقد كفر ، و لهذا قال الشافعى رحمه الله في القدريه قال جادلوهم بالعلم فان انكروه كفروا ، وان اقروا خصموا ا .



ه.

و الحاصل ان قول القائل يعلم الله اذا قالها و الامر على خلاف مع قال فان ذلك خطير جدا و هو حرام بلا شك .



اما اذا كان مصيبا ، و الامر على و فق مع قال فلا باس بذلك ، لانه صادق في قوله و لان الله بكل شئ عليم كما قال الرسل في سوره يس قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 1)

105 و سئل فضيله الشيخ عن قول على هواك و قول بعض الناس في مثل مشهور العين ما تري و النفس ما تشتهى



.
فاجاب بقوله هذه الالفاظ ليس فيها باس الا انها تقيد بما يكون غير مخالف للشرع ، فليس الانسان على هواه في كل شئ تراه ، المهم ان هذه العباره حيث هى لا باس بها لكنها مقيده بها بما لا يخالف الشرع .

  • صيور دنيه باسم
  • صور مهمه
  • صور دينية للعمل لليوم الاخر
  • صور واحكام
  • اعمل الخير ولو في غير محله
  • ان الاشجار ان ليس له روح كيف يعبدالله
  • صور بأحكام مقصودة
  • صور دينية لمن يثق بنفسه
  • صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة
5٬250 views

احكام دينية مهمه