احكام دينية مهمه


صور احكام دينية مهمه

حكم التوسل بالاولياء والصالحين
قراها وراجعها الاستاذ الدكتور
ناصر بن عبد الكريم العقل

الحمد للة والصلاة والسلام علي من لا نبى بعدة وبعد:

فانة نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم وجهلهم بدينهم في هذا الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات والبدع والخرافات،

ومن ضمن هذة الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالاولياء والصالحين ودعاؤهم من دون الله واعتقادهم انهم ينفعون ويضرون،

فعظموهم وطافوا حول قبورهم.

ويزعمون انهم بذلك يتوسلون بهم الى الله لقضاء الحاجات وتفريج الكربات،

ولو ان هؤلاء الناس الجهله رجعوا الى القران والسنه وفقهوا ما جاء فيهما بشان الدعاء والتوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقى المشروع

ان التوسل الحقيقى المشروع هو الذى يكون عن طريق طاعه الله وطاعه رسولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بفعل الطاعات واجتناب المحرمات،

وعن طريق التقرب الى الله بالاعمال الصالحه وسؤالة باسمائة الحسني وصفاتة العلا،

فهذا هو الطريق الموصل الى رحمه الله ومرضاته.

اما التوسل الى الله عن طريق الفزع الى قبور الموتي والطواف حولها،

والترامى علي اعتابها وتقديم النذور لاصحابها،

لقضاء الحاجات وتفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل هذا هو الشرك والكفر بعينة والعياذ بالله .

فكل من غلا في حى ،



او رجل صالح،

او نحوه،

وجعل لة نوعا من انواع العباده مثل ان يقول اذا ذبح شاة: باسم سيدي،

او يعبدة بالسجود لة او يدعوة من دون الله تعالي مثل ان يقول: يا سيدى فلان اغفر لى او ارحمنى او انصرنى او ارزقنى او اغثني،

او نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هى من خصائص الرب والتى لا تصلح الا الله تعالى،

فقد اشرك بالله شركا اكبر،

فان الله تعالي انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبدالله وحدة لا شريك لة ولا نجعل مع الله الها اخر.

والذين كانوا يدعون مع الله الهه اخري مثل اللات والعزي وغيرها لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق،

او انها تنزل المطر،

وانما كانوا يعبدونها ويقولون: انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفي ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

فارسل الله رسلة تنهي ان يدعي احد من دونة لا دعاء عبادة،

ولا دعاء استغاثة،

وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونة فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء: 56 وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لة منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعه عندة الا لمن اذن لة سبا 22 فاخبر سبحانه: ان ما يدعي من دون الله ليس لة مثقال ذره في الملك وانة ليس لة من الخلق عون يستعين به.

ولقد نهي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif عن اتخاذ القبور مساجد،

فقال في مرض موته: لعنه الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وكان ذلك سدا لذريعه الوقوع في الشرك فان من اكبر اسباب عباده الاوثان كان بسبب تعظيم القبور بالعباده ونحوها.

واما ما جاء في توسل عمر بن الخطاب بالعباس رضى الله عنهما،

الذى قد يحتج بة البعض،

فان عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه،

والتوسل بدعاء الاشخاص غير التوسل بشخصهم بشرط ان يكونوا احياء؛

لان التوسل بدعاء الحى نوع من التوسل المشروع بشرط ان يكون المتوسل بدعائة رجلا صالحا.

وهذا من جنس ان يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حى ثم يطلب من الله ان يقبل دعاء هذا الرجال الصالح الحى له.

اما الميت الذى يذهب الية السائل ليسال الله ببركتة ويطلب منة العون قد اصبح بعد موتة لا يملك لنفسة شيئا ولا يستطيع ان ينفع نفسة بعد موتة فكيف ينفع غيره

ولا يمكن لاى انسان يتمتع بذره من العقل السليم يستطيع ان يقرر ان الذى مات وفقد حركتة وتعطلت جوارحة يستطيع ان ينفع نفسة بعد موتة فضلا عن ان ينفع غيره،

وقد نفي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif قدره الانسان علي فعل اي شيء بعد موتة فقال: اذا مات ابن ادم انقطع عملة الا من ثلاث: صدقة جاريه او علم ينتفع بة او ولد صالح يدعو له فتبين من الحديث ان الميت هو الذى بحاجة الى من يدعو لة ويستغفرة له،

وليس الحى هو الذى بحاجة الى دعاء الميت،

واذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن ادم بعد موته،

فكيف نعتقد ان الميت حى في قبرة حياة تمكنة من الاتصال بغيرة وامدادة باى نوع من الامدادات

كيف نعتقد ذلك

وفاقد الشيء لا يعطية والميت لا يمكنة سماع من يدعوة مهما اطال في الدعاء قال تعالى: والذين تدعون من دونة ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامه يكفرون بشرككم فاطر:13،14 فنفي الله عنهم الملك وسماع الدعاء ومعلوم ان الذى لا يملك لا يعطي،

وان الذى لا يسمع لا يستجيب ولا يدري،

وبينت الايه ان كل مدعو من دون الله كائنا من كان فانة لا يستطيع ان يحقق لداعية شيئا .

وكل معبود من دون الله فعبادتة باطلة،

قال تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف لة الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضلة الايه يونس: 106،107 ويتبين من هذة الايه ان كل مدعو من دون الله لا ينفع ولا يضر،

فاذا ما الفائده من عبادتة ودعائه،

وهذا فية تكذيب لاهل الخرافه الذين يقولون ذهبنا للقبر الفلانى او دعونا الولى الفلانى وتحصل لنا ما نريد،

فمن قال ذلك فقد كذب علي الله،

ولو فرض ان حصل شيء مما يقولون فانة حصل باحد سببين:
1 ان كان الامر مما يقدر علية الخلق عاده فهذا حصل من الشياطين لانهم دائما يحضرون عند القبور،

لانة ما من قبر او صنم يعبد من دون الله الا تحضرة الشياطين لتعبث في عقول الناس.
وهؤلاء المتوسلون بالاولياء لما كانوا من جنس عباد الاوثان صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل عباد الاوثان قديما فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث بة وتخاطبهم باشياء علي سبيل المكاشفة،

كما تخاطب الشياطين الكهان وقد يكون بعض ذلك صدقا،

ولكن اكثرة كذب،

وقد تقضى بعض حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر علية البشر عادة،

فيظن هؤلاء السذج ان الشيخ،

او الولى هو الذى خرج من قبرة وفعل ذلك،

وانما هو في الحقيقة الشيطان تمثل علي صورتة ليضل المشرك المستغيث به،

كما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها وتقضى بعض حوائجهم.
2 اما ان كان الامر مما لا يقدر علية الا الله كالحياة والصحة والغني والفقر،

وغير ذلك مما هو من خصائص الله،

فهذا انقضي بقدر سابق قد كتبة الله ولم يحصل ذلك ببركة دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

فينبغى علي الانسان العاقل الا يصدق مثل هذة الخرافات،

وان يعلق قلبة بالله وينزل حاجتة بة حتى تقضى ولا يلتفت الى الخلق لان الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل والعجز،

وكيف يطلب الانسان حاجتة من مخلوق مثله

وقد يكون ذلك المخلوق ميتا ايضا لا يسمع ولا يري ولا يملك شيئا،

ولكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.

الكرامات المزعومة

لقد اختلطت الامور علي كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة المعجزات والكرامات،

فلم يفهموها علي وجهها الصحيح،

ليفرقوا بين المعجزات والكرامات الحقيقيه التي تاتى من الله وحدة اتماما لرسالتة الى الناس وتاييدا لرسلة او اكراما لبعض اوليائة الصالحين الحقيقيين،

لم يفرقوا بينها وبين الخرافات والاباطيل التي يخترعها الدجالون ويسمونها معجزات وكرامات ليضحكوا بها علي عقول الناس ولياكلوا اموالهم بالباطل .

ولقد ظن الجهله من الناس ان المعجزات والكرامات من الامور الكسبيه والافعال الاختياريه التي تدخل في استطاعه البشر،

بحيث يفعلونها من تلقاء انفسهم وبمحض ارادتهم،

وبهذا الجهل اعتقدوا ان الاولياء والصالحين يملكون القدره علي فعل المعجزات والكرامات في اي وقت يشاءون،

وما ذلك الا بجهل الناس بربهم وبحقيقة دينهم.

ونقول لهؤلاء ان تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين علي انها معجزه او كرامه لهذا الولى او ذلك كذب،

وانما هذة الحوادث كلها من عبث الشياطين او من اختراع عقليه ماكره اصطنعت تلك الحوادث الوهميه وسمتها كرامات ومعجزات لتضفى علي اصحاب هذة القبور مهابه واجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

ولا يمكن لاى عاقل يحتفظ بفطرتة السليمه ان يصدق ان الميت يمكنة القيام باى عمل بعد ان خرجت روحة من بدنة وبطلت حركتة واكل الدود جسمة واصبح عظاما بالية،

من الذى يصدق مثل هذة المزاعم المفضوحه الا انسان جاهل ساذج!

لان هذة المزاعم التي يزعمونها مما يستحيل ان يفعلها الاحياء فضلا عن الاموات

فهل نلغى عقولنا التي منحنا الله لنصدق مثل هذة الخرافات؟

ان العقول المستنيره والفطره السليمه ترفض بشده تصديق مثل هذة الخرافات لما في ذلك من مخالفه لسنن الله الشرعيه والكونية.

قال تعالى: ما كان لبشر ان يؤتية الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون 79 ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران: 79،80

المشركون قديما وحديثا

ان الكثيرين من الناس من مرتادى القبور والمزارات يقولون: ان المشركين في الجاهليه كانوا يعبدون الاصنام،

اما نحن فلا اصنام عندنا نعبدها،

بل لدينا قبور لبعض المشايخ والصالحين لا نعبدها ولكننا فقط نسال الله ان يقضى حاجاتنا اكراما لهم،

والعباده غير الدعاء.

ونقول لهؤلاء ان طلب المدد والبركة من الميت هو في الحقيقة دعاء،

كما كانت الجاهليه تدعو اصنامها تماما ولا فرق بين الصنم الذى يعبدة المشركون قديما وبين القبر الذى يعبدالناس ساكنة حديثا،

فالصنم والقبر والطاغوت كلها اسماء تحمل معني واحدا وتطلق علي كل من عبد من دون الله سواء كان انسانا حيا او ميتا او جمادا او حيوانا او غير ذلك،

ولما سئل المشركون قديما عن سبب توسلهم بالاصنام ودعائهم لها كان جوابهم: ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفي الزمر:3 اي وسطاء بيننا وبين الله لقضاء حاجتنا،

ومن ذلك يتبين انة لا فرق بين دعوي الجاهليه الاولي وبين عباد القبور الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم فغايه الكل واحده وهى الشرك بالله ودعاء غير الله.

شرك المحبة

ان مجرد انصراف القلب والمشاعر كلها الى مخلوق بالحب والتعظيم فيما لا يجوز الا الله يعتبر عباده له،

فالذين يزعمون انهم يحبون الموتي من الاولياء والصالحين لكنهم يعظمونهم ويقدسونهم بما يزيد عن الحد الشرعى هم في الحقيقة يعبدونهم لانهم من فرط حبهم لة انصرفوا اليهم فجعلوا لهم الموالد والنذور وطافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبه واستغاثوا بهم وطلبوا المدد والعون منهم،

ولولا التقديس والغلو فيهم ما فعلوا كل ذلك من اجل الموتى.

ومن غلوهم يهم ايضا انهم يحرصون علي ان يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون من ان يحلفوا بالله كاذبين هازلين،

والبعض منهم قد يسمع من يسب الله تعالي فلا يغضب لذلك ولا يتاثر بينما لو سمع احدا يسب شيخة لغضب لذلك غضبا شديدا اليس في ذلك غلو في اوليائهم ومشايخهم اكثر من تعظيمهم لله

وان محبتهم لهم غلبت محبه الله،

قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا للة البقرة:165

الله قريب من عباده

ان الله تعالي قريب من عباده واذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداعى اذا دعانى فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون البقر: 186 فليس بين الله وبين عبادة ما يمنع من مناجاتة واللجوء الية وطلب الحاجة منة مباشره حتى يلجا الانسان الى قبور الموتي يتوسل بهم ويدعوهم ليشفعوا لة عند الله ويسالهم مالا يملكون ويطلب منهم ما لا يقدرون عليه.

بل يجب علي الانسان ان يلجا الى ربة مباشرة،

ويتوسل الية التوسل المشروع وذلك بالتقرب الية بالطاعات والاعمال الصالحه ودعائة باسمائة الحسني وصفاتة العلا وان يكون معتقدا تمام الاعتقاد ان الله تعالي هو المعز المذل المحيى المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياة كلها وان بيدة وحدة النفع والضر،

قال فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif واعلم ان الامه لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبة الله لك،

ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبة الله عليك فالفرد سواء كان حيا او ميتا من باب اولي لن ينفع ولن يضر احد الا بشيء قد كتبة الله.

لذا فيجب علي كل من ابتلى بمثل هذة الشركيات وهذة البدع والخرافات من طواف حول القبور وتعظيمها وسؤال اصحابها الحاجات وتفريج الكربات ان يتوب الى الله من هذا العمل الفاسد الذى هو في الحقيقة شرك بالله وصاحبة مخلد في النار والعياذ بالله .



قال تعالى: انة من يشرك بالله فقد حرم الله علية الجنه وماواة النار وما للظالمين من انصار المائده 72 وان يخلص العباده للة وحدة لا شريك لة في كل شان من شؤون حياتة وان يعبدالله بما شرعة ان كان صادقا في اسلامة والا يلتفت لاحد من الخلق كائنا من كان لا في دعاء ولا غيرة مما لا يقدر علية الا الله وان يلتزم كتاب الله وسنه رسولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif والا يخالط اهل البدع واهل الشرك لئلا يتاثر بهم ويقلدهم فيهلك معهم ويخسر الدنيا والاخره والله اعلم .

وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي الة وصحبة اجمعين .

المناهى اللفظية
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله

1 سئل فضيله الشيخ عما يقول بعض الناس من ان تصحيح الالفاظ غير مهم مع سلامة القلب


فاجاب بقولة ان اراد بتصحيح الالفاظ اجراءها علي اللغه العربية فهذا صحيح فانة لا يهم من جهه سلامة العقيده ان تكون الالفاظ غير جاريه علي اللغه العربية ما دام المعني مفهوما وسليما .

اما اذا اراد بتصحيح الالفاظ ترك الالفاظ التي تدل علي الكفر والشرك فكلامة غير صحيح بل تصحيحها مهم،

ولا يمكن ان نقول للانسان اطلق لسانك في قول كل شئ ما دامت النيه صحيحة بل نقول الكلمات مقيده بما جاءت بة الشريعه الاسلامية .

2 سئل فضيله الشيخ عن هذة الاسماء وهى ابراز ملاك ايمان جبريل جني


فاجاب بقولة لا يتسمي باسماء ابرار ،



وملاك ،



وايمان ،



وجبريل اما جني فلا ادرى معناها .

3 سئل فضيله الشيخ: عن صحة هذة العبارة اجعل بينك وبين الله صله ،



واجعل بينك وبين الرسول صلة)؟
فاجاب قائلا لا الذى يقول اجعل بينك وبين الله صله اي بالتعبد لة واجعل بينك وبين الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



صله اي باتباعة فهذا حق .



اما اذا اراد بقولة اجعل بينك وبين الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif صله اي اجعلة هو ملجاك عند الشدائد ومستغاثك عند الكربات فان هذا محرم بل هو شرك اكبر مخرج عن المله .

4 سئل فضيله الشيخ عن هذا القول احبائى في رسول الله


فاجاب فضيلتة قائلا: هذا القول وان كان صاحبة فيما يظهر يريد معني صحيحا ،



يعنى اجتمع انا واياكم في محبه رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



ولكن هذا التعبير خلاف ما جاءت بة السنه ،



فان الحديث من احب في الله ،



وابغض في الله ،



فالذى ينبغى ان يقول احبائى في الله عز وجل ولان هذا القول الذى يقولة فية عدول عما كان يقول السلف ،



ولانة ربما يوجب الغلو في رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

والغفله عن الله،

والمعروف عن علمائنا وعن اهل الخير هو ان يقول احبك في الله .

5 سئل فضيله الشيخ اذا كتب الانسان رساله وقال فيها الى والدى العزيز او الى اخى الكريم فهل في هذا شئ


فاجاب بقولة هذا ليس فية شئ بل هو الجائز قال الله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علية ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1 وقال تعالي – ولها عرش عظيم 2 وقال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

(عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف).

فهذا دليل علي ان مثل هذة الاوصاف تصح للة تعالي ولغيرة ولكن اتصاف الله بها لا يماثلة شئ من اتصاف المخلوق بها ،



فان صفات الخالق تليق بها وصفات المخلوق تليق بة .

وقول القائل لابية او امة او صديقة العزيز يعنى انك ابدا الصفه التي تكون للة وهى العزه التي لا يقهرة بها احد،

وانما يريد انك عزيز علي وغال عندي وما اشبة ذلك .

6 وسئل عن عبارة ادام الله ايامك


فاجاب بقولة قول ادام الله ايامك من الاعتداء في الدعاء لان دوام الايام محال مناف لقولة تعالى كل من عليها فان ويبقي وجة ربك ذو الجلال والاكرام 1 وقولة تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون 2).

7 وسئل ما راى فضيلتكم في هذة الالفاظ جلالة وصاحب الجلاله ،



وصاحب السمو



وارجو وامل


فاجاب بقولة لا باس بها اذا كانت المقوله فية اهلا لذلك ،



ولم يخشي منة الترفع والاعجاب بالنفس ،



وكذلك ارجو وامل .

8 سئل فضيله الشيخ عن هذة الالفاظ ارجوك ،



(تحياتي ،



و(انعم صباحا ،



و(انعم مساء


فاجاب بقولة لا باس ان تقول لفلان ارجوك في شئ يستطيع ان يحقق رجائك بة .

وكذلك تحياتى لك .



و(لك مني التحيه .



وما اشبة ذلك لقولة تعالي واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها 3 وكذلك انعم صباحا و(انعم مساء)لا باس بة ،



ولكن بشرط الا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي.

9 وسئل فضيله الشيخ عمن يسال بوجة الله فيقول اسالك بوجة الله كذا وكذا فما الحكم في هذا لقول


فاجاب قائلا وجة الله اعظم من ان يسال بة الانسان شيئا من الدنيا ويجعل سؤالة بوجة الله عز وجل كالوسيله التي يتوصل بها الى حصول مقصودة من هذا الرجل الذى توسل الية بذلك ،



فلا يقدمن احد علي مثل هذا السؤال ،



اى لا يقل وجة الله عليك او اسالك بوجة الله او ما اشبة ذلك .

10 وسئل فضيله الشيخ حفظة الله ما رايكم فيمن يقول امنت بالله ،



وتوكلت علي الله ،



واعتصمت بالله ،



واستجرت برسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif


فاجاب بقولة اما قول القائل امنت بالله ،



وتوكلت علي الله ،



واعتصمت بالله فهذا ليس فية باس وهذة حال كل مؤمن ان يكون متوكلا علي الله ،



مؤمنا بة ،



معتصما بة .

واما قولة واستجرت برسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فانها كلمه منكره والاستجاره بالنبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بعد موتة لا تجوز اما الاستجاره بة في حياتة في امر بقدر علية فهى جائزه قال الله تعالي – وان احد من المشركين استجارك فاجرة حتى يسمع كلام الله 4).

فالاستجاره بالرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



بعد موتة شرك اكبر وعلي من سمع احدا يقول مثل هذا الكلام ان ينصحة ،



لانة قد يكون سمعة من بعض الناس وهو لا يدرى ما معناها وانت يا اخى اذا اخبرتة وبينت لة ان هذا شرك فلعل الله ان ينفعة علي يدك .



والله الموفق .

11 سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول اطال الله بقاءك كال عمرك


فاجاب قائلا لا ينبغى ان يطلق القول بطول البقاء ،



لان طول البقاء قد يكون خيرا وقد يكون شرا ،



فان شر الناس من طال عمرة وساء عملة ،



وعلي هذا فلو قال اطال بقاءك علي طاعتة ونحوة فلا باس بذلك .

12 سئل فضيله الشيخ: عن قول احد الخطباء في كلامة حول عزوه بدر التقي الة وشيطان .



فقد قال بعض العلماء ان هذة العبارة كفر صريح،

لان ظاهر العبارات اثبات الحركة للة عز وجل نرجو سيادتكم توضيح ذلك


فاجاب بقولة لا شك ان هذة العبارة لا تنبغى ،



وان كان قائلها قد اراد التجوز فان التجوز انما يسوغ اذ لم يوهم معني فاسدا لا يليق بة .



والمعنى الذى لا يليق هنا هو ان يجعل الشيطان قبيلا للة تعالي ،

وندا لة ،



وقرنا يواجهة ،



كما يواجة المرء قرنة ،



وهذا حرام ،



ولا يجوز .

ولو اراد الناطق بة تنقص الله تعالي وتنزيلة الى هذا الحد لكان كافرا ،



ولكنة حيث لم يرد ذلك نقول

لة هذا التعبير حرام ،



ثم ان تعبيرة بة ظانا انة جائز بالتاويل الذى قصدة فانة لا ياثم بذلك لجهله،

ولكن علية الا يعود لمثل ذلك .

واما قول بعض العلماء الذى نقلت ان هذة العبارة كفر صريح ،



فليس بجيد علي اطلاقة ،



وقد علمت التفصيل فية .

واما تعليل القائل لحكمة بكفر هذا الخطيب ان ظاهر عبارتة اثبات الحركة للة عز وجل ،



فهذا التعليل يقتضى امتناع الحركة للة ،



وان اثباتها كفر ،



وفية نظر ظاهر ،



فقد اثبت الله تعالي لنفسة في كتابة انة يفعل ،



وانة يجئ يوم القيامه ،



وانة استوي علي العرش ،



اى علا علية علوا يليق بجلالة ،



واثبت نبية فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



انة ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة فاستجيب لة



من يسالنى فاعطية



من يستغفرنى فاغفر له

واتفق اهل السنه علي القول بمقتضي ما دل علية الكتاب والسنه من ذلك غير خائضين فية ،



ولا محرفين للكلم عن مواضعه،

ولا معطلين لة عن دلائلة .



وهذة النصوص في اثبات الفعل ،



والمجيء ،



والاستواء ،



والنزول الى السماء الدنيا ان كانت تستلزم الحركة للة فالحركة لة حق ثابت بمقتضي هذة النصوص ولازمها ،



وان كنا لا نعقل كيفية هذة الحركة،

ولهذا اجاب الامام مالك من سالة عن قولة تعالى: الرحمن علي العرش استوي 1).

كيف استوي



فقال ” الاستواء غير مجهول ،



والكيف غير معقول ،



والايمان بة واجب،

والسؤال عنة بدعة”.

وان كانت هذة النصوص لا تستلزم الحركة للة لم يكن لنا اثبات الحركة لة بهذة النصوص ،



وليس لنا ايضا ان ننفيها عنة بمقتضي استبعاد عقولنا لها ،



او توهمنا انها تستلزم اثبات النقص ،



وذلك ان صفات الله تعالى توقيفية،

يتوقف اثباتها ونفيها علي ما جاء من الكتاب والسنة،

لامتناع القياس في حقة تعالى ،فانة لا مثل لة ولاند ،

وليس في الكتاب والسنه اثبات لفظ الحركة او نفية ،



فالقول باثبات لفظة او نفية قول علي الله بلا علم.

وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغى بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل بة سلطان وان تقولوا علي الله مالا تعلمون 2 وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك بة علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنة مسئولا 3).فان كان مقتضي النصوص السكوت عن اثبات الحركة للة تعالي او نفيها عنة ،



فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم حسب زعم هذا العالم التحرك للة تعالى-

او تكفير المسلم ليس بالامر الهين ،



فان من دعاء رجلا بالكفر وقد باء بها احدهما ،



فان كان المدعو كافرا باء بها ،



والا باء بها الداعى .

وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمة الله في كثير من رسائلة في الصفات علي مساله الحركة ،



وبين اقوال الناس فيها ،



وما هو الحق من ذلك ،



وان من الناس من جزم باثباتها ،



ومنهم من توقف ،



ومنهم جزم بنفيها .

والصواب في ذلك انما دل علية الكتاب والسنه من افعال الله تعالي – ،



ولوازمة فهو حق ثابت يجب الايمان بة ،



وليس فية نقص ولا مشابهه للحق ،



عليك بهذا الاصل فانة يفيدك ،



واعرض عنة ما كان علية اهل الكلام ومن الاقيسه الفاسده التي يحاولون صرف نصوص الكتاب والسنه اليها ليحرفوا بها الكلم عن مواضعة ،



سواء النيه صالحه او سيئه .

13 وسئل فضيلته:يستعمل بعض الناس عند اداء التحيه عبارات عديده منها مساك الله بالخير).

و(الله بالخير .



و(صبحك الله بالخير .

بدلا من لفظ التحيه الوارده ،



وهل يجوز بالسلام بلفظ عليك السلام



.
فاجاب قائلا السلام الوارد هو ان يقول الانسان السلام عليك ،



او سلام عليك ،



ثم يقول بعد ذلك ما شاء الله من انواع التحيات ،



واما مساك الله بالخير .



و صبحك الله بالخير ،



او الله بالخير .



وما اشبة ذلك فهذة تقال بعد السلام المشروع بهذا فهو خطا .

اما البدء بالسلام بلفظ عليك السلام فهو خلاف المشروع ،



لان هذا اللفظ للرد لا للبداءه .

14 وسئل: عن هذة الكلمه الله غير مادي



.
فاجاب: القول بان الله غير مادى قول منكر ،



لان الحوض في مثل هذا بدعه منكره ،



فالله تعالي ليس كمثلة شئ ،



فهو الاول الخالق لكل شئ وهذا شبية بسؤل المشركين للنبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



هل من ذهب او من فضه او من كذا وكذا



وكل هذا حرام لا يجوز السؤال عنة وجوابة في كتاب الله قل هو الله الاحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لة كفوا احد .

فكف عن هذا ما لك ولهذا السؤال .

15 سئل فضيلتة عن قول بعض الناس اذا انتقم الله من الظالم الله ما يضرب بعصا



.
فاجاب بقولة لا يجوز ان يقول الانسان مثل هذا التعبير بالنسبة للة عز وجل ،



ولكن لة ان يقول ان الله سبحان وتعالي – ،



حكم لا يظلم احد ،



فانة ينتقم من الظالم ،



وما اشبة هذة الكلمات التي جاءت بها النصوص الشرعيه ،



اما الكلمه التي اشار اليها السائل فلا اري انها جائزه .

16 سئل فضيله الشيخ كثيرا ما نري علي الجدران كتابة لفظ الجلاله الله ،



وبجانبها لفظ محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif او نجد ذلك علي الرقاع،

او علي الكتب،او علي بعض المصاحف فهل موضعها هذا صحيح

.
فاجاب قائلا موقعها ليس بصحيح لان هذا يجعل النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



ندا للة مساويا لة ،



ولو ان احدا راى هذة الكتابة وهو لا يدرى المسمي بهما لايقن يقينا انمما متساويات متماثلات ،



يجب ازاله اسم رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ويبقي النظر في كتابة الله وحدها فانها كلمه يقولها الصوفيه ،



يجعلونها بدلا عن الذكر ،



يقولون الله الله الله ،



وعلي هذا فلتقي ايضا ،



ولا يكتب الله ،



ولا محمد علي الجدران ،



ولا علي الرقاع ولا في غيرة .

17 سئل فضيله الشيخ كيف نجمع بين قول الصحابه الله ورسولة اعلم العطف بالواو واقرارهم علي ذلك وانكارة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



علي من قال ما شاء وشئت



.
فاجاب بقولة قولة الله ورسولة جائز .



فذلك لان علم الرسول من علم الله ،



فالله تعالي هو الذى يعلمة ما لا يدركة البشر ولهذا اتي بالواو وكذلك في المسائل الشرعيه يقال الله ورسولة اعلم لانة ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif اعلم الخلق بشريعه الله ،



وعلمة بها من علم الله الذى علمة كما قال الله تعالي – وانزل الله عليك الكتاب والحكمه وعلمك ما لم تكن تعلم 1).

وليس هذا كقولة ما شاء الله وشئت لان هذا في باب القدره والمشيئه ،



ولا يمكن ان يجعل الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif مشاركا للة فيها .

ففى الامور الشرعيه يقال الله ورسولة اعلم وفى الامور الكونيه لا يقال ذلك .

ومن هنا نعرف خطا وجهل من يكتب الان علي بعض الاعمال وقل اعملوا فيسري الله عملكم ورسوله 1 .



لان الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لا يري العمل بعد موتة .

18 سئل فضيله الشيخ عن هذة العبارة اعطى الله لا يهينك



.
فاجاب فضيلتة بقولة هذة العبارة صحيحة ،



والله سبحانة و تعالي قد يهين العبد ويذلة ،



وقد قال الله تعالى في عذاب الكفار انهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون في الارض ،



فاذاقهم الله الهوان والذى بكبريائهم واستكبارهم في الارض بغير الحق .



وقال ومن يهن الله فما لة من مكرم 1).

والانسان اذا امرك فقد تشعر بان هذا اذلال وهو ان لك فيقول الله لا يهينك .

19 وسئل فضيله الشيخ عن هذة العبارة الله يسال عن حالك



.
فاجاب بقولة هذة العبارة الله يسال عن حالك ،



لا تجوز لانها ان الله تعالي يجهل الامر فيحتاج الى ان يسال ،



وهذا من المعلوم انة امر عظيم ،



والقائل لا يريد هذا في الواقع لا يريد ان الله يخفي علية شئ ،



ويحتاج الى سؤال ،

لكن هذة العبارات قيد تفيد هذا المعني ،



او توهم هذا المعني ،



فالواجب العدول عنها ،



واستبدالها بان تقول اسال الله ان يتفى بك ،



و ان يلطف بك ،



وما اشبهها .

20 وسئل هل يجوز علي الانسان ان يقسم علي الله



.
فاجاب بقولة الاقسام علي الله ان يقول الانسان والله لا يكون كذا،

كذا ،



او والله لا يفعل الله كذا وكذا والاقسام علي الله نوعان

احدهما ان يكون الحامل علية قوه ثقه المقسم بالله عز وجل وقوه ايمانة بة مع اعترافة بضعفة وعدم الزامة الله بشيء فهذا جائز ودليلة قولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif “رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره” ودلل اخر واقعى وهو حديث انس بن النضر حينما كسرت اختة الربيع سنا لجاريه من الانصار فطالب اهلها بالقصاص

فطلب اليهم العفو فابوا ،



فعرضوا الارش فابوا ،



فاتوا رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فابوا الا القصاص فامر رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنيه الربيع



والذى بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif يا انس كتاب الله القصاص فرضى القوم فعفوا فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره وهو رضى الله عنة لم يقسم اعتراضا علي الحكم واباء لتنفيذة فجعل الله الرحمه في قلوب اولياء المرأة التي كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ،



عند ذلك قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره فهذا النوع من الاقسام لا باس بة .

النوع الثاني من الاقسام علي الله ما كان الحامل علية الغرور والاعجاب بالنفس وانة يستحق علي الله كذا وكذا ،



فهذا والعياذ بالله محرم ،



وقد يكون محبطا للعمل ،



ودليل ذلك ان رجلا كان عابدا وكان يمر بشخص عاص للة ،



وكلما مر بة نهاة فلم ينتة ،



فقال ذات يوم والله لا يغفر الله لفلان نسال الله العافيه فهذا تحجر رحمة الله ؛



لانة مغرور بنفسة فقال الله عز وجل ” من ذا الذى يتالي على الا اغفر لفلان قد غفرت لة واحبطت عملك ” قال ابو هريره تكلم بكلمه اوبقت دنياة واخرته .



ومن هذا ناخ ان من اضر ما يكون علي الانسان اللسان كما قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل رضى الله عنه-الا اخبرك بملاك ذلك كلة قلت:بلي يا رسول ا للة ،



فاخذ النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif بلسانة فقال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال ” ثكلتك امك يا معاذ ،



وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاد السنتهم”.

والله الموفق والهادى الى سواء الصراط .

21 وسئل فضيله الشيخ: عن التسمى بالامام



.
فاجاب قائلا التسمى بالامام اهون بكثير من التسمى بشيخ الاسلام لان النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



سمى امام المسجد اماما ولو لم يكن معة الا واحد ،



لكن ينبغى ان لا يتسامح في اطلاق كلمه امام الا علي من كان قدوه ولة اتباع كالامام احمد وغيرة ممن لة اثر في الاسلام ،



ووصف الانسان بما لا يستخدمة هضم للامة ،



لان الانسان اذا تصور ان هذا امام وهذا امام ممن يبلغ منزله الامامه هان الامام الحق في عينة .

22 سئل فضيله الشيخ: عن اطلاق بعض الازواج علي زوجاتهم وصف ام المؤمنين



.
فاجاب فضيلتة بقولة هذا حرام ،



ولا يحل لاحد ان يسمى زوجتة ام المؤمنين ،



لام مقتضاة ان يكون هو نبى لان الذى يوصف بامهات المؤمنين هن زوجات النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وهل هو يريد ان يتبوا مكان النبوه وان يدعو نفسة بعد النبى



بل الواجب علي الانسان ان يتجنب مثل هذة الكلمات ،



وان يستغفر الله تعالي مما جري منة .

23 سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول يا عبدي و يا امتي



.
فاجاب قول القائل يا عبدي ،



يا امتي ،



ونحوة لة صورتان

الصورة الاولي ان يقع بصيغه النداء مثل يا عبدى ،



يا امتى ؛



فهذا لا يجوز للنهى عنة في قولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



: ” لا يقل احدكم عبدى وامتى ” .

الصورة الثانية ان يكون بصيغه الخبر وهذا علي قسمين

القسم الاول ان قالة بغيبه العبد ،



او الامه فلا باس فية .

القسم الثاني ان قالة في حضره العبد او الامه ،



فان ترتب علية مفسده تتعلق بالعبد او السيد منة والا فلا ،



لان القائل بذلك لا يقصد العبوديه التي هى الذل ،



وانما يقصد انة مملوك لة والي هذا التفصيل الذى ذكرناة اشار في تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد في باب يقول عبدى وامتى .



وذكرة صاحب فتح البارى عن مالك .

24 وسئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان انا حر



.
فاجاب بقوله: اذا قال ذلك رجل حر واراد انة حر من رق العبوديه للة عز وجل فقد اساء في فهم العبوديه ،



ولم يعرف معني الحريه ،



لان العبوديه لغير الله هى الرق ،



اما عبوديه المرء لربة عز وجل فهى الحرية،

فانة ان لم يذل للة ذل لغير الله ،



فيكون هنا خادعا نفسة اذا قال: انة حر يعنى انة متجرد من طاعه الله ،



ولن يقوم بها .

25 سئل فضيله الشيخ: عن قول العاصى عند الانكار علية انا حر في تصرفاتي



.
فاجاب بقوله: هذا خطا ،



نقول لست حرا في معصيه الله ،



بل انك اذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذى تدعية في عبوديه الله الى رق الشيطان والهوي.

26 سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان ان الله علي ما يشاء قدير عند ختم الدعاء ونحوة



.
فاجاب بقولة هذا لا ينبغى لوجوة
الاول:ان الله تعالي اذا ذكر وصف نفسة بالقدره لم يقيد ذلك بالمشيئه في قولة تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شئ قدير((1).

وقولة الم تعلم ان الله علي كل شئ قدير (2 .



وقولة الم تعلم ان الله لة ملك السموات والارض 3).

وقولة وللة ملك السموات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شئ قدير 4).

فعمم في الملك والقدره ،



وخص الخلق بالمشيئه ،



اما القدره فصفه ازليه ابديه شامله لما شاء وما لم يشا ،



لكن ما شاءة سبحانة وقع وما لم يشا لم يقع والايات في ذلك كثيرة .

الثاني ان تقييد القدره بالمشيئه خلاف ما كان علية النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،واتباعة فقد قال الله عنهم يوم لا يخزى الله النبى والذين امنوا معة نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شئ قدير 1).

ولم يقولوا انك علي ما تشاء قدير ،



وخير الطريق طريق الانبياء واتباعهم فانهم اهدي علما واقوم عملا .

الثالث ان تقييد القدره بالمشيئه يوهم اختصاصها بما يشاؤة الله تعالي فقط ،



لا سيما وان ذلك التقييد يؤتى بة في الغالب سابقا حيث يقال: علي ما يشاء قدير وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغه وشواهدة من الكتاب والسنه واللغه ،



واذا خصت قدرة الله تعالي بما يشاؤة كان ذلك نقصا في مدلولها وقصرا لها عن عمومها فتكون قدره الله تعالي ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤة ،



وهو خلاف الواقع فان قدرة الله تعالى عامة فيما يشاؤة وما لم يشاءة ،



لكن ما شاءة فلابد من وقوعة ،



وما لم يشاة فلا يمكن وقوعة .

فاذا تبين ان وصف الله تعالي بالقدره لا يقيد بالمشيئه بل يطلق كما اطلقة الله تعالي بالقدره لا يقيد بالمشيئه يعارضة قول الله تعالى – وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 1 .



فان المقيد هنا بالمشيئه هو الجمع لا القدرة،

والجمع فعل لا يقع الا بالمشيئه ولذلك قيد بها فمعني الايه ان الله تعالي قادر علي جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنة كما يدعية من ينكرة ويقيدة بالمشيئه رد لقول المشركين الذى قال الله تعالي عنهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين ،



قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامه لا ريب فية ولكن اكثر الناس لا يعلمون 1).

فلما طلبوا الاتيان بابائهم تحديا وانكارا لما يجب الايمان بة من البعث ،



بين الله تعالي ان ذلك الجمع الكائن في يوم القيامه لا يقع الا بمشيئه ولا يوجب وقوعة تحدى هؤلاء وانكارهم كما قال الله تعالي – زعم الذى كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسولة والنور الذى انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن 2).

والحاصل ان قولة تعالي – وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير .



لا يعارض ما قررناة من قبل لان القيد بالمشيئه ليس عائدا الى القدره وانما يعود الى الجمع .



وكذلك لا يعارضة ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الايمان في باب اخر اهل النار خروجا من حديث ابن مسعود ،



رضى الله عنة ،



قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم اخر من يدخل رجل فذكر الحديث وفية ان الله تعالي قال للرجل ” انى لا استهزئ منك ولكنى علي ما شاء قادر ” وذلك لان القدره في هذا الحديث ذكرت لتقدير امر واقع والامر الواقع لا يكون الا بعد المشيئه ،



وليس المراد بها ذكر الصفه المطلقه التي هى وصف الله تعالي اذلا وابدلا ،



ولذلك عبر عنها باسم الفاعل قادر دون الصفه المشبهه قدير

علي هذا فاذا وقع امر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر علي ما يشاء ،



يجب ان يعرف الفرق بين ذكر القدره علي انها صفه للة تعالي فلا يقيد بالمشيئه ،



وبين ذكرها لتقدير امر واقع ولا مانع من تقيدها بالمشيئه ،



لان الواقع لا يقع الا بالمشيئه ،



والقدره هنا ذكرت لاثبات ذلك الواقع وتقدير وقوعة ،



والله سبحانة اعلم .

27 سئل فضيله الشيخ: قول القائل انا مؤمن انشاء الله يسمي عند العلماء مساله الاستثناء في الايمان وفية تفصيل:
اولا ان كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر ؛



لان الايمان جزم والشك ينافية .

ثانيا: ان كان صادرا عن خوف تذكيه النفس والشهاده لها بتحقيق الايمان قولا وعملا واعتمادا ،



فهذا واجب خوفا من المحذور .

ثالثا ان كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة،

او بيان التعليل وان ما قام بقلبة من الايمان بمشيه الله،

فهذا جائز التعليق علي هذا الوجة اعنى بيان التعليل لا ينافى تحقيق المعلق فانة قد ورد التعليق علي هذا الوجة في الامور المحققه كقولة تعالي – لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون 1).

والدعاء في زياره القبور وانا انشاء الله بكم لاحقون وبهذا عرف انة لا يصح اطلاق الحكم علي الاستثناء في الايمان بل لابد من التفصيل السابق .

28 سئل فضيله الشيخ: عن قول فلان المرحوم .



و تغمدة الله برحمتة و انتقل الى رحمة الله



.
فاجاب بقولة قول فلان المرحوم او تغمدة الله برحمتة لا باس بها ،



لان قولهم المرحوم من باب التفاؤل والرجاء ،



وليس من باب الخبر ،



واذا كان من باب التفاؤل والرجاء فلا باس بة .

واما انتقل الى رحمة الله فهو كذلك فيما يظهر لى انة من باب التفاؤل،

وليس من باب الخبر ،



لان مثل من امور الغيب ولا يمكن الجزم بة ،



وكذلك لا يقال انتقل الى الرفيق الاعلي .

29 سئل فضيله الشيخ: عن عبارة لكم تحياتنا وعبارة اهدى لكم تحياتي


فاجاب قائلا عبارة لكم تحياتنا ،



واهدى لكم تحياتى ونحوهما من العبارات لا باس بها قال الله تعالى اذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها 1 .



والتحيه من شخص لاخر جائزه ،



واما التحيات المطلقه العامة فهى للة ،



كما ان الحمد للة ،



والشكر للة ،



ومع هذا فيصح ان نقول حمدت فلان علي كذا وشكرتة علي كذا قال الله تعالى ا ن اشكر لى لوالديك 2 .

30 سئل فضيله الشيخ: يقول بعض الناساوجد الله كذا)،

فما مدي صحتها

وما الفرق بينها وبين خلق الله كذا او صور الله كذا



.
فاجاب بقولة اوجد او خلق ليس بينهما فرق ،



فلو قال اوجد الله كذا كانت بمعني خلق الله كذا ،



واما صور فتختلف لان التصوير عائد الى الكيفية لا الى الايجاد .

31 سئل فضيله الشيخ: عن حكم التسمى بالايمان



.
فاجاب بقولة الذى اري ان اسم ايمان فية تذكيه وقد صح عن النبى صلى الله علية وسلم ،



انة غير اسم برة خوفا من التذكيه ففى صحيح البخارى عن ابى هريره رضى الله عنة عن زينب كان اسمها برة فقيل تذكى نفسها فسماها رسول الله صلى الله علية وسلم ،



زينب 10 / 575 الفتح ،



وفى صحيح المسلم 3/1687 عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كانت جويريه اسمها برة وحول النبى صلى الله علية وسلم اسمها جويريه وكان يكرة ان يقال خرج من عند برة ،



وفية ايضا ص 1638 عن محمد بن عمر ابن عطاء قال سميت بنتى برة فقالت لى زينب بنت ابى سلمه عن رسول الله صلى الله علية وسلم ،



نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال النبى صلى الله علية وسلم ” لا تذكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ” فقالوا بمن نسميها



قال سموها زينب فبين النبى صلى الله علية وسلم وجة الكراهه للاسم الذى فية التذكيه وانها من وجهين

الاول انة يقال خرج من عند برة وكذلك يقال خرج من برة .

والثاني التذكيه والله اعلم منا بمن هو اهل التذكيه .

علي هذ ا ينبغى اسم ايمان لان النبى صلى الله علية وسلم نهى عما فية تذكيه ،



ولا سيما اذا كان اسما لامراه لانة للذكور اقرب منة للاناث لان كلمه ايمان مذكره .

.

32 سئل فضيلتة عن التسمى بالايمان



.
فاجاب بقولة اسم ايمان يحمل نوعا من التذكيه وبهذا لا تنبغى التسميه بة لان النبى صلى الله علية وسلم ،



غير اسم برة لكونة دالا علي التذكيه ،



والمخاطب في ذلك هم الاولياء الذين يسمون اولادهم بمثل هذة الاسماء التي تحمل التذكيه لمن تسمى بها ،



اما من كان علما مجردا لا يفهم منة التذكيه فهذا لا باس بة ولهذا نسمى بالصالح والعلى وما اشبهما من الاعلام المجرده التي لا تحمل معني التذكيه .

33 سئل فضيله الشيخ ما حكم هذة الالقاب حجه الله حجه الاسلام ايه الله



.
فاجاب بقولة هذة الالقاب حجه الله حجه الاسلام القاب حادثه لا تنبغى لانة لا حجه للة علي عبادة الا الرسل .



واما ايه الله فانى لا اريد المعني الاعم وهو يدخل في كل شئ

وفى كل شئ لة ايه .

.

تدل علي انة واحد .

وان اريد لانة ايه خارقه بهذا لا يكون الا علي ايدى الرسل ،



لكن يقال عالم ،



مفتى ،



قاضى ،



حاكم ،



امام ،



لمن كان مستحقا لذلك .

34 سئل الشيخ عن هذة العبارات باسم الوطن ،



باسم الشعب ،



باسم العروبه



.
فاجاب قائلا هذة العبارات اذا كان الانسان يقصد بذلك انة يعبر عن العرب او يعبر عن اهل البلد فهذا لا باس بة ،



وان قصد التبرك والاستعانه فهو نوع من الشرك ،



وقد يكون شركا اكبر بحسب ما يقوم في قلب صاحبة من التعظيم بمن استعان بة .

35 سئل فضيلتة هل هذة العبارة صحيحة بفضل فلان تغير هذا الامر ،



او بجهدى صار كذا



.
فاجاب الشيخ بقولة هذة العبارة صحيحة اذا كان للمذكور اثر في حصولة ،



فان الانسان لة الفضل علي اخية اذا احسن الية ،



فاذا كان الانسان في هذا الامر اثر حقيقى فلا باس ان يقال هذا بفضل فلان ،



او بجهود فلان،

او ما اشبة ذلك ،



لان اضافه الشيء الى سببة المعلوم جائزه شرعا وحسا ،



ففى صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال في عمة ابى طالب ” لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ” .



وكان ابو طالب يعذب في نار جنهم في ضحضاح من نار ،



وعلية نعلان يغلى منهما دماغة ،



وهو اهون اهل النار عذابا والعياذ بالله فقال صلى الله علية وسلم ” لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ” .

اما اذا اضاف الشيء الى السبب وليس بصحيح فان هذا لا يجوز ،



وقد يكون شركا ،



كما لو اضاف حدوث امر لا يحدثة الا الله الى احد من المخلوقين ،



او اضاف شيئا الى احد من الاموات انة هو الذى جلبة لة فان هذا من الشرك في الربوبيه .

36 سئل فضيله الشيخ:عن حكم قول البقيه في حياتك ،



عند التعزيه ورد اهل الميت بقولهم حياتك الباقية



.
فاجاب فضيلتة بقولة لا اري فيها مانعا اذا قال الانسان البقيه في حياتك لا ارى فيها مانعا ،



ولكن الاولي ان يقال ان في الله خلق من كل هلاك ،



احسن من ان يقال البقيه في حياتك ،



كذلك الرد علية اذا غير المعزى هذا الاسلوب فسوف يتغير الرد .

37 وسئل حفظة الله تعالي:عن حكم ثناء الانسان علي الله تعالى بهذة العبارة بيدة الخير والشر



.
فاجاب بقولة افضل ما يثنى بة العبد علي ربة هو ما اثني بة سبحانة علي نفسة او اثنى بة علية اعلم الناس بة نبية محمد صلى الله علية وسلم ،



والله عز وجل لم يثن علي نفسة وهو يتحدث عن عموم ملكة وتمام سلطانة وتصرفة ان بيدة الشر كما في قولة تعالى – قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير 1 .



فاثني سبحانة علي نفسة بان بيدة الخير في هذا المقام الذى قد يكون شرا بالنسبة لمحلة وهو الانسان المقدر علية الذل ،



ولكنة خير بالنسبة الى فعل الله لصدورة عن حكمه بالغه ،



ولذلك اعقبة بقولة بيدك الخير وهكذا كل ما يقدرة الله من شرور في مخلوقاتة هى شرور بالنسبة لمحالها ،



اما بالنسبة لفعل الله تعالي لها وايجادة فهى خير لصدورها عن حكمه بالغه ،



فهناك فرق بين فعل الله تعالي الذى هو فعلة كلة خير ،



وبين مفعولاتة ومخلوقاتة البائنه عنة ففيها الخير والشر ،



ويزيد الامر وضوحا ان النبى صلى الله علية وسلم ،



اثني علي ربة تبارك وتعالي بان الخير بيدة ونفى نسبة الشر الية كما في حديث على ،



-رضى الله عنة – ،



الذى رواة مسلم وغيرة مطاولا وفية انة ،



صلى الله علية وسلم ،



كان يقول اذا قام الى الصلاة ” وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض ” الى ان قال ” لبيك وسعديك ،



والخير كلة في يديك والشر ليس اليك ” فنفى صلى الله علية وسلم ان يكون الشر الى الله تعالي ،



لان افعالة وان كانت شرا بالنسبة الى محالها ومن قامت بة ،



فليست شرا بالنسبة الية تعالي بصدورها عن حكمه بالغه تتضمن الخير ،



وبهذا تبين ان الاولي بل الاوجب في الثناء علي الله وان تقتصر علي ما اثني بة علي نفسة واثني بة علية رسولة صلى الله علية وسلم ،



اعلم الخلق بة فنقول بيدة الخير ونقتصر علي ذلك كما هو في القران الكريم والسنه .

38 سئل فضيله الشيخ عن قول العامة تباركت علينا

زارتنا البركة



.


فاجاب قائلا قول العامة تباركت علينا لا يريدون بهذا ما يريدونة بالنسبة الى الله عز وجل وانما يريدون اصابنا بركة من مجى ،



والبركة يصح اضافتها الى الانسان ،



قال اسيد الى حبير لما نزلت ايه التيمم بسبب عقد عائشه الذى ضاع منها قال ” ما هذة باول بركتكم يا ال ابى بكر ” .

وطلب البركة لا يخلو من امرين

الامر الاول ان يكون طلب البركة بامر شرعى معلوم مثل القران الكريم قال الله تعالي – وهذا كتاب انزلناة مباركا 1 فمن بركتة ان من اخذ بة وجاهد بة حصل لة الفتح ،



فانقذ الله بة امما كثيرة من الشرك ،



ومن بركتة ان الحرف الواحد بعشره حسنات وهذا يوفر للانسان الجهد والوقت .

الامر الثاني ان يكون طلب البركة بامر حسى معلوم ،



مثل العلم فهذا الرجل يتبرك بة بعلمة ودعوتة الى الخير،

قال اسيد ابن حبير ما هذة باول بركتكم يا ال ابى بكر فان الله قد يجرى علي ايدى بعض الناس من امور الخير ما لا يجرية علي يد الاخر .

وهناك بركات موهومه باطله مثل ما يعزم بة الدجالون ان فلانا الميت الذى يذعمون انة ولى انزل عليكم من بركتة وما اشبة ذلك ،



فهذة البركة باطله لا اثر لها ،



وقد يكون للشيطان اثر في هذا الامر لكنها لا تعدوا ان تكون اثارا حسيه بحيث ان الشيطان يخدم هذا الشيخ فيكون في ذلك فتنه .

اما كيفية معرفه هل هذة من البركات الباطله او الصحيحة

فيعرف ذلك بحال الشخص ،



فان كان من اولياء الله المتقين المتبعين للسنه المبتعدين عن البدع فان الله قد يجعل علي يدية من الخير والبركة ما يحصل لغيرة ،



اما ان كان مخالفا للكتاب والسنه ،



او يدعو الى الباطل فان بركتة موهومه ،



وقد تضعها الشياطين لة مساعدة علي باطلة .

39 سئل فضيله الشيخ عن اطلاق عبارة كتب التراث علي كتب السلف



.
فاجاب بقولة الظاهر انة صحيح ،



لانة معناهم الكتب الموروثه عن من سبق .



ولا اعلم في هذا مانعا .

40 سئل فضيله الشيخ هل في الاسلام تجديد تشريع


فاجاب بقولة من قال ان في الاسلام تجديد تشريع في الواقع خلافهم ؛



فالاسلام كمل بوفاه النبى صلى الله علية وسلم ،



والتشريع انتهي بها .



نعم الحوادث والوقائع تتجدد ،



ويحدث في كل عصر ومكان ما لا يحدث في غيرة ،



ثم ينظر فيها بالتشريع ،



ويحكم عليها علي ضوء الكتاب والسنه .



ويكون هذا الحكم من التشريع الاسلامى الاول،

ولا ينبغى ان يسمي تشريعا جديدا ؛



لانة هضم للاسلام ،



ومخالف للواقع ،



ولا ينبغى ايضا ان يسمي تغيير للتشريع ،



لما فية من كسر سياج حرمه الشريعه ،



وهيبتها في النفوس او تعريضها لتغير لا يسير علي ضوء الكتاب والسنه ولا يرضية احد من اهل العلم والايمان .

اما اذا كان الحكم علي الحادثه ليس علي ضوء الكتاب والسنه ،



فهو تشريع باطل ؛



ولا يدخل تحت التقسيم في التشريع الاسلامى .

ولا يرد علي ما قلتة امضاء عمر رضى الله عنة لطلاقة الثلاث ،



مع انة كان واحده لمدة سنتين من خلافته،

ومدة عهد النبى صلى الله علية وسلم ،



وعهد ابى بكر ،



لان هذا من باب التعذير بالزام المرء مع التزامة لذا قال عمر رضى الله عنة – اري الناس قد تعجلوا في امر كانت لة فية اناء فلو امضيناة عليهم .

فامضاءة عليهم ،



وباب التعذير واسع في الشريعه ،



لان المقصود بة التقويم والتاديب .

41 وسئل عن حكم قولة تدخل القدر



وتدخلت عنايه الله


فاجاب قائلا قولهم تدخل القدر لا تصلح لانها تعنى ان القدر اعتدي بالتدخل وانة كالمتطفل علي الامر ،



مع انة اي القدر هو الاصل فكيف يقال تدخل



والاصح ان يقال ولكن نزل القضاء والقدر او اغلب القدر او نحو ذلك ،



ومثل ذلك تدخلت عنايه الله الاولي ابدالها بكلمه حصلت عنايه الله ،



او اقضت عنايه الله .

42 وسئل عن حكم التسمى باسماء الله مثل كريم ،



وعزيز ونحوهما


فاجاب بقولة التسمى باسماء الله عز وجل يكون علي وجهين

الوجة الاول وهو علي قسمين

القسم الاول ان يحلي ب ال ففى هذة الحال لا يسمى بة غير الله عز وجل – 1 كما لو سميت احدا بالعزيز ،



والسيد ،



والحكيم ،



وما اشبة ذلك فان هذا يسمي بة غير الله لان ال هذة تدل علي لمح الاصل وهو المعني الذى تضمنة هذا الاسم .

القسم الثاني اذا قصد بالاسم معني الصفه وليس محلى ب ال فانة لا يسمي بة ولهذا غير النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif كنيه ابى الحكم التي تكني بها ؛



لان اصحابة يتحاكمون الية فقال النبى ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكيم والية الحكم ” ثم كناة باكبر اولادة شريح فدل ذلك علي انة اذا تسمي احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك المعني الصفه التي تضمنها هذا الاسم فانة يمنع لان هذة التسميه تكون مطابقه تماما لاسماء الله سبحانة وتعالي وان اسماء الله تعالي اعلام واوصاف لدلالتها علي المعني الذى تضمنة الاسم .

الوجة الثاني ان يتسمي غير محلى ب ال وليس المقصود بة معني الصفه فهذا لا باس بة مثل حكيم ومن الاسماء بعض الصحابه حكيم ابن حزام الذى قال لة النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

” لا تبع ما ليس عندك ” وهذا دليل علي انة اذا لم يقصد بالاسم معني الصفه فانة لا باس بة .

لكن في مثل حبار لا ينبغى ان يتسمي وان كان لم يلاحظ الصفه وذلك لانة لا ياثر في نفس المسمي فيكون معة جبروت وغلو واستكبار علي الخلق فمثل هذة الاشياء التي قد تؤثر علي صاحبها ينبغى للانسان ان يتجنبها.

والله اعلم .

43 وسئل عن حكم التسمى باسماء الله تعالي مثل الرحيم والحكيم


فاجاب بقولة لا يجوز ان يسمى الانسان بهذة الاسماء بشرط الا يلاحظ فيها المعني الذى اشتقت منة بان تكون مجرد علم فقط ،



ومن اسماء الصحابه الحكم ،



وحليم ابن حزام وكذلك اشتهر بين الناس اسم عادل وليس بمنكر ،



اما اذا لوحظ فية المعني الذى اشتقت منة هذة الاسماء فان الظاهر انة لا يجوز لان النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif غير اسم ابي الحكم الذى تكنى بة ؛



لكون قومة يتحاكمون اليها فقال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكم والية الحكم ” ثم كناة باكبر اولادة شريح وقال لة ” انت ابو الشريح ” وذلك لان هذة الكنيه التي تكني بها هذا الرجل لوحظ فيها معني الاسم فكان هذا مماثلا لاسماء الله سبحانة وتعالي لان اسماء الله عز وجل ليست مجرد اعلام بل هى اعلام من حيث دلالتها علي ذات الله سبحانة وتعالي واوصاف من حيث دلالتها علي المعني الذى تتضمنة ،



اما اسماء غيرهم سبحانة وتعالي فانها مجرد اعلام الا اسماء النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

فانها اعلام واوصاف،

وكذلك اسماء كتب الله عز وجل فهى اعلام واوصاف ايضا .

44 وسئل فضيله الشيخ عن حكم ثناء الانسان علي نفسة


فاجاب قائلا الثناء علي النفس ان اراد بة الانسان التحدث بنعمه الله عز وجل او ان يتاسي بها غيرة من اقرانة ونظائرة فهذا لا باس بة ،



وان اراد الانسان تذكيه نفسة وادلالة بعملة علي ربة عز وجل فانة هذا فية شئ من المنه ولا يجوز فقد قال الله تعالي – يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين 1 .

من اراد بة مجرد الخبر فلا باس بة لكن الاولي تتركة .

فالاحوال اذن في مثل هذا الكلام الذى فية ثناء المرء علي نفسة اربع الحالة الاولي ان يريد بذلك التحدث بنعمه الله علية فيما حباة بة من الايمان والثبات .

الحالة الثانية ان يريد بذلك تنشيط امثالة ونظائرة علي مثل ما كان علية .

فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان علية من هذة النيه الطيبه .

الحالة الثالثة ان يريد بذلك الفخر والتباهى والادلال علي الله عز وجل بما هو علية من الايمان والثبات وهذا غير جائز لما ذكرنا من الايه .

الحالة الرابعة:ان يريد بذلك مجرد الخبر ان نفسة بما هو علية من الايمان والثبات فهذا جائز ولكن الاولي تركه

45 سئل فضيله الشيخ عن قول يا حاج ،



و السيد فلان


فاجاب بقوله:قول حاج يعنى اد الحج لا شئ فيها .



واما السيد فيظهر ان كان صحيحا انة ذو زياده فيقال هو سيد بدون ال فلا باس بة ،



بشرط الا يكون فاسقا ولا كافرا ،



فان كان فاسقا او كافرا فانة لا يجوز اطلاق لفظ سيد الا مضافا الى قومة ،



مثل سيد بني فلان ،



او سيد الشعب فلان ونحو ذلك .

46 وسئل ايضا:عن حكم ما درج علي السنه بعض الناس من قولهم حرام عليك ان تفعل كذا وكذا


فاجاب بقولة هو الذى وصفة بالتحريم اما ان يكون ما حرم الله كما لو قالوا حرام ان يعتدى الرجل علي اخية او اشبة ذلك فان وصف هذا الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء بة الشرع .

واما اذا كان الشيء غير محرم فانة لا يجوز ان يوصف بالتحريم ولو لفظا ؛



لان ذلك قد يوهمة تحريم ما احل الله عز وجل او يوهم الحجر علي الله عز وجل في قضاءة وقدرة بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري،

لان التحريم يكون قدريا ويكون شرعيا فيما يتعلق بفعل الله عز وجل وانة يكون تحريما قدريا ،



وما يتعلق بشرعة فانة يكون تحريما شرعيا علي هذا فينهي هؤلاء علي اطلاق مثل هذة الكلمه ولو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعى ،



لان التحريم القدرى ليس الية ايضا بل هو الى الله عز وجل هو الذى يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء وان يحدث ويمنع ما شاء ان يمنعة ،



فالمهم ان الذى اري انة يتنزهون عن هذة الكلمه وان يبتعدوا عنها وان كان قصدهم في ذلك شئ صحيحا .



والله الموفق .

47 سئل فضيله الشيخ قلتم في الفتوي رقم 46 ان التحريم يكون قدريا ويكون شرعيا فنامل من سيادتكم التكرم ببيان بعض الامثله


فاجاب بقولة سؤالكم عما ورد في جوابنا رقم 46 من ان التحريم يكون قدريا ويكون شرعيا وطلبكم امثله لذلك فاليكم ما طلبتم

فمن التحريم القدرى قولة تعالي في موسي .

)وحرمنا علية المراضع من قبل((1 .



وقولة تعالى وحرام علي قريه اهلكناها انهم لا يرجعون 2)

ومن التحريم الشرعى قولة تعالي – حرمت عليكم امهاتكم 3 .



وقولة تعالي – قل لا اجد فيما اوحى الى محرما علي طاعم يطمعة الا ان يكون ميته 4 الايه .

48 وسئل فضيله الشيخ نسمع ونقرا كلمه حريه الفكر ،



وهى دعوه الى حريه الاعتقاد ،



فيما تعليقكم علي ذلك


فاجاب بقولة تعليقنا علي ذلك ان الذى يجيز ان يكون للانسان حر الاعتقاد ،



يعتقد ما شاء من الاديان فان كافر ،



لان كل من اعتقد ان احدا يسوغ لة ان يتدين بغير دين محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فانة كافر بالله عز وجل يستتاب فانة تاب والا وجب قتلة .

والاديان ليست افكارا ،



ولكنها وحى من الله عز وجل ينزلة علي رسلة ،



ليسير عباده علية ،



وهذة الكلمه اعنى كلمه فكر الاسلامية ،



التى يقصد بها الدين .



يجب ان تحذف من قواميس الكتب الاسلامية ،



لانها تؤدى الى هذا المعني الفاسد ،



وهو ان يقال عن الاسلام فكر ،



والنصرانيه فكر ،



واليهوديه فكر واعنى بالنصرانيه التي يسميها اهلها بالمسيحيه فيؤدى الى ان تكون هذة الشرائع مجرد افكار ارضيه يعتنقها من شاء من الناس ،



والواقع ان الاديان السماويه اديان من عند الله عز وجل يعتقدها الانسان علي انها من البشر وهى من الله تعبد بها عباده ،



ولا يجوز ان يطلق عليها فكر .



وخلاصه الجواب ان من يعتقد انة يجوز لاحد ان يتدين بما شاء وانة حر فيما يتدين بة فانة كافر بالله عز وجل لان الله تعالي يقول ومن يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منة 1 .



فلا يجوز لاحد ان يعتقد ان دينا سوي الاسلام جائز يجوز للانسان ان يتعبد بة بل اذا اعتقد هذا فقد صرح اهل العلم بانة كافر كفرا مخرجا عن المله .

49 سئل فضيله الشيخ هل يجوز ان يقول الانسان للمفتى ما حكم الاسلام في كذا وكذا



او ما راى الاسلام


فاجاب بقولة لا ينبغى ان يقال ما حكم الاسلام في كذا او ما راى الاسلام في كذا فانة قد يخطئ فلا يكون ما قالة حكم الاسلام ،



لكن لو كان الحكم نصا صريحا فلا باس ان يقال ما حكم الاسلام في اكل الميتة

فنقول حكم الاسلام في اكل الميته انها حرام .

50 سئل فضيله الشيخ عن وصف الانسان بانة حيوان ناطق


فاجاب بقولة الحيوان الناطق يطلق علي الانسان كما ذكرة اهل المنطق ،



وليس فية عندهم عيب ،



لانة تعريف بحقيقة الانسان ،



لكنة في العرف قول يعتبر قدحا في الانسان ،



ولهذا اذا خاطب الانسان بة عاميا فان العامى سيعتقد ان هذا قدحا فية ،



وحينئذ لا يجوز ان يخاطب بها العامى ؛



لان كل شئ يسئ الى المسلم فهو حرام ،



اما اذا خوطب بة من يفهم الامر علي حسب اصطلاح المناطقه ،



فان هذا لا حرج فية ،



لان الانسان لا شك ان حيوان باعتبار انة فية حياة ،



وان الفصل الذى يميزة عن غيرة من بقيه الحيوانات هو النطق .



ولهذا قالوا ان كلمه حيوان جنس،

وكلمه ناطق فصل ،



والجنس يعم المعرف وغيرة ،



والفصل يميز المعرف عن غيرة .

51 سئل فضيله الشيخ عن قول بعض الناس وخسرت في الحج كذا ،



وخسرت في العمره كذا ،



وخسرت في الجهاد كذا ،



وكذا


فاجاب قائلا هذة العبارات غير صحيحة ،



لان ما بذل في طاعه الله ليس بخساره ،



بل هو الربح الحقيقى ،



وانما الخساره ما صرف معصيه ،



او في ما لا فائده فية ،



واما ما فية فائده دنيويه او دينيه فانة ليس بخساره .

52 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان لرجل انت يا فلان خليفه الله في ارضة


فاجاب بقولة اذا كان ذلك صدقا بان كان هذا الرجل خليفه يعنى ذا سلطان تام علي البلد ،



وهو ذو السلطة العليا علي اهل هذا البلد ،



فان هذا لا باس بة ،



ومعني لو لنا خليفه الله ان الله استخلفة علي العباد في تنفيذ شرعة ،



لان الله تعالي استخلفة علي الارض ،



والله سبحانة وتعالي مستخلفنا في الارض جميعا وناظر ما كنا نعمل ،



وليس يراد بهذة الكلمه ان الله تعالي يحتاج الى احد يخلفة ،



فى خلقه ،



او يعينة علي تدبير شئونهم ،



ولكن الله جعلة خليفه يخلف من سبقة ،



ويقوم باعباء ما كلفة الله .

53 وسئل فضيلتة يستخدم بضع الناس عبارة راعني ويقصدون بها انظرنى ،



فما صحة هذة الكلمه


فاجاب قائلا: لا الذى اعرف ان كلمه راعنى يعنى من المراعات اي انزل لنا في السعر مثلا ،



وانظر الى ما اريد ،



ووافقنى علية ،



وما اشبة ذلك ،



وهذة لا شئ فيها .



واما قول الله تعالي – يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا 1 .

فهذا كان اليهود يقولون راعنا)،

من الرعونه فينادون بذلك الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif يريدون الدعاء علية ،



فلهذا قال الله لهم وقولوا انظرنا .

واما راعنى ،



ليست مثل راعنا ،



لان راعنا منصوبه بالالف وليست بالياء .

54 وسئل حفظة الله ما حكم قول رب البيت



(رب المنزل


فاجاب: لا قولهم رب البيت ونحوة ينقسم اقساما اربعه

القسم الاول ان يكون الاضافه علي ضمير المخاطب في معني لا يليق بالله عز وجل مثل ان يقول اطعم ربك فهذا منهى عنة لوجهين

الوجة الاول من جهه الصيغه لانة يوهم معني فاسدا بالنسبة لكلمه رب ،



لان الرب من اسمائة سبحانه ،



وهو سبحانة يطعم ولا يطعم .

الوجة الثاني من جهه انك تشعر العبد او الامه بالذى لانة اذا كان السيد ربا كان العبد مربوبا والامه مربوبه.

واما اذا كان في معني يليق بالله تعالي مثل اطلع ربك كان النهى عنة من اجل الوجة الثاني .

القسم الثاني ان تكون الاضافه الى ضمير الغائب مثل ربة ،



وربها ،



فان كان في معني لا يليق بالله كان من الادب اجتنابة ،



مثل اطعم العبد ربة او اطعمت الامه ربها ؛



لئلا يتبادر منة الى الذهن معني لا يليق بالله .

وان كان في معني يليق بالله مثل اطاع العبد ربة واطاعت الامه ربها فلا باس بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل ذلك قولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فى حديث اللقطه في ضاله الابل وهو حديث متفق علية ” حتى يجدها ربها ” وقال بعض اهل العلم ان حديث اللقطه في بهيمه لا تتعبد ولا تتذلل كالانسان ،



والصحيح عدم الفارق لان البهيمه تعبدالله عباده خاصة بها .



قال تعالي – الم تر ان الله يسجد لة من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب 1 وقال في العباد وكثير من الناس 2 ليس كلهم وكثير حق علية العذاب 3)

القسم الثالث ان تكون الاضافه علي ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقولة تعالي حكايه عن يوسف انة ربى احسن مثواي 4 اي سيدي،

وان المحظور هو الذى يقتضى الاذلال وهذا منتف لان هذا من العبد لسيدة .

القسم الرابع ان يضاف الى الاسم الظاهر فيقال هذا رب الغلام فظاهر الحديث الجواز وهو كذلك ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع ان السيد رب حقيقى خالف لمملوكة .

55 سئل فضيله الشيخ عن قول ما يقول ان الانسان يتكون من عنصرين عنصر من التراب وهو الجسد،

وعنصر من الله وهو الروح



.
فاجاب بقولة هذا الكلام يحتمل معنيين

احدهما ان الروح جزء من الله .

والثاني ان الروح من الله خلقا .

واظهرهما ان اراد ان الروح جزء من الله لانة لو اراد ان الروح من الله خلقا لم يكن بينها وبين الجسد فرق اذ الكل من الله تعالي – فاذا سويتة ونفخت فية من روحى 1 واضاف روح عيسي الية فقال ومريم ابنه عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فية من روحنا 2 واضاف بعض مخلوقات اخري الية كقولة وطهر بيتى للطائفين والقائمين 1 .



وقولة وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منة 2 .



وقولة عن رسولة صالح فقال لهم رسول الله ناقه الله وسقياها 3 ولكن المضاف الى الله نوعان

احدهما ما يكون منفصلا بائنا عنة ،



قائما بنفسة او قائما بغيرة ،



فاضافتة الى الله تعالي اضافه خلق وتكون ،



ولا يكون ذلك الا فيما يقصد بة تشريف المضاف او بيان عظمة الله تعالي – ،



لعظم المضاف ،



فهذا النوع لا يمكن ان يكون من ذات الله تعالي – ،



فلان ذات الله تعالي واحده لا يمكن تتجزا او تتفرق ،



واما كونة لا يمكن ان يكون من صفات الله فلان الصفه معني في الموصوف لا يمكن ان تنفصل عنة ،



كالحياة ،



والعلم ،



والقدره ،



والقوه ،



والسمع ،



والبصر ،



وغيرها .



فان هذة الصفات لا تباين موصو فها ،



ومن هذا النوع اضافه ا للة تعالي روح ادم وعيسي الية ،



واضافه البيت وما في السموات والارض الية ،



واضافه الناقه الية ،



فروح ادم ،



وعيسي قائمة بهما ،



وليست من ذات الله تعالي – ،



ولا من صفاتة قطعا ،



والبيت وما في السموات والارض ،



والناقه اعيان قائمة بنفسها ،



وليس من ذات الله ولا من صفاتة ،



واذا كان لا يمكن لاحد ان يقول ان بيت الله ،



وناقه الله من ذاتة ولا من صفاتة ،



ولا فرق بينهما اذ الكل بائن منفصل عن الله عزل وجل وكما ان البيت والناقه من الاجسام فكذلك الروح جسم تحل بدن الحى باذن الله،

يتوفاها الله حين موتها ،



ويمسك التي قضى عليها الموت ،



ويتبعها بصر الميت حين تقبض ،



لكنها جسم من جنس اخر .

النوع الثاني من المضاف الى الله ملا يكون منفصلا عن الله بل هو من صفاتة الذاتيه او الفعليه ،



كوجهة ،



ويدة ،



سمعة ،



وبصرة ،



واستوائة علي عرشة ،



ونزولة الى السماء الدنيا ،



ونحو ذلك ،



فاضافتة الى الله تعالي من باب اضافه الصفه الى موصفها ،



وليس من باب اضافه المخلوق والمملوك الى مالكة وخالقة .

وقول المتكلم ان الروح من الله يحتمل معني اخر غير ما قلنا انة الاظهر ،



وهو ان البدن مادتة معلومه ،



وهى التراب ،



اما الروح فمادتها غير معلومه ،



وهذا المعني صحيح .



كما قال الله تعالي – ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم الا قليلا 1 .



وهذة والله اعلم من الحكمه في اضافتها ا لية انها امر لا يمكن ان يصل الية علم البشر بل هى مما استاثر الله بعلمة كسائر العلوم العظيمه الكثيرة التي لم نؤت منها الا القليل ،



ولا نحيط بشيء من هذا القليل الا بما شاء الله تبارك وتعالي – .

فنسال الله تعالي – ،



ان يفتح علينا من رحمتة وعلمة ما بة صلاحنا ،



وفلاحنا في الدنيا والاخره .

56 سئل فضيله الشيخ عن المراد بالروح والنفس



والفرق بينهما



.
فاجاب قائلا الروح في الغالب تطلق علي ما بة الحياة سواء كان ذلك حسا او معني ،



فالقران يسمي روحا قال الله تعالي – وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا 1 لان بة حياة القلوب بالعلم والايمان ،



والروح التي يحيي بها البدن تسمي روحا قال الله تعالي – ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى 2)

اما النفس فتطلق علي ما تطلق علية الروح كثيرا كما في قولة تعالي – الله يتوفي الانفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخري الى اجل مسمي 1 .

وقد تطلق النفس علي الانسان نفسة ،



فيقال جاء فلان نفسة ،



فتكون بمعني الذات ،



فهما يفترقان احيانا،

ويتفقان احيانا ،



بحسب السياق .

وينبغى بهذة المناسبه ان يعلم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمه الواحده لها معني في سياق،

ومعني اخر في سياق ،



فالقريه مثلا تطلق احيانا علي نفس المساكن ،



وتطلق احيانا علي الساكن نفسة ففى قولة تعالي عن الملائمه الذين جاءوا ابراهيم قالوا انا مهلكوا اهل هذة القريه 2)

المراد بالقريه هنا المساكن ،



وفى قولة تعالي – وان من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه ام معذبوها عذابا شديدا 1 المراد بها المساكن ،



وفى قولة تعالي او كالذى مر علي قريه هى خاويه علي عروشها 2 المراد بها المساكن ،



وفى قولة واسال القريه التي كنا فيها 3 المراد بها الساكن ،



فالمهم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها وبحسب ما تضاف الية ،



وبهذة القاعده المفيدة المهمه يتبين لنا رجحان ما ذهب الية كثير من اهل العلم من ان القران الكريم ليس فية مجاز ،



وان كل الكلمات التي في القران كلها حقيقة،

لان الحقيقة هى ما يدل علية سياق الكلام باى صيغه كان ،



فاذا كان الامر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول ان في القران مجازا ،



وقد كتب في هذا اهل العلم وبينوة ،



ومن ابين ما يجعل هذا القول صوابا ان من علامات المجاز صحة نفية بمعني انة يصح ان تنفية فاذا قال فلان اسد ،



صح لة نفية ،



وهذا لا يمكن ان يكون في القران ،



فلا يمكن لاحد ان ينفى شيئا مما ذكرة الله تعالي في القران الكريم .

57 سئل فضيله الشيخ عن حكم اطلاق لفظ السيد علي غير الله تعالي



.
فاجاب بقولة اطلاق السيد علي غير الله تعالي ان كان يقصد معناة وهى السياده المطلقه فهذا لا يجوز،

وان كان المقصود بة مجرد الاكرام فان كان المخاطب بة سيد ،



او نحو ذلك ،



وان كان لا يقصد بة السياده والاكرام وانما هو مجرد اسم فهذا لا باس بة .

58 سئل فضيله الشيخ من الذى يستحق ان يوصف بالسياده



.
فاجاب بقولة لا يستحق احد ان يوصف بالسياده المطلقه الا الله عز وجل فالله تعالي هو السيد الكامل السؤدد ،



اما غيرة فيوصف بسياده مقيده مثل سيد ولد ادم ،



لرسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



والسياده قد تكون بالنسب ،



وقد تكون بالعلم ،



وقد تكون بالكرم ،



وقد تكون بالشجاعه ،



وقد تكون بالملك ،



كسيد المملوك وقد تكون بغير ذلك من الامور التي يكون بها الانسان سيدا ،



وقد يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجتة ،



كما في قولة تعالي – والفيا سيدها لدا الباب 1 .

فاما السيد في النسب فالظاهر ان المراد ان من كان من نسل رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وهم اولاد فاطمه رضى الله عنها اي ذريتها من بنين وبنات ،



وكذلك الشريف ،



وربما يراد بالشريف من كان هاشميا وايا كان الرجل او المرأة سيدا او شريفا فانة لا يمتنع شرعا ان يتزوج من غير السيد والشريف ،



فهذا سيد بنى ادم واشرفهم ،



محمد رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif قد زوج ابنتية رقيه وام كلثوم عثمان بن عفان ،



وليس هاشميا ،



وزوج ابنتة زينب ابا العاص بن الربيع وليس هاشميا .

59 وسئل فضيلتة عن الجمع بين حديث عبدالله بن الشخير رضى الله عنة قال انطلقت في وفد بين عامر الى رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فقلنا انت سيدنا فقال ” السيد الله تبارك وتعالي ” .



وما جاء في التشهد ” اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد ” .



وحديث ” انا سيد ولد ادم ”



.
فاجاب قائلا لا يرتاب عاقل ان محمدا فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



سيد ولد ادم فان كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ،



والسيد هو ذو الشرف والطاعه والامره ،



وطاعه النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif من طاعه الله وتعالي – من يطع الرسول فقد اطاع الله 1 ونحن وغيرنا من المؤمنين لا نشك ان نبينا فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



سيدنا ،



وخيرنا ،



وافضلنا عند الله سبحانة وتعالى وانة المطاع فيما يامر بة ،



صلوات الله وسلامة علية ،



ومن مقتضي اعتقادنا انة السيد المطاع ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



ان لا نتجاوز ما شرع لنا من قول او فعل او عقيده ومما شرعة لنا في كيفية الصلاة علية في التشهد ان نقول اللهم صل علي محمد ،



وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم ،



وعلي ال ابراهيم ،



انك حميد مجيد او نحوها من الصفات الوارده في كيفية الصلاة علية فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



ولا اعلم ان صفه وردت بالصيغه التي ذكرها السائل وهى اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد واذا لم ترد هذة الصيغه عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فان الافضل الا نصلي علي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



بها ،



وانما نصلي علية بالصيغه التي علمنا اياها .

وبهذة المناسبه اود ابنة الى ان كل انسان يؤمن بان محمدا ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



سيدنا فان مقتضي هذا الايمان ان لا يتجاوز الانسان ما شرعة وان لا ينقص عنة ،



فلا يبتدع في دينة الله ما ليس منة ،



ولا ينقص من دين الله ما هو منة ،



فان هذا هو حقيقة السياده التي هى من حق النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



علينا .

وعلي هذا فان اولئك المبتدعين لاذكار او صلوات علي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



لم يات بها شرع الله علي لسان رسولة محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif تنافى دعوي ان هذا الذى ابتدع يعتقد ان محمدا فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



سيد ،



لان مقتضي هذة العقيده ان لا يتجاوز ما شرع وان لا ينقص منة ،



فليتامل الانسان وليتدبر ما يعنية بقولة حتى يتضح لة الامر ويعرف انة تابع لا مشرع.

وقد ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



انة قال ” انا سيد ولد ادم ” والجمع بينة وبين قولة ” السيد الله ” ان السياده المطلقه لا تكون الا للة وحدة فانة تعالي هو الذى لة الامر كلة فهو الامر وغيرة مامور ،



وهو الحاكم وغيرة محكوم ،



واما غيرة فسيادتة نسبيه اضافيه تكون في شئ محدود،

ومكان محدود،

وعلي قوم دون قوم ،



او نوع من الخلائق دون نوع .

60 وسئل فضيلتة عن هذة العبارة السيده عائشه رضى الله عنها –



.
فاجاب قائلا لا شك ان عائشه رضى الله عنها من سيدات نساء الامه ،



ولكن اطلاق السيدة علي المرأة و السيدات علي النساء هذة الكلمه متلقاه فيما اظن من اوضع النساء ،



لانهم يسودون النساء اي يجعلونهم سيدات مطلقا ،



والحقيقة ان المرأة مراه ،



وان الرجل رجل،

وتسمية المرأة بالسيده علي الاطلاق ليس بصحيح ،



نعم من كانت منهن سيده لشرفها في دينها او جاهها او غير ذلك من الامور المقصوده فلنا ان نسميها سيده ،



ولكن ليس مقتضي ذلك اننا نسمى كل امراه سيده .

كما ان التعبير بالسيده عائشه ،



والسيده خديجه ،



والسيده فاطمه وما اشبة ذلك لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون ام المؤمنين عائشه ام المؤمنين خديجه ،



فاطمه بنت الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



ونحو ذلك .

61 سئل فضيله الشيخ عن الجمع بين قول النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” السيد الله تبارك وتعالي ” وقولة ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” انا سيد ولد ادم ” وقولة ” قوموا الى سيدكم ” وقولة في الرقيق ” وليقل سيدى ”



.
فاجاب بقولة اختلف علي ذلك في اقوال

القول الاول ان النهى علي سبيل الادب ،



والاباحه علي سبيل الجوز ،



فالنهى ليس للتحريم حتى يعارض الجواز.

القول الثاني ان النهى حيث يخشي منة المفسده وهى التدرج الى الغلو ،



والاباحه اذ لم يكن هناك محذور .

القول الثالث ان النهى بالخطاب اي ان تخاطب الغير بقولك سيدى او سيدنا لانة ربما يكون في نفسة عجب وغلو اذا دعى بذلك ،



ولان فية شيئا اخر وهو خضوع هذا المتسيد لة واذلال نفسة لة ،



بخلاف اذا جاء علي غير هذا الوجة مثل قوموا الى سيدكم و انا سيد ولد ادم لكن هذا يرد علي اباحتة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif للرقيق ان يقول لمالكة سيدى

لكن يجاب عن هذا بان قول الرقيق لمالكة سيدى امر معلوم لا غضاضه فية ،



ولهذا يحرم علية ان يمتنع مما يجب علية نحو سيدة والذى يظهر لى والله اعلم ان هذا جائز لكن بشرط ان يكون الموجة الية السياده اهلا لذلك ،



وان لا يخشي محذور من اعجاب المخاطب ونخوع المتكلم ،



اما اذ لم يكن اهلا ،



كما لو كان فاسقا او زنديقا فلا يقال لة ذلك حتى لو فرض عنة اعلي منة رتبه او جاهلا فقد جاء في الحديث ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم اذ قلتم ذلك اغضبتم الله ” .

وكذلك لا يقال اذا خشي محذور من اعجاب المخاطب او نخوع المتكلم .

62 وسئل فضيله الشيخ:عن قولشاءت الظروف ان يحصل كذا وكذا)،و(شاءت الاقدار كذا وكذا)

.
فاجاب قائلا قول شاءت الاقدار ،



و شاءت الظروف الفاظ منكره ؛



لان الظروف جمع ظرف هو الازمان ،



والزمن لا مشيئه لة ،



وانما يشاء هو الله ،



عز وجل ،



نعم لو قال الانسان اقتضي قدر الله كذا وكذا .



فلا باس بة .



اما المشيئه فلا يجوز ان تضاف للاقدار لان المشيئه هى الاراده ،



ولا اراده للوصف ،



انما للاراده للموصوف .

63 سئل فضيلتة عن حكم قول وشاءت الاقدار و شاء القدر



.
فاجاب بقولة لا يصح ان نقول شاءت قدره الله لان المشيئه اراده ،



والقدره معني ،



والمعني لا اراده لة ،



وانما الاراده للمريد ،



والمشيئه لمن يشاء ،



ولكننا نقول اقتضت حكمه الله كذا وكذا ،



او نقول عن شئ اذا وقع هذة قدره الله اي مقدورة كما تقول هذا خلق الله اي مخلوقة .



اما ان نضيف امرا يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان هذا لا يجوز ومثال لذلك قولهم شاءت القدر كذا وكذا هذا لا يجوز لان القدر والقدره امران معنويات ولا مشيئه لهما ،



انما المشيئه لمن هو قادر ولمن مقدر .



والله اعلم .

64 سئل فضيلتة هل يجوز اطلاق شهيد علي شخص بعينة ويقال الشهيد فلان



.
فاجاب بقولة لا يجوز لنا ان نشهد لشخص بعينة انة شهيد حتى ،



لو قتل مظلوما او قتل وهو يدافع عن الحق،

فانة لا يجوز ان نقول فلان شهيد وهذا مخالف لما علية الناس اليوم حيث رخصوا هذة الشهاده وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولا في عصبه جاهليه يسمونها شهيدا ،



وهذا حرام لان قولك عن شخص قتل وهو شهيد يعتبر شهاده سوف تسال عنها يوم القيامه ،



سوف يقال لك هل عندك علم انة قتل شهيدا



ولهذا لما قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيلة الا جاء يوم القيامه وكلمة يعثب دما ،



اللون لون الدم ،



والريح ريح المسك ” فتامل قول النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” والله اعلم بمن يكلم في سبيلة ” يكلم يعنى يجرح فان بعض الناس قد يكون ظاهرهم انة يقاتل لتكون كلمه الله هى العليا ولكن الله يعلم ما في قلبة وانة خلاف ما يظهر من فعلة ،



وهذا باب البخارى رحمة الله علي هذة المساله في صحيحة فقال باب لا يقال فلان شهيد لان مدار الشهاده علي القلب ،



لا يعلم ما في القلب الا الله عز وجل فامر النيه امر عظيم ،



وكم من رجلين يقومان بامر واحد يكون بينهما كما بين السماء والارض وذلك من اجل النيه فقد قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” انما الاعمال بالنيات ،



وانما لكل امرئ ما نوي ،



فمن كانت هجرتة الى الله ورسولة فهجرتة الى الله ورسولة ،



ومن كانت هجرتة الى دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرتة الى ما هاجر الية ” .

65 سئل فضيله الشيخ عن حكم قول فلان شهيد



.
فاجاب بقولة الوجوب علي ذلك ان الشهاده لاحد بانة شهيد تكون وجهين

احدهما ان تقيد بوصف مثل ان يقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ،



ومن قتل دون مالة فهو شهيد ،



ومن مات بالطاعون فهو شهيد ونحو ذلك ،



فهذا جائز كما جاءت بة النصوص ،



لانك تشهد بما اخبر بة رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



ونعني بقولنا جائز انة غير ممنوع وان كانت الشهاده بذلك واجبة تصديقا لخبر رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif .

الثاني ان تقيد الشهاده بشخص معين مثل ان تقول بعينة انة شهيد ،



فهذا لا يجوز الا لمن شهد لة النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif او اتفقت الامه علي الشهاده لة بذلك وقد ترجم البخارى رحمة الله لهذا بقولة باب لا يقال فلان شهيد قال في الفتح 90/6 ” اي علي سبيل القطع بذلك الا ان كان بالوحى ” وكانة اشار الى حديث عمر انة خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ،



ومات فلان شهيدا ولعلة قد يكون اوقر رحالتة ،



الا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



من مات في سبيل الله ،



او قتل فهو شهيد وهو حديث حسن اخرجة احمد وسعيد ابن منصور وغيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن ابى العجفاء عن عمر ا .



ة .



كلامة .

ولان الشهاده بالشيء لا تكون الا ان علم لة ،



وشرط كون الانسان شهيدا ان يقاتل لتكون كلمه الله هى العليا والنيه باطنه لا سبيل الى العلم بها ،



ولهذا قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



مشيرا الى ذلك ” مثل المجاهد في سيبل الله ،



والله اعلم لمن يجاهد في سبيلة ” .



وقال ” والذى نفسى بيدة لا يكلم احد في سبيل الله ،



والله اعلم بمن يكلم في سبيلة الا جاء يوم القيامه وكلمة يثعب دما اللون لون الدم ،



والريح ريح المسك ” .



رواهما البخارى من حديث ابي هريره .



ولكن من ظاهرة الصلاح فاننا نرجو لة ذلك ،



ولا نشهد لة بة ولا ننسى بة الظن .



والرجاء مرتبه بين المرتبتين ،



ولكننا نعاملة في الدنيا باحكام الشهداء فاذا كان مقتولا في الجهاد في سبيل الله دفن بدمة في ثيابة من غير صلاه عليه،

وان كان من الشهداء الاخرين فانة يغسل ويكفن ويصلي عليه.

ولاننا لو شهدنا لاحد بعينة انة شهيد لزم من تلك الشهاده ان نشهد لة بالجنه وهذا خلاف ما كان علية اهل السنه فانهم لا يشهدون بالجنه الا لمن شهد لة النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



بالوصف او بالشخص ،



وذهب اخرون منهم الى جواز الشهاده بذلك لمن اتفق الامه علي الثناء علية والي هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالي – .



وبهذا تبين انة لا يجوز ان نشهد لشخص انة شهيد الا بنص او اتفاق ،



ولكن من كان ظاهرة الصلاح فاننا نرجو لة ذلك كما ثبت ،



وهذا كاف في منقبتة ،



وعلمة عند خالقة سبحانة وتعالي – .

66 سئل فضيله الشيخ عن لقب شيخ الاسلام هل يجوز



.
فاجاب بقولة لقب شيخ الاسلام عند الاطلاق لا يجوز ان يوصف بة الشخص ،



لانة لا يعصم احد من الخطا فيما يقول في الاسلام الا الرسل .

اما اذا قصد بشيخ الاسلام انة شيخ كبير ولة قدم صدق في الاسلام فانة لا باس بوصف الشيخ بة وتلقيبة بة .

67 وسئل ما راى فضيلتكم في استعمال كلمه صدفة



.
فاجاب بقولة راينا في هذا القول انة لا باس بة وهذا امر متعارف واظن ان فية احاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله ولكن لا يحضرنى الان حديث معين بهذا الخصوص .

والمصادفه والصدفه بالنسبة لفعل الانسان امر واقع ،



لان الانسان لا يعلم الغيب فقد يصادفة الشيء من غير شعور بة ومن غير مقدمات لة ولا توقع لة ،



ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا ،



فان كل شئ عند الله معلوم وكل شئ عندة بمقدار وهو سبحانة وتعالي لا تقع الاشياء بالنسبة الية صدفه ابدا ،



ولكن بالنسبة لى انا وانت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال لة صدفه ،



ولا حرج فية ،



اما بالنسبة لامر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .

68 سئل فضيله الشيخ عن تسميه بعض الزهور ب عباد الشمس لانة يستقبل الشمس عند الشروق وعند الغروب



.
فاجاب بقولة هذا لا يجوز لان الاشجار لا تعبدالشمس،

انما تعبدالله عز وجل – كما قال الله تعالي – لم تر ان الله يسجد لة من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس 1).وانما يقال عبارة اخري ليس فيها ذكر العبوديه كمراقبه الشمس ،



ونحو ذلك من العبارات .

69 وسئل فضيله الشيخ لماذا كان التسمى بعبدالحارث من الشرك مع ان الله هو الحارث



.
فاجاب قائلا التسمى بعبدالحارث فية نسبة العبوديه لغير الله عز وجل فان الحارث هو الانسان كما قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” كلكم حارث وكلكم همام ” فاذا اضاف الانسان العبوديه الى المخلوق كان هذا نوعا من الشرك ،



لكنة لا يصل الى درجه الشرك الاكبر ،



ولهذا لو سمى رجلا بهذا الاسم لوجب ان يغيرة فيضاف الى اسم الله سبحانة وتعالي او يسمي باسم اخر غير مضاف وقد ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

انة قال ” احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن ” وما اشتهر عند العامة من قولهم خير الاسماء ما حمد وعبد ونسبتهم ذلك الى رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فليس ذلك بصحيح اي ليس نسبتة الى النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



صحيحة فانة لم يرد عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

بهذا اللفظ وانما ورد ” احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن ” .

اما قول السائل في سؤالة مع ان الله هو الحارث فلا اعلم اسما للة تعالي بهذا اللفظ ،



وانما يوصف عز وجل بانة الزارع لا يسمي بة كما في قولة تعالي – افرايتم ما تحرثون .



اانتم تزرعونة امن نحن الزارعون 1)

70 سئل فضيله الشيخ عن هذة العبارة العصمه للة وحدة ،



مع ان العصمه لابد فيها من عاصم



.
فاجاب قائلا هذة العبارة قد يقولها من يقولها يريد بذلك ان كلام الله عز وجل وحكمة كلة صواب ،



وليس فية خطا وهى بهذا المعني صحيحة ،



لكن لفظها مستنكر ومستكرة ،



لانة كما قال السائل قد يوحى بان هناك عاصما عصم الله عز وجل والله سبحانة وتعالي هو الخالق ،



وما سواء مخلوق،

فالاولي ان لا يعبر الانسان بمثل هذا التعبير ،



بل يقول الصواب في كلام الله ،



وكلام رسولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif .

71 وسئل فضيله الشيخ: عن عبارة فال الله ولا فالك



.
فاجاب قائلا هذا التعبير صحيح ،



لان المراد الفال الذى هو من الله ،



وهو انى اتفاءل بما قلت ،



هذا هو معني العبارة ،



وهو معني صحيح ان الانسان يتمني الفال الكلمه الطيبه من الله سبحانة وتعالي دون ان يتفاءل بما يسمعة من هذا الشخص الذى تشاءم من كلامة .

72 سئل فضيله الشيخ: عن مصطلح فكر اسلامى و مفكر اسلامى



.
فاجاب قائلا كلمه فكر اسلامى من الالفاظ التي يحذر عنها ،



اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار قابله للاخذ والرد ،



وهذا خطر عظيم ادخلة علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر .

اما مفكر اسلامى فلا اعلم فية باسا لانة وصف للرجل المسلم والرجل المسلم يكون مفكرا .

73 سئل فضيله الشيخ: جاء في الفتوي رقم 72 ان كلمه الفكر الاسلامى كلمه لا تجوز لانها تعنى ان الاسلام قد يكون عبارة عن افكار قد تصح او لا تصح وهكذا ،



بينما قلتم ان اطلاق كلمه المفكر الاسلامى تجوز لان فكر الشخص يتغير وقد يكون صحيحا او العكس ،



ولكن الاشخاص الذين يستخدمون مصطلح الفكر الاسلامى يقولون اننا نقصد فكر الاشخاص ولا نتكلم عن الاسلام ككل او عن الشريعه الاسلامية بالتحديد فهل هذا المصطلح الفكر الاسلامي جائز بهذا التفسير ام لا وما هو الدليل



.
فاجاب قائلا ثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



انة قال انما اقضى نحو ما اسمع ونحن لا نحكم علي الافراد الا بما يظهر منهم فاذا قيل الفكر الاسلامى فهذا يعنى ان الاسلام فكر ،



واذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الاسلامى فليقل فكر الرجل الاسلامى او المفكر الاسلامى وبدلا من ان نقول الفكر الاسلامى نقول الحكم الاسلامى لان الاسلام حكم والقران الكريم اما خبر واما حكم كما قال تعالي – وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتة وهو السميع العليم 1 .

74 سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا شاهد من اسرف علي نفسة بالذنوب فلان بعيد عن الهدايه ،



او عن الجنه ،



او عن مغفره الله فما حكم ذلك



.
فاجاب بقولة هذا لا يجوز لانة من باب التالي علي الله عز وجل وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان مسرفا علي نفسة ،



وكان يمر بة رجل اخر فيقول والله لا يغفر الله لفلان ،



فقال الله عز وجل ” من ذا الذى يتالى علي ان لا اغفر لفلان قد غفرت لة ،



واحبطت عملك ” .



ولا يجوز للانسان ان يستبعد رحمة الله عز وجل ،كم من انسان قد بلغ من الكفر مبلغا عظيما ،



ثم هداة الله فصار من الائمه الذين يهدون بامر الله عز وجل – ،



والواجب علي من قال ذلك ان يتوب الى الله ،



حيث يندم علي ما فعل ويعزم علي ان لا يعود في المستقبل .

75 وسئل فضيلتة عن قول الانسان اذا سئل عن شخص قد توفاة الله قريبا ” فلان ربنا افتكرة ”



.
فاجاب فضيلتة بقولة اذا كان مرادة بذلك ان الله تذكر ثم اماتة فهذة كلمه كفر ،



لانة يقتضى ان الله عز وجل ينسى ،



والله سبحانة وتعالي لا ينسى ،



كما قال موسي ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



لما سالة فرعون: فما بال القرون الاولي .



قال علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى ولا ينسى 1 .



فاذا كان هذا هو قصد المجيب وكان يعلم ويدرى معني ما يقول فهذا كفر .

اما اذا كان جاهلا ولا يدرى ويريد بقولهان الله افتكرة يعنى اخذة فقط فهذا لا يكفر ،



لكن يجب ان يظهر لسانة عن هذا الكلام ،



لانة كلام موهم لنقص رب العالمين عز وجل ويجيب بقولة توفاة الله او نحو ذلك .

76 سئل فضيله الشيخ عن حكم التسمى بقاضى القضاه



.
فاجاب قائلا قاضى القضاه بهذا المعني الشامل العام لا يصلح الا للة عز وجل فمن تسمى بذلك فقد جعل نفسة شريكا للة عز وجل فيما لا يستحقة الا الله عز وجل – ،



وهو القاضى فوق كل قاض
والحكم والية يرجع الحكم كلة ،



وان قيد بزمان او مكان فهذا جائز ،



لكن الافضل ان لا يفعل ،



لانة قد يؤدى الى الاعجاب بالنفس والغرور حتى لا يقبل الحق اذا خالف قولة ،



وانما جاز هذا لان قضاء الله لا يتقيد،

فلا يكون فية مشاركه للة عز وجل وذلك مثل قاضى قضاه العراق ،



او قاضى قضاه الشام ،



او قاضى قضاه عصرة .

واما ان قيد بفن من الفنون فبمقتضي التقيد يكون جائزا ،



لكن ان قيد بالفقة بان قيل عالم العلماء في الفقة سواء قلنا بان الفقة يشمل اصول الدين وفروعه علي حد قولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” من يرد الله بة خيرا يفقة في الدين ” او قلنا بان الفقة معرفه الاحكام الشرعيه العملية كما هو المعروف عند الاصوليين صار فية عموم واسع مقتضاة ان مرجع الناس كلهم في الشرع الية فانا اشك في جوازة والاولي التنزة عنة .



وكذلك ان قيد بقبيله فهو جائز ولكن يجب مع الجواز مراعاه جانب الموصوف حتى لا يغتر ويعجب بنفسة ولهذا قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif للمادح ” قطعت عنق صاحبك” .

77 وسئل فضيله الشيخ عن تقسيم الدين الى قشور ولب ،



مثل اللحيه



.
فاجاب فضيلتة بقولة تقسيم الدين الى قشور ولب ،



تقسيم خاطئ ،



وباطل ،



الدين كلة لب ،



وكلة نافع للعبد ،



وكلة يقربة للة عز وجل وكلة يثاب علية المرء ،



وكلة ينتفع بة المرء ،



بزياده ايمانة واخباتة بربة عز وجل حتى المسائل المتعلقه باللباس والهيئات ،



وما اشبهها ،



كلها اذا فعلها الانسان تقربا الى الله عز وجل واتباعا لرسولة فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فانة يثاب علي ذلك ،



والقشور كما نعلم لا ينتفع بها ،



بل ترمى ،



وليس في الدين الاسلامى والشريعه الاسلامية ما هذا شانة ،



بل كل الشريعه الاسلامية لب ينتفع بة المرء اذا اخلص النيه للة ،



واحسن في اتباعة رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وعلي الذين يرجون هذة المقاله ،



ان يفكروا في الامر تفكيرا جديا،

حتي يعرفوا الحق والثواب ،



ثم عليهم ان يتبعوة ،



وان يدعوا مثل هذة التعبيرات،

صحيح ان الدين الاسلامى فية امور مهمه كبيرة وعظيمه ،



كاركان الاسلام الخمسه ،



التى بينها الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



بقولة ” بنى الاسلام علي خمس شهاده ان لا الة الا الله ،



وان محمدا رسول الله ،

واقام الصلاة ،



وايتاء الزكاه ،



وصوم رمضان ،



وحج بيت الله الحرام ” .



وفية اشياء دون ذلك ،



لكنة ليس فية قشور لا ينتفع بها الانسان ،



بل يرميها ويطرحها .

واما بالنسبة لمساله اللحيه فلا ريب ان اعفاءها عباده ،



لان النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif امر بة ،



وكل ما امر بة النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif فهو عباده يتقرب بها الانسان الى ربه،

بامتثالة امر نبية فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،

بل انها من هدي النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif وسائر اخوانة المرسلين ،



كما قال الله تعالي عن هارون انة قال لموسي يا ابن ام لا تاخذ بلحيتى ولا براسي 1 وثبت عن النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ان اعفاء اللحيه من الفطره التي فطر الناس عليها ،



فاعفاؤها من العباده ،



وليس من العاده ،



وليس من القشور كما يزعمة من يزعمة .

78 سئل فضيله الشيخ عن عبارة كل عام وانتم بخير



.
فاجاب بقولة كل عام وانتم بخير جائز اذا قصد بة الدعاء بالخير .

79 سئل فضيله الشيخ عن حكم لعن الشيطان



.
فاجاب بقولة الانسان لم يؤمر بلعن الشيطان ،



وانما امر بالاستعانه منة كما قال الله تعالي – واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انة سميع عليم 1 .

فاجاب بقولة الانسان لم يؤمن بلعن الشيطان ،



وانما امر الاستعاذه منة كما قال الله تعالي – واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انة هو السميع العليم 1 .

80 وسئل فضيله الشيخ عن قول الانسان متسخطا لو انى فعلت كذا لكان كذا ،



او يقول لعنة الله علي المرض الذى اعاقنى



.
فاجاب بقولة اذا قال لو فعلت كذا لكان كذا ندما وسخطا علي القدر ،



فان هذا محرم ولا يجوز للانسان ان يقولة ،



لقول النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif “احرص علي ما ينفعك ،



واستعن بالله ،



ولا تعجز ،



فان اصابك شئ فلا تقل لو انى فعلت لكان كذا وكذا ،



فان لو تفتح عمل الشيطان ،



ولكن قل قدر الله وما شاء فعل .



وهذا هو الواجب علي الانسان ان يفعل المامور وان يستسلم للمقدور،

فانة ما شاء الله كان،

وما لم يشا لم يكن .

واما من يلعن المرض وما اصابة من فعل الله عز وجل فهذا من اعظم القبائح والعياذ بالله لان لعنة للمرض الذى هو من تقدير الله تعالي بمنزله سب الله سبحانة وتعالي فعلي من قال مثل هذة الكلمه ان يتوب الى الله ،



وان يرجع الى دينة ،



وان يعلم ان المرض بتقدير الله ،



وان ما اصابة من مصيبه فهو بما كسبت يدة ،



وما ظلمة الله ،



ولكن كان هو الظالم لنفسة .

81 وسئل: عن قول لك الله



.
فاجاب بقولة لفظ لك الله الظاهر انة من جنس للة درك واذا كان من جنس هذا فان هذا اللفظ جائز،

ومستعمل عند اهل العلم وغيرهم ،



والاصل في هذا وشبهة الحل الا ما قام الدليل علي تحريمة ،



والواجب التحرز عن التحريم فيما الاصل فية الحل .

82 سئل فضيله الشيخ عن عبارة لم تسمح لى الظروف



او لم يسمح لى الوقت



.
فاجاب قائلا ان كان القصد انة لم يحصل وقت يتمكن فية من المقصود فلا باس بة ،



وان كان القصد ان للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83 سئل فضيله الشيخ عن حكم استعمال لو



.
فاجاب بقولة استعمال لو فية تفصيل علي الوجوة التاليه

الوجة الاول ان يكون المراد بها مجرد الخبر فهذة لا باس بها مثل ان يقول الانسان لشخص لو زرتنى لاكرمتك،

او لو علمت بك لجئت اليك .

الوجة الثاني ان يقصد بها التمنى فهذة علي حسب ما تمناة ان تمني بها خيرا فهو ماجور بنيتة ،



وان تمني بها سوي ذلك فهو بحسبة ،



ولهذا قال النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فى الرجل الذى لة مال ينفقة في سبيل الله وفى وجوة الخير ورجل اخر ليس عندة مال ،



قال لو ان لى مثل مال فلان لعملت فية مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في الاجر سواء ” والثاني رجل ذو مال لكنة ينفقة في غير وجوة الخير فقال رجل اخر لو ان لى مثل مال فلان لعملت فية مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في الوزر سواء ” فهى اذا جاءت للتمنى تكون بحسب ما تمناة العبد ان تمني خيرا فهى خير ،



وان تمني سوي ذلك فلة ما تمني .

الوجة الثالث ان يراد بها التحسر علي ما مضي فهذة منهى عنها ،



لانها لا تفيد شيئا وانما تفتح الاحزان والندم وفى هذة يقول الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ” المؤمن القوى خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير احرص علي ما ينفعك ،



واستعن بالله ،



ولا تعجز ،



وان اصابك شئ فلا تقل لو انى فعلت لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان ” .



وحقيقة انة لا فائده منها في هذا المقام لان الانسان عمل ما هو مامور بة من السعى لما ينفعة ولكن القضاء والقدر كان بخلاف ما يريد فكلمه لو في هذا المقام انما تفتح باب الندم والحزن ،



ولهذا نهى عنها رسول الله فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



لان الاسلام لا يريد من الانسان ان يكون محزونا ومهموما بل يريد منة ان يكون منشرح للصدر وان يكون مسرورا طليق الوجه،وبة الله المؤمنين النقطه بقولة انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله 1 .



وكذلك في الاحلام المكروهه التي يراها النائم في منامة فان الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ارشد المرء الى ان يلتفت عن يسارة ثلاث مرات ،



وان يستعيذ بالله من شرها ومن شر الشيطان ،



وان ينقلب الى الجنب الاخر ،



والا يحدث بها احدا لاجل ان ينساها ولا تطرا علي بالة قال ” فان ذلك لا يضرة ” .



والمهم ان الشرع يحب من المرء ان يكون دائما في السرور ،



ودائما في الفرح ليكون متقبلا لما ياتية من اوامر الشرع ،



لان الرجل اذا كان في ندم ووهم وفى غم وحزن لا شك انة يضيف ذرعا بما يلقى علية من امور الشرع وغيرها،

ولهذا يقول الله تعالي لرسولة دائما ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون 1 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين 2 وهذة النقطه بالذات تجد بعض الغيورين علي دينهم اذا راوا من الناس ما يكرهون تجدهم ياثر ذلك عليهم ،



حتي علي عبادتهم الخاصة ولكن الذى ينبغى ان يتلقوا ذلك بحزم وقوه ونشاط فيقوموا بما اوجب الله عليهم من الدعوه الى الله علي بصيره ،



ثم انة لا يضرهم من خلافة .

84 سئل فضيله الشيخ عن العبارة لو لا الله وفلان



.
فاجاب قائلا قرن غير الله بالله في الامور القدريه بما يفيد الاشتراك وعدم الفرق امر لا يجوز ،



ففى المشيئه مثلا لا يجوز ،



ففى المشيئه مثلا لا يجوز ان تقول ما شاء الله وشئت لان هذا قرن لمشيئه المخلوق بحرف يقتضى التسويه وهو نوع من الشرك ،



لكن لابد ان تاتى ب ثم فتقول ما شاء الله ثم شئت كذلك ايضا اضافه الشيء الى سببة مقرونا بالله بحرف يقتضى التسويه ممنوع فلا تقول لو لا الله وفلان انقذنى لغرقت فهذا حرام ولا يجوز لانك جعلت السبب المخلوق مساويا للخالق السبب ،



وهذا نوع من الشرك ،



ولكن لا يجوز ان تضيف الشيء الى سببة بدون قرن مع الله فتقول لو لا فلان لغرقت اذا كان السبب صحيحا وواقعا ولهذا قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif في ابى طالب حين اخبر ان علية نعلين يقلى منهما دماغة قال ولو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فلم يقل لو لا الله ثم انا مع انة ما كان في هذة الحال من العذاب الا بمشيئه الله ،



فاضافه الشيء الى سببة المعلوم شرعا او حسا جائز وان لم يذكر معة الله عز وعلا – ،



واضافتة الى الله والي سببة المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه ك ثم واضافتة الى الله والي سببة المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه ك الواو حرام ونوع من الشرك ،



واضافه الشيء الى سبب موهوم غير معلوم حرام ولا يجوز وهو نوع من الشرك مثل العقد والتمائم وما اشبهها باضافه الشيء اليها خطا محض،

ونوع من الشرك لان اثبات سبب من الاسباب لم يجعلة الله نوعا من الاشراك بة ،



فكانك انت جعلت هذا الشيء سببا والله تعالي لم يجعلة فلذلك صار نوعا من الشرك بهذا الاعتبار .

85 وسئل فضيله الشيخ عن قولهم المادة لا تفنى ولا تزول ولم تخلق من عدم



.
فاجاب قائلا القول بان المادة لا تفنى وانها لم تخلق من عدم كفر ولا يمكن ان يقولة مؤمن ،



فكل شئ في السموات والارض سوي الله فهو مخلوق من عدم كما قال تعالي – الله خالق كل شئ 1 .



وليس هناك شئ اذلى ابدى سوي الله .

واما كونها لا تفنى فان عني بذلك ان كل شئ لا يفنى بذاتة فهذا ايضا خطا وليس بثواب ؛



لان كل شئ موجود فهو قابل للفناء ،



وان اراد بة ان من مخلوقات ما لا يفنى باراده الله فهذا حق ،



فالجنه لا تفنى وما فيها من نعيم لا يفنى ،



واهل الجنه لا يفنون ،



واهل النار لا يفنون .



لكن هذة الكلمه المطلقه ليس المادة لها اصل في الوجود وليس لها اصل في البقاء هذة علي اطلاقها الكلمه الحاديه فتقول المادة مخلوقه من عدم ،



وكل شئ سوي الله فالاصل فية العدم .

اما مساله الفناء تقدم للتفصيل فيها .



والله الموفق .

86 سئل فضيله الشيخ ما حكم قول شاءت قدره الله ،



واذا كان الجواب بعدمة فلماذا

مع ان الصفه تتبع موصوفها ،



والصفه لا تنفعك عن ذات الله



.
فاجاب قائلا لا يصح ان نقول شاءت قدره الله ؛



لان المشيئه اراده والقدره معني ،



والمعني لا اراده لة وانما الاراده للمريد ،



والمشيئه للشائى ولكننا نقول اقتضت حكمه الله كذا وكذا ،



او نقول عن الشيء اذا وقع هذة قدره الله كما نقول هذا خلق الله ،



واما اضافه امر يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان هذا لا يجوز .

واما قول السائل ان الصفه تتبع الموصوف فنقول نعم ،



وكونها تابعة للموصوف تدل علي انة لا يمكن ان نسند اليها شئ يستقل بة الموصوف،

فهى دارجه علي لسان كثير من الناس ،



يقول شاءت قدره الله كذا وكذا،

شاء القدر كذا وكذا،

وهذا لا يجوز ؛



لان القدر والقدره امران معنويان ولا مشيئه لمن هو قادر ولمن هو مقدر.

87 سئل فضيله الشيخ عن هذة العبارة ما صدقت علي الله ان يكون كذا وكذا



.
فاجاب قائلا يقول النص ما صدقت علي الله ان يكون كذا وكذا ،



ويعنون ما توقعت وما ظننت ان يكون هكذا ،



وليس المعني ما صدقت ان الله يفعل لعجزة عنة مثلا ،



فالمعني انة ما كان يقع في ذهنة هذا الامر،

هذا هو المراد بهذا التعبير ،



فالمعني اذن صحيح لكن اللفظ فيها ايهام ،



وعلي هذا يكون تنجب هذا اللفظ احسن لانة موهم ،



ولكن التحريم صعب ان نقول حرام مع وضوح المعني انة لا يقصد بة الا ذلك .

88 سئل فضيله الشيخ عن قول الانيان اذا شاهد جنازه من المتوفى بالياء



.
فاجاب بقولة الاحسن ا ن يقال من المتوفي واذا قال من المتوفى



فلها معني في اللغه العربية ،



لان هذا الرجل توفي حياتة وانهاها .

89 سئل فضيله الشيخ عن قول ان فلان لة المثل الاعلي



.
فاجاب بقولة هذا لا يجوز علي سبيل الاطلاق ،



الا للة سبحانة وتعالي – ،



فهو الذى لة المثل الاعلي ،



واما اذا قال فلان كان المثل الاعلي في كذا وكذا وقيدة فهذا لا باس بة .

90 سئل فضيله الشيخ ما حكم قولة دفن في مثواة الاخير



.
فاجاب قائلا قول القائل دفن في مثواة الاخير حرام ولا يجوز لانك اذا قلت في مثواة الاخير فمقتضاة ان القبر اخر شئ لة ،



وهذا يتضمن انكار البعث ومن المعلوم لعامة المسلمين ان القبر ليس اخر شئ ،



الا عند الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ،



فالقبر اخر شئ عندهم ،



اما المسلم فليس اخر شئ عندة القبر قد سمع اعرابى رجلا يقرا قولة تعالي الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر 1 .



وقال ” والله ما الزائر بمقيم ” لان الذى يزور يمشي فلابد من بعث وهذا صحيح

لهذا يجب تجنب هذة العبارة ولا يقال عن القبر انة المثوي الاخير ،



لان المثوي الاخير اما الجنه واما النار يوم القيامه .

91 وسئل عن قول مسيجيد ،



مصحيف



.
فاجاب قائلا الاولي ان يقال المسجد والمصحف بلفظ التكبير لا التصغير ،



لانة قد يوهم الاستهانه بة .

92 سئل فضيله الشيخ عن اطلاق المسيحيه علي النصرانيه



والمسيحى علي النصرانى



.
فاجاب بقولة لا شك ان انتساب النصاري الى المسيح بعد بعثه النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



فان ايمانهم بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ايمان بالمسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif،لان الله تعالي قال واذ قال عيسي ابن مريم يا بنى اسرائيل انى رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراه ومبشرا برسول ياتى من بعدى اسمة احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين 1 ،



لم يبشرهم المسيح عيسي ابن مريم بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



الا من اجل ان يقبلوا ما جاء بة لان البشاره بما ينفع لغو من القول لا يمكن ان تاتى من ادني الناس عقلا ،



فضلا عن ان تكون صدرت من عند احد الرسل الكرام اولو العزم عيسي ابن مريم ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وهذا الذى بشر بة عيسي ابن مريم بني اسرائيل هو محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وقولة فلما جاءهم بالبيانات قالوا هذا سحر مبين .



وهذا يدل علي ان الرسول الذى بشر بة قد جاء ولكنهم كفرو بة وقالوا هذا سحر مبين ،



فاذا كفرو بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وحين اذا لا يصح ان ينتسبوا الية فيقولوا انهم مسيحيون ،



اذ لو كانوا حقيقة لامنوا بما بشر بة المسيح ابن مريم لان عيسي ابن مريم وغيرة من الرسل قد اخذ الله عليهم العهد والميثاق ان يؤمنوا بمحمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن بة ولتنصرنة (1 قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين 2 والذى جاء مصدقا لما معهم هو محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



لقولة تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يدية من الكتاب ومهيمنا علية فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم 3 .

وخلاصه القول ان نسبة النصاري الى المسيح عيسي ابن مريم نسبة يكذبها الواقع ،



لانهم كفروا ببشاره المسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif وهو محمد فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif ،



وكفرهم بة كفر بعيسي ابن مريم ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif.

93 سئل فضيله الشيخ عن حكم قول فلان المغفور لة و فلان المرحوم



.
فاجاب بقولة بعض الناس ينكر قول القائل فلان المغفور لة ،



وفلان المرحوم ويقولون اننا نعلم هل هذا الميت من المرحومين المغفور لهم او ليس منهم



وهذا الانكار في محلة اذا كان الانسان يخبر خبرا ان هذا الميت قد رحم او غفر له،لانة لا يجوز ان نخبر ان هذا الميت قد رحم،او غفر لة بدون علم قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك بة علم 4 لكن الناس لا يريدون بذلك الاخبار قطعا ،



فالانسان الذى يقول المرحوم الوالد ،



المرحومه الوالده ونحو ذلك لا يريدون بهذا الحزم او الاخبار بانهم مرحومون ،



وانما يريدون بذلك الدعاء ان الله تعالي قد رحمهم والرجاء ،



وفرق بين الدعاء والخبر ،



ولهذا نحن نقول فلان رحمة الله ،



فلان غفر الله لة ،



فلان عفا الله عنة ،



ولا فرق من حيث اللغه العربية بين قولنا فلان المرحوم و فلان رحمة الله لان جمله رحمة الله جمله خبريه ،



والمرحوم بمعني الذى رحم فهى ايضا خبريه ،



فلا فرق بينهما اي بين مدلوليهما في اللغه العربية فمن منع فلان المرحوم يجب ان يمنع فلان رحمة الله .

علي كل حال نقول لا انكار في هذة الجمله اي في قولنا فلان المرحوم ،



وفلان المغفور لة وما اشبة ذلك لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا ونقول ان الله قد رحمة ،



وان الله قد غفر لة ،



ولكننا نسال الله نرجوة فهو من باب الرجاء والدعاء وليس من باب الاخبار ،



وفرق بين هذا وهذا .

94 سئل فضيله الشيخ عن هذة العبارة المكتوب علي الجبين لابد تراة العين



.
فاجاب بقولة هذا وردت فية اثار انة يكتب علي الجبين ما يكون علي الانسان ،



لكن الاثار هذة ليست الى ذلك في الصحة ،



بحيث يعتقد الانسان مدلولها فالاحاديث الصحيحة ان الانسان يكتب علية في بطن امة اجلة ،



وعملة ،



ورزقة ،



وشقى ام سعيد .

95 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا يا مولاى



.
فاجاب بقولة الولايه تنقسم الى قسمين

القسم الاول ولايه مطلقه وهذة للة عز وجل كالسياده المطلقه ،



وولايه الله بالمعني العام شامله لكل احد قال الله تعالي ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا لة الحكم وهو اسرع الحاسبين 1 فجعل لة سبحانة الولايه علي هؤلاء المفترين،وهذة ولايه عامة،واما بالمعني الخاص فهى خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله تعالي – ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 2 قال الله تعالي – الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون 3 وهذة ولايه خاصة .

القسم الثاني: ولايه مقيده مضافه ،



فهذة تكون لغير الله ولها في اللغه معانى كثيرة منها الناصر ،



والمتولى للامور،والسيد،

قال الله تعالي – وان تظاهر عليهم فان الله هو مولاة وجبريل وصالح المؤمنين 4 وقال ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif(من كنت مولاة فعلى مولاة وقال فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif انما الولاء لمن اعتق .

وعلي هذا فلا باس ان يقول القائل للملك مولاى بمعني سيدى ما لم يخشي من ذلك محذور .

96 وسئل فضيله الشيخ يحتج بعض الناس اذا نهى عن امر مخالف للشريعه او للاداب الاسلامية الناس يفعلون كذا



.
فاجاب بقولة هذا ليس بحجه لقولة تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 5)

ولقولة ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين 6 والحجه فيما قالة الله ورسولة ،



فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif او كان علية السلف الصالح .

97 وسئل فضيله الشيخ عن قول الانسان لضيفة وجة الله الا ان تاكل



.
فاجاب بقولة لا يجوز لاحد ان يستشفع بالله عز وجل الى احد من الخلق ،



فان الله اعظم واجل من ان يستشفع الى خلقة وذلك لان مرتبه المشفوع الية اعلي من مرتبه الشافع والمشفوع لة ،



فكيف يصح ان يجعل الله تعالى شافعا عند احد





.

98 سئل الشيخ عن قولهم هذا نوء محمود



.
فاجاب بقولة هذا لا يجوز وهو يشبة قول القائل مطرنا بنوء كذا وكذا الذى قال فية النبى فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif يروية عن الله عز وجل – من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بى مؤمن بالكوكب .

والانواء ما هى الا اوقات لا تحمد ولا تزم ،



وما يكون فيها من النعم والرخاء فهو من الله تعالي وهو الذى لة الحمد اولا واخرا ولة الحمد علي كل حال .

99 وسئل فضيله الشيخ حفظة الله – عن قول لا حوله الله



.
فاجاب قائلا قول لا حوله الله ،



ما سمعت احدا يقولها وكانهم يريدون لا حول ولا قوه الا بالله ،



فيكون الخطا فيها في التعبير ،



والواجب ان تعدل علي الوجة الذى يراد بها ،



فيقال لا حول ولا قوه الا بالله .

100 سئل فضيله الشيخ ما رايكم في هذة العبارة لا سمح الله



.
فاجاب قائلا اكرة ان يقول القائل لا سمح الله لان قولة لا سمح الله ربما توهم ان احدا يجبر الله علي شئ فيقول لا سمح الله والله عز وجل كما قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لا مكرة لة .



قال الرسول فتاوى احكام دينيه؟؟؟؟؟

مهمه جداااااا salla-allah.gif لا يقول احدكم اللهم اغفر ان شئت ،



اللهم ارحمنى ان شئت ،



ولكن ليعزم المساله ،



وليعظم الرغبه فان الله لا مكرة لة ،



ولا يتعاظمة شئ اعطاة والاولي ان يقول لا قدر الله بدلا من قولة لا سمح الله لانة ابعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالي – .

101 سئل فضيله الشيخ غفر الله لة ما حكم قول لا قدر الله



.
فاجاب بقولة لا قدر الله معناة الدعاء بان الله لا يقدر ذلك ،



والدعاء بان الله لا يقدر هذا جائز ،



وقول لا قدر الله ليس معناة نفى ان يقدر الله ذلك ،



اذ ان الحكم للة يقدر ما يشاء ،



لكنة نفي بمعني الطلب فهو خبر بمعني الطلب بلا شك ،



فكانة حين يقول لا قدر الله اي اسال الله ان لا يقدرة ،



واستعمال النفى بمعني الطلب شائع كثير في اللغه العربية وعلي هذا فلا باس بهذة العبارة .

102 سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا مات شخص يا ايتها النفس المطمئنه ارجعى الى ربك راضيه مرضيه



.
فاجاب بقولة هذا لا يجوز ان يطلق علي شخص بعينة ،



لان هذة شهاده بانة من هذا الصنف .

103 سئل فضيله الشيخ: ما رايكم في قول بعض الناس يا هادى ،



يا دليل



.
فاجاب بقولة يا هادى ،



يا دليل لا اعلمهما من اسماء الله ،



فان قصد بة الانسان الصفه فلا باس كما يقول اللهم يا مجرى السحاب ،



يا منزل الكتاب وما اشبة ذلك ،



فان الله يهدى من يشاء و(الدليل هنا بمعني الهادى .

104 وسئل غفر الله لة عن قول بعض الناس يعلم الله كذا وكذا



.
فاجاب بقولة قول يعلم الله هذة مساله خطيره حتى رايت في كتب الحنفيه ان من قال عن شئ يعلم الله والامر بخلافة صار كافرا خارجا عن المله ،



فان قلت يعلم انى ما فعلت هذا وانت فاعلة بمقتضي ذلك ان الله يجهل الامر ،



يعلم الله انى ما زرت فلانا وانت زائرة صار الله لا يعلم بما يقع ،



ومعلوم انا من نفا على الله العلم فقد كفر ،



ولهذا قال الشافعى رحمة الله في القدريه قال جادلوهم بالعلم فان انكروة كفروا ،



وان اقروا خصموا ا .



ه.

والحاصل ان قول القائل يعلم الله اذا قالها والامر علي خلاف مع قال فان ذلك خطير جدا وهو حرام بلا شك .



اما اذا كان مصيبا ،



والامر علي وفق مع قال فلا باس بذلك ،



لانة صادق في قولة ولان الله بكل شئ عليم كما قال الرسل في سورة يس قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 1)

105 وسئل فضيله الشيخ عن قول علي هواك وقول بعض الناس في مثل مشهور العين ما تري والنفس ما تشتهى



.
فاجاب بقولة هذة الالفاظ ليس فيها باس الا انها تقيد بما يكون غير مخالف للشرع ،



فليس الانسان علي هواة في كل شئ تراة ،



المهم ان هذة العبارة حيث هى لا باس بها لكنها مقيده بها بما لا يخالف الشرع .

  • صيور دنيه باسم
  • صور مهمه
  • صور دينية للعمل لليوم الاخر
  • صور واحكام
  • اعمل الخير ولو في غير محله
  • صور بأحكام مقصودة
  • صور دينية لمن يثق بنفسه
  • صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة
4٬807 views

احكام دينية مهمه