الاسلام ضد العنصرية

بالصور الاسلام ضد العنصرية 20151130190

د.

يوسف القرضاوي

ماهر عبدالله
ماهر عبدالله: سلام من الله عليكم، و اهلا و مرحبا بكم في حلقه جديده من برنامج الشريعه و الحياة).
المساواه مبدا حرص عليه الاسلام منذ يومه الاول، و كثيرا ما اشار القران الى محمد صلى الله عليه و سلم بانه رسول للعالمين، بان الله سبحانه و تعالى هو رب كل العالمين..

لكن هذا المبدا الاسلامى لم يقدر له ان يسود البشريه فقد شهدنا فيما هو معروف من تاريخ الكثير من المظالم التى تنبع من شعور البعض بالتفوق على البعض الاخر.

تاريخنا الاسلامى لعله الاقل عرضه لهذه التاثيرات العنصريه و لكن للاسف الشديد لم يقدر لنا ان نصنع نحن و حدنا تاريخ البشريه بل شارك اخرون، و لم يكونوا دائما حريصين على هذه المساواة.
لمناقشه قضيه التمييز العنصرى و موقف الاسلام المبدئى منها يسعدنى ان ارحب مجددا بشيخنا و استاذنا الدكتور يوسف القرضاوى سيدي، حمدا لله على السلامه و اهلا و سهلا بك.
د.

يوسف القرضاوي: سلمكم الله، و بارك فيكم، سلمكم الله).
ماهر عبدالله: يعنى انت قادم من شمال افريقيا و العالم كان مشغول في جنوب افريقيا في الاسبوعين الماضيين في الحديث عن التمييز العنصري، و تبين للاسف الشديد ان العالم ما زال مقسوم الى شمال و جنوب، شمال ابيض لا يريد ان يحترم مشاعر الجنوب غير الابيض او الملون.

نبدا عن..
د.

يوسف القرضاوي: و شمال غنى ايضا و جنوب فقير.
موقف الاسلام من التمييز العنصري
ماهر عبدالله: نعم..

نعم..

نبدا قبل ان نعود الى الشمال و الجنوب بموقف الاسلام الاساس من قضيه التمييز العنصرى و المساواه بين الناس.
د.

يوسف القرضاوي: ، الحمد لله و الصلاه و السلام على سيدنا و امامنا و اسوتنا و حبيبنا رسول الله، و على اله و صحبه و من اتبع هداه، و بعد..

فلا يوجد دين كالاسلام في عالميته، فهو دين عالمى بكل ما تحمل هذه الكلمه من معان، و اول ما يقرا الانسان في كتاب الله من سوره الفاتحه بعد البسمله الحمد لله رب العالمين)، لم يقل رب المسلمين، و لا رب المؤمنين، و لا رب العرب، و لا رب الشرقيين، و لكنه رب العالمين، كل العالميين.

و اخر سوره يقراها المسلم في القران قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس و بين اول المصحف و اخره تنتشر ايات كثيره تتحدث عن عالميه هذا الدين وما ارسلناك الا رحمه للعالمين)، تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).
والقران اول كتاب ينادى الناس كل الناس بخطاب مباشر من الله تعالى، يقول: يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون)، يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء، و اتقوا الله الذى تساءلون به و الارحام).
وانا احسب ان كلمه الارحام هنا لا تشير الى الارحام الخاصه الاخ و العم و القريب، لكن الارحام الانسانيه العامه هو يتحدث يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة هى نفس ادم وخلق منها زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا و نساء).

تكررت هذه..

هذا النداء في القران الكريم، و من اعظم النداءات التى و ردت في القران قوله تعالى و ذلك في سوره مدنيه النداءات السابقه في سور مكيه و لكن يا ايها الناس في سورة..

فى اول سوره النساء..

سوره مدنية.
وفى سوره الحجرات يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثي وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا، ان اكرمكم عند الله اتقاكم)، انا خلقناكم من ذكر و انثى.. الخالق واحد انا خلقناكم و المادة..

المخلوق منها الكل واحده من ذكر و انثى)، و .

.

طب لماذا اذن الشعوب

قال: لتعارفوا يعرف ان هذا عربي، و هذا عجمي، و هذا افريقي، و هذا اسيوي، و هذا مصري، و هذا سورى لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم).

النبى عليه الصلاه و السلام في حجه الوداع و امام ما ئه الف من اصحابه، جاؤوا من قبائل العرب يعنى قال: “ايها الناس، ان ربكم واحد، وان اباكم واحد، كلكم لادم، و ادم من تراب، لا فضل لعربى على اعجمي، و لا لاعجمى على عربي، و لا لاحمر على اسود، الا بالتقوي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و قوله عند الله اتقاكم معناها عند الله يعنى في الاخره يعنى لا ياتى واحد و يقول: انا افضل منك لانى تقي، و انت غير تقي.
التقى لا يقول عن نفسه انه تقي، فافضليه التقوي عند الله، الناس يتفاضلون في هذه الدنيا بالعلم و العمل و اتقان العمل، اما من حيث العنصر و العرق و الجنس فلا يفضل لون على لون و لا عرق على عرق ما دام الكل يكونون اسره مشتركه ربهم واحد و ابوهم واحد، يعنى يشتركون في العبوديه لله و البنوه لادم، و لذلك انتشر في القران هذا النداء يا بنى ادم.. يا بنى ادم..

هذا خطاب لكل الناس، يا بنى ادم فما دام الاب واحد و الرب واحد فلماذا يتميز بعضنا عن بعض

الله سبحانه و تعالى اعتبر اختلاف الالسن و الالوان ايه من اياته، قال: ومن اياته خلق السموات و الارض و اختلاف السنتكم و الوانكم، ان في ذلك لايات للعالمين).

فلم يعتبر الاسلام هذه المفرقات بين الناس اطلاقا، المفرقات اللونيه المفرقات العرقيه المفرقات الاقليميه المفرقات اللسانيه او اللغويه المفرقات الطبقيه كلها الغاها، فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لا يتساؤلون).

كان على زين العابدين بن الحسين المعروف بالسجاد، كان سجادا عبادا لله تبارك و تعالى كان يطوف بالكعبه و يبكى و .

.

فراه الاصمعي، و قال له: فيم هذا البكاء كله و انت من اهل البيت الذين قال الله فيهم: انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا قال له: يا اصمعي، ان الله خلق الجنه لمن اطاعه و لو كان عبدا حبشيا، و خلق النار لمن عصاه و لو كان شريفا قرشيا، اما قرات قول الله تعالى فاذا نفح في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون و لذلك النبى عليه الصلاه و السلام جمع اقاربه من بنى هاشم، و قال: “يا بنى هاشم، اعملوا فانى لا اغنى عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبدالمطلب، عم رسول الله اعمل فانى لا اغنى عنك من الله،يا صفيه بنت عبدالمطلب عمه الرسول اعملى فانى لا اغنى عنك من الله شيئا، يا فاطمه بنت محمد، اعملى فانى لا اغنى عنك من الله شيئا.

يا بنى هاشم، لا ياتينى الناس يوم القيامه بالاعمال، و تاتونى بالانساب، من بطا به عمله لم يسرع به نسبه”.
[فاصل اعلاني] ماهر عبدالله: سيدي، لو توقفنا لحظه عند يعنى طرفه شرعيه ذكرتها في..

فى معرض الكلام، ان اكرمكم عند الله اتقاكم)، هذا الميزان الهى صرف، يعنى البعض يحاول ان يطبقه في الدنيا يعنى يفاضل بين الناس، التقوي مساله معنويه خاصه بين..

بين العبد و ربه، هل هى صالحه كميزان للتعامل بين البشر، ام هى مقصود بها الاخرة؟
د.

يوسف القرضاوي: التقوي الحقيقه لا يعلمها الا الله، النبى عليه الصلاه و السلام اشار الى صدره و قال: “التقوي ها هنا، التقوي ها هنا، التقوي ها هنا، يعنى اساسها خشيه الله عز و جل.

و القران يقول: فانها من تقوي القلوب)، و قال: “ان الله لا ينظر الى اجسادكم و لا صوركم و لكن ينظر الى قلوبكم”.

فاساس التقوي في القلب، و لكن هناك مظاهر للتقوى، هناك اشياء نحاسب الناس عليها، و هي: اداء الفرائض، و اجتناب المحرمات، و اعطاء الحقوق الى اهلها، و اتقان العمل، و هذه الاشياء، بهذا يتفاضل الناس بعضهم مع بعض، فعلي هذا ال..

مظاهر التقوي العمليه الظاهره للناس هى التى نتعامل..، انما التقوي الحقيقيه متروكه لله عز و جل و لكن انا اريد ان اؤكد على شيء بالنسبه لقضيه المساواه قد يقرر المساواه باعتبارها مبدا نظريا، و لكن في الحياه لا يطبق، كثير من الاشياء النظريه تكون حبرا على ورق، و لكن الاسلام حينما قرر المساواه لم يجعلها مجرد مبدا نظري، لا.

اصبح مطبقا في الحياة.
فمثلا العبادات في الاسلام هى تطبيق عملي، الصلاه يعنى تطبق فيها المساواه في الجماعه لا يوجد في الجماعه ان الصف الاول مثلا للوزراء، و الصف الثانى لوكلاء الوزارات، و الصف الثالث لكذا، او الصف الاول للقبيله الفلانية..

لقريش و اللى بعدها لمن دون قريش او بنى هاشم لهم، لا..

لا يوجد، من وصل الى المسجد قبل غيره كان احق بالصف الاول، فهذه هى المساواه و لذلك تجد الامير و بجانبه الغفير، و استاذ الجامعه و بجانبه الفراش، و هذا هي..، و اكثر من هذا في الحج، يعنى يمكن في الصلاه يظل الناس يتفاوتون انا لابس جبه و انت لابس بدله و واحد لابس زعبوط و التانى لابس عمامه و التانى لابس طربوش، ففيه..

فبيجى في الحج لكى يلغى هذه الفوارق العرفيه و الاقليميه و الطبقيه و هذه الاشياء، و يفرض على الكل لباسا واحدا اشبه ما يكون باكفان الموتى، يتساوي الكل في..

فى حاله الاحرام.

فى تطبيق المساواه الصيام مفروض على الجميع، الزكاه على كل من ملك النصاب، العقوبات تطبق على الجميع، و معروف الحديث الصحيح الشهير حينما سرقت امراه من بنى مخزوم وبنى مخزوم يعنى من ذؤابه قريش فكان لابد ان يقام عليها الحد، ثبتت عليها السرقه فاراد..

عز ذلك على قريش، امراه مخزوميه تقطع في سرقه فقالوا: من يكلم النبى صلى الله عليه و سلم لا يجرؤ احد ان يكلم النبى صلى الله عليه و سلم قالوا: اسامه بن زيد هو حب رسول الله و ابن حبه، فكلموا اسامه فجاء يشفع الى..

لهذه المراه فغضب النبى صلى الله عليه و سلم، و قال له: “اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة

انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه، و اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد.

و ايم الله لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعت يدها”.

فهذه هى المساواه التى طبقها الاسلام في كل نواحى الحياه و لم يبال باختلاف الالوان، يعنى كان بلال بن رباح و هو حبشى اسود اللون يتقدم على الكثير من الصحابه حتى على خالد بن الوليد.

و سيدنا عمر يقول كلمته الشهيرة: “ابو بكر سيدنا و اعتق سيدنا”.
يقصد..

اعتق سيدنا، اعتق بلال، عمر بن الخطاب يقول عن بلال سيدنا، و نحن الى الان نقول: “سيدنا بلال رضى الله عنه.

فهذا..

و الاسلام لم ينظر الى اختلاف الاجناس و الالوان، و كان العرب عندهم في الجاهليه هذه النظره و لكن الاسلام جاء و ادبهم من جديد، حتى ان النبى صلى الله عليه و سلم قال: “لينتهين اقوام يفتخرون باباء لهم ما توا في الجاهليه انما هم فحم جهنم، او ليجعلنهم الله اهون من الجعل الذى يدهده الخرء بانفه الخرء القذر يحركه و يدحرجه بانفه “ان الله اذهب عنكم عبيه الجاهلية” كبرياء الجاهليه و فخرها و فخرها بالاباء”، انما هما فاجر شقى او بر تقى بر تقى او فاجر شقي، مؤمن تقى او فاجر شقى الناس لادم و ادم خلق من تراب..

الناس بنو ادم و ادم خلق من تراب”.

فنهاهم بهذه الشده عن الفخر بالاباء ان ابى فلان و ابوك فلان.
اولئك ابائى فجئنى بمثلهم
اذا جمعتنا يا جرير المجامع
الفخر بالاباء..

لا، من اراد ان يفخر فليفخر بعمله، و بايمانه، و باتقانه، و بخدمته لمجتمعه لا بابائه الذين ما توا و ربما كانوا فحم جنهم كما جاء في الحديث.
ماهر عبدالله: طب اسمح لى عند هذه النقطه اسالك عن..

يعنى قيمه التنوع، و رد في..

فى القران انه هذا التنوع ايه من ايات الله لتعارفوا)، لكن هذه يعنى عباره عامه ماذا تستفيد البشرية

ما ذا نستفيد لاعمار الارض و اصلاح حالنا من هذا التنوع الجنسى و اللغوى و العرقي؟
د.

يوسف القرضاوي: هو من..

من ينظر في الكون يجد الكون قائم على ظاهره التنوع التى يعبر عنها القران، بكلمه اختلاف الالوان.

كل شيء جعله الله مختلف الالوان، كما قال تعالى: الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها، و من الجبال جدد بيض و حمر مختلف الوانها و غرابيب سود، و من الناس و الدواب و الانعام مختلف الوانه كذلك، انما يخشي الله من عباده العلماء العلماء الذين يعرفون اسرار الله في هذا التنوع.

فظاهره التنوع ظاهره فيها اثراء، و فيها اغناء، حتى لا يكون الناس يعنى شيئا واحدا، و شكلا واحدا، و صوره واحده هذا التنوع جيد يعني..

يعنى من حيث اثراء الحياه البشريه و تنوعها و تلونها المختلف، فهو يجرى مع الظواهر الكونيه كلها.
موقف الاسلام من انتماء الانسان الى جنسه و عرقه و وطنه
ماهر عبدالله: طب يعنى ما تفضلت به كان عن المبدا الاسلامى العام في..

فى سعيه للمساواه لكن على الارض هناك ميل فطرى للواحد فينا ان ينتمى الى اسرته، الى عائله الى قبيله ثمه ميل طبيعنى لحب هذا البلد، لانه نشا..

نشا فيه.

الا يراعى اولا تراعى النظريه الاسلاميه الجميله هذه هذا الميل الفطري

يعنى في..

فى معركه اليمامة بالتفاخر بين..

بين القبائل خالد بن الوليد لما راى التضعضع قال: “تمايزوا”.

تمايزوا على اسس قبليه اليس ثمه هذا الجانب الايجابى لهذا الانتماء لهذه القبيله او لهذا البلد؟
د.

يوسف القرضاوي: هو من اجل هذا الاسلام يعترف بالخصوصيات، يعنى الخصوصيات لا تمنع، و هناك الانسان ينتسب الى دوائر عديده انا انتسب الى اسرتي، و انتسب الى القريه التى نشات فيها، و انتسب الى محيط اكبر، ثم الى محيط القاره ثم الى العرب كجنس، الى المسلمين كامه ثم بعد ذلك الى البشرية.

هل انتساباتى الى هذه الدوائر تتعارض

لا..

لا تتعرض بالعكس يعنى الاسلام يراعى ذهه الاشياء لانها فطريه الانسان يحب اسرته، فلا ما نع ان يعمل من اجل اسرته، و لكن ليس على حساب الاخرين، يعنى النبى عليه الصلاه و السلام سئل عن العصبيه قال: “العصبيه ان تعين قومك على الظلم”.
[موجز الاخبار] ماهر عبدالله: سيدي، كنا نتحدث عن هذا الميل الفطرى للانتماء الى الاسرة..

الي الاسره و الى القبيله و الى البلد.

هل الاسلام ضد هذا المنحى، ام انه يريد فقط ان يهذبه و يضعه في اطاره السليم؟
د.

يوسف القرضاوي: ، الاسلام لا يقاوم الرغبات الفطريه ما جاء الاسلام ليقاوم الفطره بل جاء ليسمو بها و يهذبها، و لذلك النبى عليه الصلاه و السلام حينما خرج من مكه نظر اليها، و قال: “اما انك لاحب بلاد الله الى الله، و انك لاحب بلاد الله الي، و لولا ان قومك اخرجونى منك ما خرجت”.

و كان يعنى في المدينه حينما تذكر له مكه يرف قلبه، و واحد اسمه اصيل ظل يذكر مكه فقال له: “يا اصيل، دع القلوب تقر”.

و سيدنا بلال يعنى اصابته حمي و كان يذكر مكه و وديانها و يقول: الا ليت شعرى هل ابيتن ليلة
بواد و حولى اذخر و جليل
حتي الحشائش بتاع مكة:
وهل ارد يوما مياه مجنة
وهل يبدون لى شامه و طفيل
جبال مكة..

فكانوا الصحابه يعنى يحنون الى مكه و لذلك النبى عليه الصلاه و السلام قال: “اللهم حبب اليهم المدينه كما حببت اليهم مكة”.

فالتعلق بالوطن هذا امر يعنى طبيعي.
وحبب اوطان الرجال اليهم
مارب قضاها الشباب هنالك
اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم
عهود الصبي فيها فحنوا لذلك
ولذلك حتى بعضهم قال: “حب الاوطان من الايمان”، و بعضهم حتى جعله حديث و هو ليس بحديث.

كذلك حب القبيله قبيله الانسان و اقاربه، عندنا احنا مثل شائع بين المسلمين يقولون: “الاقربون اولي بالمعروف”، و هذا مذكور في القران الكريم يقول: يسالونك ماذا ينفقون، قل ما انفقتم من خير فللوالدين و الاقربين و اليتامي و المساكين و ابن السبيل)، فالوالدين و الاقربين احق من غيرهم، و قال عليه الصلاه و السلام “الصدقه على المسكين صدقه و على ذى الرحم ثنتان: صدقه وصلة”.

فالاقربون لهم يعنى حقوقهم.

و القبائل كان بعض الصحابه خصوصا في الغزوات و في الفتوح الاسلاميه كان سيدنا خالد و سيدنا ابو عبيده احيانا ينتفعون بالعنصر الاعتزاز بالقبيله فيعنى يقسمون الجيش الى قبائل، حتى يخاف الواحد منهم انه يجلب العار على قبيلته اذا انسحب او اذا فر من الميدان، فهذا امر لا ما نع منه.

انما الخطر هو ما حذر منه النبى صلى الله عليه و سلم في الحديث هو العصبيه للقوم، يعنى كما قالوا عن..

قال لك فهذا اذا غضب غضب له ما ئه الف سيف لا يسالونه فيما غضب، كما قال الشاعر:
لا يسالون اخاهم حين يندبهم
فى النائبات على ما قال برهانا
“انصر اخاك ظالما او مظلوما”، على ظاهرها، يعنى قبل ان ياتى الاسلام، انصر اخاك بالحق و بالباطل، و لذلك لما جاء النبى عليه الصلاه و السلام و قال للصحابة: “انصر اخاك ظالما او مظلوما و قد هذبهم الاسلام، فاستنكروا هذا و قالوا: يا رسول الله، ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما

قال: تاخذ فوق يديه، تمنعه من الظلم فذلك نصر له: انت نصرته على اهوائه و شهواته و شيطانه.

فلا ما نع من الانسان ان يراعى هذه الخصوصيات الاقليميه القبليه القوميه الوطنيه تراعى، و لكن ليس على حساب الاخرين، فالعصبيه ان تعين قومك على الظلم، يعنى انا معهم بالحق و بالباطل و يعنى و احيانا “علي بكر اخينا اذا لم يكن الا اخانا”..

لا..

انت مع الحق حتى وان كان ضد اقرب الناس اليك.
التاريخ الاسلامى يشهد بنقاء صفحه الاسلام من العنصرية
ماهر عبدالله: طيب سيدي، هذا يعنى على الصعيد النظرى الصرف، هذا ما يريده الاسلام في الوضع المثالى للمجتمع المسلم.

هل نجحت هذه الفكره في ان تنزل الى الشعوب المسلمه عبر تاريخنا الطويل، يعنى الم يسم التاريخ الدوله الامويه بانها دوله عربيه ثم قام العباسيون استغلوا بعض الامتعاض لدي بعض الفرس، و بعض العبيد سابقا، بعض الموالى كانوا يسمونهم، يعنى الى اي درجه نجحت هذه النظريه الاسلاميه في ان تحكم تاريخنا في المساواة

و كيف نفسر بعض الجوانب العنصريه التى نقرا عنها في التاريخ الاسلامي؟
د.

يوسف القرضاوي: يعنى اولا في العصر النبوى هذا امر يعنى طبق المساواه الكامله و لا يعرف الناس الا الاسلام جامعا لهم، و كما قال الشاعر:
لعمرك ما الانسان الا ابن دينه
فلا تترك التقوي اتكالا على النسب
فقد رفع الاسلام سلمان فارس
وقد خفض الشرك النسيب ابا لهب
يعنى ابو لهب هو عم النبى صلى عليه و سلم، و مع هذا..

قال: تبت يدا ابى لهب و تب)، و روى في بعض الاحاديث: “سلمان منا اهل البيت” يعنى و لذلك سيدنا سلمان لما سئل: ابن من انت

فقال: انا ابن الاسلام” يعني..

كان ممكن يقول انا ابن كسرى، او ابن المدنيه الفارسيه انما انتسب الى الاسلام.

و لذلك جوزى بانه قال: “سلمان منا اهل البيت” في العصر النبوى كانت كلمه الاسلام هى العليا النبى عليه الصلاه و السلام حينما بعث ثلاثه الاف من الصحابه لمقابله الروم في سريه مؤته الشهيره و امر عليهم ثلاثه قواد، اول قائد كان من

زيد بن حارثه و ثانى قائد جعفر بن ابى طالب، و ثالث قائد عبدالله بن رواحه شوف جعفر بن ابى طالب اشبه الناس خلقا و خلقا برسول الله صلى الله عليه و سلم-، و سيد المهاجرين الى الحبشه يكون الرجل الثاني، و يكون تحت اماره زيد بن حارثه زيد بن حارثه اللى هو كان مولي يعنى من الموالي، لانه..

و كان عبد عند خديجه في اول الامر و بعدين اعتقه، و بعدين تبناه النبى صلى الله عليه و سلم، و بيعتبر مولي، يعنى ليس من قريش، و لكن بكفاءته قال: انت القائد فان استشهد فجعفر ابن ابى طالب، فان استشهد فعبدالله بن رواحة” ففى العصر النبوى طبق هذا تماما.
فى عصر الراشدين نفس الشيء، كانت المبادئ الاسلاميه هى الحاكمه “القوى فيكم هو الضعيف عندى حتى اخذ الحق منه، و الضعيف عندي..

فيكم هو القوى عندى حتى اخذ الحق له”، الى اخر ما قال سيدنا ابو بكر و ما قال سيدنا عمر.
فى العصر الاموى حدثت عصبيات يعنى مختلفه و ظهر القيسيون و اليمنيون، و بدات المفاخرات بين جرير و الفرزدق و هذه الاشياء يعني، و هذه كانت خروج عن الخط الاسلامى حقيقه و لكن هذا لم يعم الامه الاسلاميه يعنى يجب ان نعلم انه ما كان يحدث في عاصمه الخلافه ليس معناه ان الدوله الاسلاميه في مشارق الارض و مغاربها كانت تحكمها هذه الاعتبارات التى تجرى في دمشق، لا..

لان الدوله لم يكن لها سلطان على الناس مثل الدوله في عصرنا، الدوله في عصرنا لها سلطان على الناس، انها هى التى تتولي التعليم منذ الحضانه فالمرحله الابتدائيه فالثانويه فالجامعه و هى التى تتحكم في الناس عن طريق الاعلام، و تتحكم..

ما كانت الدوله لها سلطان على الناس حتى تفرض عليهم، هذه اشياء كانت تكون في العاصمه و لكن الشعوب الاسلاميه يعنى في عصر بنى اميه دا هو عصر التابعين، يعنى بل بعضه عصر الصحابة..

جزء منه عصر الصحابه و جزء منه عصر التابعين، و هذه هى خير القرون التى قال عنها النبى صلى الله عليه و سلم: “خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين..” فخير القرون هذه لا يمكن انها بهذه الصفه يعنى احنا التاريخ عندنا في الحقيقه كتب بطريقه مشوهه و تضخم الاخطاء و لذلك نحن في حاجه الى ان ننظر الى التاريخ على ضوء منهاج المحدثين، يعنى ننظر في الاسانيد فليس كل ما ذكره الطبرى صحيح، هو نفسه قال في مقدمه كتابه: ان انا يعنى نقل..

انقل الى الناس ما نقل الى و لم ارد بهذا الكتاب الاحتجاج، يعنى لم يرد بيه الاستدلال على حلال او حرام حتى يحقق الاسانيد كما يفعل في كتبه الفقهيه او في كتبه الحديثيه مثل: كتاب “اختلاف الفقهاء” او كتاب “تهذيب الاثار” او تفسيره او كذا، هذا كتاب تاريخ..

ظن التاريخ دا ما لوش قيمه مع انه له قيمه في انه قد يشوه صوره الامه اذا انتشرت هذه الروايات الواهيه او المكذوبة.
[فاصل اعلاني] ماهر عبدالله: سيدي، اسمح لى بس عندى مجموعه من الاخوه على الهاتف من فتره معايا الاخ مصطفي كرم، اخ مصطفى، اتفضل.
مصطفي كرم: الو..

.
ماهر عبدالله: و عليكم السلام.
مصطفي كرم: اولا اشكر البرنامج.
ماهر عبدالله: اهلا بيك.
مصطفي كرم: و اشكر فضيله الشيخ، يوسف القرضاوي.
ماهر عبدالله: الصوت مسموع

معذره اخ..

اخ..

اخ مصطفي دقيقه الصوت في الاستوديو غير مسموع، اتفضل.
مصطفي كرم: نعم..

استوديو مين..؟
ماهر عبدالله: اتفضل بالسؤال يا اخ مصطفى.
مصطفي كرم: نعم لدي..

ليس سؤال و لكن اتمني شيء من الشيخ يوسف القرضاوي، نعم هو زيارة..

لماذا لا يقوم بزياره الى الديار الاوروبية

نحن مسلمين..
ماهر عبدالله [مقاطعا]: الديار الايه؟
مصطفي كرم: في اوروبا، و نحتاج الى..

الي اناس في مثل هذا المستوي من الشيخ..
ماهر عبدالله [مقاطعا]: طيب ما شي، ما شي، سيدي، عندك..

عندك سؤال ثاني؟
مصطفي كرم: لا، فقط.
ماهر عبدالله: في موضوع الحلقة؟
مصطفي كرم: لا..

لا.
ماهر عبدالله: طيب، شكرا يا اخ مصطفي الاخ مصطفي يتمني عليك زياره ما اسماه بالديار الاوروبيه و ارجو اخوانا الصوت في الاستوديو ما زال غير مسموع، فالشيخ لم يسمع هذا التعليق.

معايا الان الاخ احمد عبدالعزيز من بريطانيا اخ احمد، اتفضل..

اخ احمد.
احمد عبدالعزيز: .


ماهر عبدالله: عليكم السلام.
د.

يوسف القرضاوي: عليكم السلام و رحمه الله.
احمد عبدالعزيز: بارك الله فيكم، و حمد الله على السلامه على شيخنا الفاضل، الشيخ القرضاوي.
د.

يوسف القرضاوي: حياك الله يا اخ، سلمكم الله.
احمد عبدالعزيز: ربنا يرفع منزلتك في الجنه ان شاء الله مثلا عند..

بحكم ان انا سودانى يعني..

السودان..
د.

يوسف القرضاوى [مقاطعا]: ارفع الصوت شويه يا اخ و الله.
احمد عبدالعزيز: مثل حكومتنا خاصه متمسكه بالدين، و مطبقه الجزء الاكبر للشرع، و الاسلام زى ما ذكرته يا دكتور القرضاوي، قلت الدين مساواه و السودان بطبعه يساوى الشعب السودانى كله، يساووهم يعنى في اي حاجه ما عنده مفارقات طبقيه هم يتجانسوا مع كل الاعراق مثلا، و بيجرى في دمهم الدم العربى و الافريقي، و مع ده يعنى الاميركان و النصاري و الوثنيين و اليهود بياتوا..

يعنى بيجوا بحجج تانيه و يلعبوا من بعيد، و هم بيقصدوا بس يحاربوا، يحاربوا من يدعي الاسلام و كدا و العروبه و زى ما قاعد نتابع في الاعلام، بيقولوا لا الحكومه السودانيه تقتل اهل الجنوب..

للجنوب و كدا، لا..

اهل الجنوب لو كانوا مسلمين ما كانوا تدخلوا، علشان كدا يعنى انا شفت انه السودانيين قللوا شويه من الاسلام الجهرى في الايامات اللى فاتت دى يعنى بمباركه مصريه و ليبيه بس عشان يجذبوا الاميركان و من معهم، فهل مثلا التنازلات دى بتجوز؟
ماهر عبدالله: طيب مشكور يا اخ احمد معايا الاخ رشيد ابو ايمن من قطر، اخ رشيد، اتفضل.
رشيد ابو ايمن: الو..

.
ماهر عبدالله: و عليكم السلام.
د.

يوسف القرضاوي: و عليكم السلام و رحمه الله.
رشيد ابو ايمن: اليس من الصحيح ان نقول انه لا مساواه الا فيما فيه مساواة

مثلا هل يمكن ان نقارن بين مثلا ارجو الطبيب و المحامى و غيره

مثلا في ايه الميراث في سوره النساء ما يرد الى الذهن مباشره هو ان الرجال ينالون اكثر من النساء في الميراث في حين انه لو نقرا الايه نجد ان النساء في بعض الحالات ينالون اكثر من الرجال في الميراث، اذن هنا ليس مساواه لانه فيه ضرورى اخرى.

اذن هذا اعتقد تحتاج الى شرح.
بالنسبه الى تطبيق الاسلام و الدوله الاسلاميه اعتقد ان في كثير من الاحيان بيحكم على هذا الموضوع من خلال شكل الدوله ما .

.

هل هى ملكيه او رئاسيه الى اخره

بينما فيه بعض الدول تكون هناك ملكيه و فيها عدل، مثلا فيه دول اوروبيه الان، اذن يجب ان نقصر فرضيات الاسلام على عصر الصحابه فقط، فقد كان موجودا كعمر بن عبدالعزيز في عهد الدوله الامويه نور الدين محمود، و هذا ابنه عمر الدين زنكى هذا في اخلاقه و في و رعه و في قدراته و كفاءاته مثل عمر بن عبدالعزيز، و هذا شيء يتحدث عنه التاريخ الاسلامى يعني.

و اخيرا اعتقد بان المسلمين غير يعنى متهمين بانهم عنصريون او كذا، على العكس يطلب من المسلمين في كثر من الاحيان ان يتنازلوا عن دينهم و شريعتهم من اجل اقليات اخري مثلا في نيجيريا يطلب من المسلمين ان يتخلوا عن الشريعه لماذا

لان هناك غير مسلمين، و هم يقولون نطبق الشريعه علينا نحن فقط و يطلب منهم ان يتنازلوا عنها من اجل الاخرين، اعتقد بان هذا يتطلب التوضيح و شكرا.
ماهر عبدالله: شكرا لك يا سيدي، الاخ مصطفي كامل يتمني عليك زياره اوروبا، شكله زمان ما .

.

ما التقي بيك في بلجيكا الاخ احمد عبدالعزيز كان يسال..

ظاهر سؤاله اتهام للذين يتدخلون في شؤون السودان، انه لو كان اهل الجنوب من المسلمين لما و قع هذا التدخل العالمي، بالتالى هل تتفق معه اولا

و هل يجوز للحكومه السودانيه ان..
د.

يوسف القرضاوي: قال ايه؟
ماهر عبدالله: هل تتفق معه في انه لو كان..

يعنى المساله ليست لان ثمه حرب بين الشمال و الجنوب، لان الجنوب ليس مسلما ثمه تعاطف معه ما .

.

ما تعليقك اصلا على كل مشكله الجنوب

هل فيها جانب عرقى في موضوع السودان

فيه تمييز من الشمال على الجنوب؟
د.

يوسف القرضاوي: اولا: احب ان اقول ان كثيرا من الجنوبيين الان اصبحوا يعيشون في الشمال، ملايين من اهل الجنوب يعيشون في الشمال، و الكثير من اهل الشمال و من حكام السودان ليسوا من القبائل العربيه هم من اهل السودان الاصليين، و لكن هى مشكله الاقليات مشكله تلعب بها القوي المعاديه للاسلام و تتخذها ورقه للعب و للضغط، في السودان و في مصر حتى يلعبون بقضيه الاقباط، و الاقباط ليسوا مضطهدين في مصر، بالعكس كثير من المسلمين يتمنون ان يكون لهم مثل ما للاقباط!

و لكن هم هذه القضيه يعنى يريدون ان يظل السودان يعنى ينزف حقيقه و لذلك نحن مع اي مبادره تريد ان توقف هذا الامر، و الان يعنى يقولون انه اميركا نفسها يعنى بتسعي في هذا، يعنى ربما حدث بعض الرضا عن السودان، فيقولون ان اميركا تسعي الى و قف هذه الحرب و الى عمل مصالحه و نحن مع كل ما يكف الدماء في السودان، و ما يقرب بين ابنائه من غير شك.
ماهر عبدالله: طب الاخ رشيد يعنى سؤاله اذا سمح لى ان اعيد صياغته، هل المساواه التى بندعو..

هل هى مطلقة؟
د.

يوسف القرضاوي: هو الاخ..

احنا ما بنتكلمش عن المساواه يعنى ما بنتكلمش عن المساواه المطلقه احنا بنتكلم عن المساواه ضد التمييز العنصري، يعنى احنا ما بنتكلمش عن قضيه المساواه في كل شيء، المساواه في الكرامه البشريه و الحقوق الانسانيه العامه الفطريه و منها حق الانسان كبشر، سواء كان ابيض ام اسود، افريقيا ام اوروبيا، فقيرا ام غنيا، من الشمال ام من الجنوب، هذا..

هذا هو الكلام عن هذا، يعنى الاسلام لا يراعى العروق، و لا العناصر، و لا الالوان، و لا الطبقات في هذه الاشياء، انما الاشياء الاخري هذه طبعا هناك اشياء ممكن..

يعنى هناك بين الرجل و المراه بين الذكى و الغبي، بين العامل و الخامل، لا يستوى هذا و ذاك يعني.
ماهر عبدالله: طب يعنى احنا يعنى جو حديثنا هو عن التمييز العنصري، لكن عانينا خلال القرن الماضي، و تضخمت مسالة..

ليس فقط التمييز على اساس عرقى و لغوي، ثمه تمييز على اساس ديني، و ثمه تمييز على اساس فكري.

هل تتفق مع بعض الذين يقولون ان الاسلام لما ياتى بحل جذرى لموضوع التمييز ضد الدين

صنف اهل الكتاب بمنزله غير منزله المسلمين.

اليس هذا نوع من التمييز ايضا؟
د.

يوسف القرضاوي: لا هذا تمييز طبيعي، يعنى الناس..

يعنى لازم يختلفون في الدين، و مما يعنى سبق به القران و تميز به الاسلام انه اعتبر ان هذه ظاهره كونيه و اقعه بمشيئه الله، تعدد الاديان، و اختلاف الاديان، لان الله تعالى يقول: ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده و لايزالون مختلفين الا من رحم ربك و لذلك خلقهم).

قال اكثر المفسرين لذلك اي للاختلاف خلقهم.

ما دام يعنى خلق لكل منهم عقلا و اراده فلازم يتغايروا و لابد ان يختلفوا و دا و اقع بمشيئه الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها فتعدد الاديان هذا باختلاف..

بمشيئه الله عز و جل، و مشيئه الله متعلقه بحكمته، لا يشاء الا ما فيه الحكمه يعنى عرفناها ام لم نعرفها:
وكم لله من سر خفى يدق خفاه عن فهم الذكي
فنحن حسبنا نقول سبحانك ما خلقت هذا باطلا فالاسلام اقر تعدد الاديان، و ما دام هناك تعدد الاديان، الاديان..

تعدد الاديان بيكون باختيار الانسان، يعنى فرق بين الشيء اللى يفرض عليك يعنى انت ما بتختارش جنسك، انت و لدت ابيض او اسود، هذا لا..

لا..

كيف انك يعنى تحاسبنى على شيء انا لم اصنعه لنفسي، انما الدين انا اللى باختاره فانا اللى باختار لنفسي، فهذا ارتقاء بالانسان، ان انا باحاسبه على الشيء الذى يفعله بارادته.

و مع هذا افرض ان هو يعنى لم يدخل في ديني، فانا لا اظلمه و لا افرض عليه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)، افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)
ولذلك لم يعرف في التاريخ الاسلامى كما يقول توماس ارنون “انه لم يعرف في التاريخ الاسلامى كله ان جماعه من الجماعات، او قبيله من القبائل، او قريه من القرى، اجبرت على الدخول في الاسلام” لم يحدث اكراه في..

فى الاسلام على الدخول في هذا الدين قط، فالناس دخلوا الاسلام في ال..

فى دين الله، و عاشت الاقليات الدينيه في ظل الاسلام محترمه و مصونه الحقوق و الحرمات و الدماء و الاموال و الاعراض، و القاعده المشهوره عند علماء المسلمين: “لهم ما لنا و عليهم ما علينا” اي: الا ما اقتضاه التميز الديني، يعنى مش لهم ما علي، عليه يصلى كما اصلى او يزكى كما ازكي، لا..

انا ما .

.

لا اجبره على..

علي هذا، فهو له في الحقوق العامه في الكرامه الانسانيه يعنى فهذا هو معنى اختلاف الناس في..

فى الدين.
ماهر عبدالله: هل انبنت عليه احكام تمييزية؟
د.

يوسف القرضاوي: لا..

لا..

هى الاحكام التمييزيه هى اشياء يعنى معينه يترتب عليها يعنى احكام، يعنى لا ياتى مثلا رئيس الدوله من غير المسلمين، لانه رئيس الدوله ما مور ان يحكم بشريعه الاسلام، و يطبق الاحكام، و يؤم الناس في الصلاه و يقودهم في الحرب، ازاى يؤم الناس غير مسلم و هو حيوؤمهم في الصلاه كيف

كيف يحكم بالشريعه و هو لا يؤمن بها

معناه انت بتفرض عليه شيء يعنى على غير ارادته.

فهناك تمييز تقتضيه طبيعه الاشياء، انما المهم انه الاسلام لا ينظر الى..

الي الناس من الناحيه العنصريه يعنى هذه قضيه في غايه الاهميه هناك في..

فى اوروبا و اميركا قضيه التمييز العنصرى حتى يعنى معروف ان فيه كانت هناك كنائس للبيض و كنائس لايه

للسود، و معروف انه احد السود دخل كنيسه للبيض و لمحه القس الذى كان يؤدى الموعظه فارسل اليه ورقه يقول له: “كنيسه السود في الشارع الفلانى في المكان الفلاني” يعنى اخرج يعنى من..

من هنا، فهذا هو المعروف عند القوم.
حكي الاستاذ سيد قطب رحمه الله يعنى حينما ذهب الى اميركا هناك فتره من الزمن و كتب كتابا سماه “اميركا التى رايت”، و فقد هذا الكتاب، و لكن نقل منه في بعض كتبه، فيقول: “انه كان في اميركا في مدينه من المدن، و بعدين جاء جماعه من الزنوج يعنى المطربين يغنون و يحيون ليله من الليالي، و عاشت هذه البلده تسمع لهؤلاء و تطرب لهم و تتغني معهم، و بعدين بعد منتصف الليل يعنى قرب الفجر، خلص هؤلاء الناس يقول: لم يجدوا يعنى بيتا يؤويهم، و لا فندقا يسعهم، لانهم كانوا من الزنوج”.

يعنى اطربوا الناس و لكن لم يجدوا مكان فهذه هى التفرقه العنصرية.
وللاسف انا اقول حتى الشيوعيه التى يعنى تقول بمبدا المساواه بين الشعوب، و تقول بالامميه و بالدعوه العالميه وان ليس عندها قوميات و لا اديان و لا..، و مع هذا كانت تعتبر روسيا فوق كل الاقاليم، و تعتبر الابيض هو سيد الجميع، و عندما ذهب بعض الشباب الافريقى ايام شيوع الماركسيه و الشيوعيه و الاشتراكيه في كثير من البلاد، ذهب هؤلاء ليدرسوا في موسكو، احب شاب افريقى فتاه يعنى بيضاء، فعز على الشباب الابيض ان ازاى هذا الاسود يحب هذه البنت البيضاء

فوجد في يوم من الايام مقتولا، و عرف ان هؤلاء المتعصبين هم الذين قتلوه، ثار الشباب الافريقي، و عملوا مسيره غضب على هذا القتيل، فقامت مظاهره اضخم منها من البيض تقول ماذا

“عودوا الى غاباتكم ايها القردة”!

هذا في الشيوعيين الذين يدعون يعنى بالعالميه و يقولون لا قوميات و لا كذا و لا كذا.

فالحضاره الغربيه يعنى في..

يعنى كيانها هذا التمييز، بتحتقر الملونين و تعتبر الرجل الابيض هو سيد الاقوام و هو اللى من حقه ان يحكم العالم، و لازالت هذه النزعه يعنى رغم محاولتهم الان، انما لازالت في قراره انفسهم و في اعماق صدورهم.
ماهر عبدالله: يعنى سنعود للحضاره الغربيه و موقفها هذا، بس اسمح لى مع بعض الاتصالات معايا الاخ انور من السويد اخ انور، اتفضل.
انور الجبلي: شكرا، .


د.

يوسف القرضاوي: و عليكم السلام و رحمه الله.
ماهر عبدالله: و عليكم السلام.
انور الجبلي: مقدما اشكر مقدم البرنامج، و ارحب بالضيف الكريم الشيخ الفاضل يوسف القرضاوي.
د.

يوسف القرضاوي: حياك الله يا اخي.
انور الجبلي: صراحه من وقت طويل و انتظر هذه الفرصه الثمينه لاتقدم بسؤالى الى الشيخ الكريم.
د.

يوسف القرضاوي: اتفضل.
انور الجبلي: سؤالى يدور حول الفتوحات الاسلامية: و اذكر مقطع من كتاب ابو زيد شلبى في كتابه “الخلفاء الراشدين”: زحف الجيش الاسلامي، و بامر من الخليفه ابو بكر الصديق رضي الله عنه، بقياده القائد خالد بن الوليد على العراق، و بالتحديد على مدينه عين التمر في عام 12 للهجره و حاصر القلعه التى التجا اليها اهل المدينه و اجبرهم على الخروج من القلعه و ثم قتلهم جميعا، و سبى النساء، و اغتنم كل ما فيها..

بما فيها 40 تلميذا اي طالبا الذين كانوا يتعلمون الانجيل، و من الضرورى ان اذكر انه بعد سبى تلك الاطفال تم توزيعهم على المقاتلين العرب، و يشتهر من بين هذه الاطفال لاحقا امثال الحسن البصرى رضى الله عنه، و كذلك ابن نصير فاتح المغرب و كان لهم حظ كبير في الاسلام.

فسؤالى هو اولا: كيف كانت توزع النساء و الاطفال بين المقاتلين؟
وكيف كان تدفع الخمس من هذه الاطفال و النساء لله و رسوله

و ثانيا: الفتح تعنى اخراج الناس من الظلمات الى النور، و في هذه الفتوحات كل من كان ينجو من القتل كان يستعبد، و النساء و الاطفال كانتا تسبي اي العائله تفكك و تدمر.
ماهر عبدالله: طيب اخ انور، السؤال..

السؤال و اضح.

ان شاء الله تسمع تعليق من الشيخ عليه، معايا الاخ جمال المنشاوى من النمسا اخ جمال، اتفضل.
د.

جمال المنشاوي: و بركاته.
ماهر عبدالله: و عليكم السلام.
د.

يوسف القرضاوي: و عليكم السلام.
د.

جمال المنشاوي: تحياتى لفضيله الشيخ القرضاوى و للاخ الكريم ما هر بارك الله فيك..
ماهر عبدالله: اهلا بيك.
د.

جمال المنشاوي: الحقيقه انا مداخلتى تدور يعنى حول ثلاثه محاور و تعليق بعد هذه المحاور.

المحور الاول هو: يعنى يتكلم على موضوع التقوى..

تقوي الله عز و جل، و هى طبعا داخله في الايه العامه يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثي وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم).

ان هذا التقوي هذه المراده في هذه الايات و غيرها هى مقيده ليست مطلقه مقيده بالدخول في الاسلام اولا قبل ان نساوى بين المسلم و بين غير المسلم، لان بعض الناس يعنى يقولون: فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر و لا يعلموا ان هذا نوع من التهديد من الله عز و جل، و يفتحوا المجال ايضا لان نقول يعنى نحن ندعوا النصرانى ان يكون متمسكا بنصرانيته، و اليهودى متمسكا بيهوديته، و البوذى ببوذيته، و هكذا.

لكن هذه الايات التى تحث على التقوي هى يعنى للمسلمين و ليست لغير المسلمين، لان عندنا قاعده عامه عندنا قاعده عامه و هى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الاخره من الخاسرين).
ماهر عبدالله: طيب يا اخ جمال، المحور الثاني.
د.

جمال المنشاوي: المحور الثانى هو محور خاص داخل الفئه المؤمنه او داخل المسلمين عموما و هو ان الله عز و جل لم يساو بين المسلمين افمن كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون ام نجعل الذين اجترحوا السيئات كالذين امنوا و عملوا الصالحات سواء محياهم و مماتهم، ساء ما يحكمون لا..

حتي داخل الجماعه المؤمنه او داخل المسلمين عموما ليس هناك مساواه بين اهل الفسق و بين اهل الايمان..
ماهر عبدالله [مقاطعا]: تسمح لى يا اخ جمال..

تسمح لى بسؤال؟
د.

جمال المنشاوي: اتفضل.
ماهر عبدالله: يا سيدى احنا، انا سالت فضيله الشيخ قبل قليل عن التقوى، ما تفضلت به من ايات تتحدث عن كيف سيحاسب الله الناس يوم القيامه نحن نتحدث عن النظريه الاسلاميه كما تطبق اليوم، في ميزان الله لا يمكن للفاسق و التقى ان ينزلا نفس المنزله هل تعرف من تاريخ الاسلام هناك قانون يميز ان يكون الفاسق متقدم درجه مثلا؟!
د.

جمال المنشاوي: هذا الفسق يا اخ ما هر بارك الله فيك هذا الفسق..

الفسق هذا في مقياس الدنيا كيف نحدد المؤمن و الفاسق، هذا الفاسق معروف في تعريف الشرع، الذى يفعل كبيره و يصر على صغيرة.
ماهر عبدالله [مقاطعا]: اسمح لي..

اسمح لي..

اسمح لى اخويا.
د.

جمال المنشاوي: نعم.
ماهر عبدالله [مقاطعا]: انا سؤالى هو و اضح و صريح يعنى الم يقل الامام الطحاوى في العقديه “اننا نصلى خلف كل بر وفاجر”؟
د.

جمال المنشاوي: نعم.
ماهر عبدالله: هذا الموقف منه، نحن نتحدث عن..

عن الحقوق، التمييز العنصرى ان..

ان اكون انا عربيا و انت اعجمى هذا لا يضيرك، لكن اذا ميزت ضدك لانك اعجمي، نحن نتحدث عن هذا، فخلينا نتحدث عن..

على..

علي موضوع ما ينبنى عليه عمل في هذه الدنيا، موازين الله نتركها لله سيفصل بها يوم القيامة.

اسمح لى بس اطلب منك المحور الثالث.
د.

جمال المنشاوي: يعنى انا لم اغط..

لم اغط هذا المحور، لكن على اي حال.

المحور الثالث هو داخل الجماعات الداعيه الى الاسلام ايضا، الجماعات العامله للاسلام و التى تفرق و تتعصب لمجموعه من الشعارات، و مجموعه من الاسماء، و مجموعه من المناهج، و مجموعه من العلماء دون نظر الى الادله الشرعيه فهذا في حد ذاته بيؤدى الى كثير من التفرق و الى كثير من التمييز حتى بين المسلمين الداعين الى الله عز و جل و هذا في النهايه بينعكس علينا جميعا في الدعوه الى الله.
المحور الاخير او التعليق الاخير هو ان نقطه المشيئه التى تكلم عنها تقريبا احد الاخوه ان هذه المشيئه هناك المشيئه الكونيه القدريه و المشيئه الشرعيه المشيئه الكونيه القدريه لا يعاقب عليها الناس، لان الله عز و جل يرتضى في كونه الكفر و الفسق و لا يحبه، اما نحن محاسبين بالاراده الشرعيه التى يعنى و هو ان الله عز و جل يحب الطاعات و يبغض يعنى المعاصي، فلا نحتج بالقدر على المعائب لكن يحتج بالقدر على المصائب، و اشكر لك سعه بالك و جزاكم الله خيرا، و بارك الله فيكم.
ماهر عبدالله: شكرا، شكرا شكرا لك يا سيدي، طب تبدا بالاخ جمال ام نعود للاخ انور الاول؟
د.

يوسف القرضاوي: هو الاخ فكره مشوش الحقيقه يعنى نحن لا..

لا نبحث فيما يبحث فيه هو، احنا في قضيه معينه قضيه التمييز العنصري، هل يقر الاسلام بالتمييز العنصري

هل يقر الاسلام بالتفرقه بين الناس على اساس العنصر و العرق و اللون و الجنس و هذه الاشياء كما هو سائد في الحضاره الغربيه و كما اقيم المؤتمر الذى اقيم من..

فى جنوب افريقيا على هذا الاساس، و كما هو النظره الصهيونيه او اليهوديه التى تقوم على اساس ان هناك شعبا مختارا على الشعوب، شعب الله المختار، بنى اسرائيل!

ليس عندنا نحن هذا فيه يمكن بعض الناس يشبته عليهم يقول لك طب ما القران يقول: كنتم خير امه اخرجت للناس)، و لكن امه مش..

مش شعب، مش الشعب العربى المختار، دى امة..

امه دخلت الاسلام و امنت به، امنت بعقائد و شعائر و قيم و مبادئ معينه و لذلك قال: كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تؤمنون بالله)، فاختيارهم تكريمهم هنا لاسباب يعنى معينه فالكلام اللى بيقوله..
ماهر عبدالله [مقاطعا]: و لهذا انا اذا سمحت لى يعنى انا سالتك عن التقوي سابقا مقصودا، مع علمى انه خارج عن الموضوع، بس يعنى كلام الاخ يؤكد اهميه هذا الامر.

الاشياء التى و ردت في القران الكريم تمايز بين الناس، اليس هناك خط فاصل بين ما هو من حق الله و لا حق لاحد اخر ان يتدخل فيه ليمايز بين عباده، و بين الحقوق الماديه التى من شان الدولة

يبدو انه لغياب الدوله الاسلاميه منذ ما يزيد على القرن فقدنا هذا التمييز، نعتقد ان كل ما و رد من تقسيم عند الله سبحانه و تعالى يمكن لى و لك او..
د.

يوسف القرضاوي: احنا الشيء الذى نريد ان اؤكده وان يفهمه كثير من هؤلاء الاخوه انه الاسلام يكرم الانسان من حيث هو انسان ولقد كرمنا بنى ادم)، و يخاطبه: يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم.. يا ايها الانسان انك.. يا ايها الناس)، هذا تكريم للانسان من حيث هو، بغض النظر عن استداره راسه، او شكل انفه، او نعومه شعره، او لون عينيه، او..
ماهر عبدالله: او دينه؟
د.

يوسف القرضاوي: هه؟
ماهر عبدالله: او دينه؟
د.

يوسف القرضاوي: او دينه حتى، من حيث هو انسان هو مكرم، يعنى و هو يمكن حتى و هو كافر مكرم، النبى عليه الصلاه و السلام يعنى روي البخارى ان..

انه مر عليه بجنازه فقام لها و اقفا، فقالوا: “يا رسول الله، انها جنازه يهودي، فقال عليه الصلاه و السلام اليست نفسا؟” بلي يعنى معناها ان كل نفس لها حرمه و مكانه و هذا حديث في البخارى مش يعنى حديث يعنى بلى، اليست نفسا

فالانسان من حيث هو انسان يعنى مكرم، و هذا هو الشيء الذى نريد ان..

انما هناك تمييز باعتبارات معينه القران يقول: هل يستوى الذين يعلمون و الذين لا يعلمون لا يستويان، لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير اولى الضرر و المجاهدون في سبيل الله باموالهم و انفسهم، فضل الله المجاهدين على القاعدين درجه و كلا و عد الله الحسنى، و فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما فيه تفضيلات، و لذلك نحن لا نقول بالمساواه المطلقه كما يقول الشيوعيون، و انما نقول المساواه الانسانيه العامة.
انما لا استطيع ان اسوى بين النشيط و الكسلان، لا يمكن، لا اساوى بين..

من يعمل و من لا يعمل، و لذلك هناك الاستاذ العقاد حتى بيتكلم في كتابه “الشيوعيه و الانسانية” عن الذين ينكرون التفضيل بين الرجل و المراه يعنى القران قال: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض جعل..

جعل للرجل حق القوامههل هذا ظلم من الله

لا، هو قال بما فضل الله بعضهم على بعض و بما انفقوا من اموالهم)، فحينما ندخل للتفصيلات هناك اسباب للمفاضله و لكنها تقوم على اسس عادله و ليست عشوائية.
موقف الاسلام من الرق و نظام الاسري في الحروب
ماهر عبدالله: طيب على..

علي ذكر العدل نعود لسؤال الاخ انور، كان يعنى لا يرتاح كثيرا للطريقه التى كانت تجرى بها الفتوحات الاسلاميه استعباد و سبى و توزيع..
د.

يوسف القرضاوي: هو انا ما اعرفش جايب الكلام ده منين اللى قاله يعنى كتاب ابو زيد شلبى هذا..
ماهر عبدالله: يعنى بغض النظر عن هذه الحادثه تحديدا، يعنى كان هناك توزيع للسبايا في الفتوحات الاسلاميه كان هناك استعباد للناس؟
د.

يوسف القرضاوي: هو يعنى القضيه اذا اردت ان يعنى تحللها لابد ان تحللها في ضوء الظروف التاريخيه الاسلام لم يستحدث الرق، و انما استحدث العتق، يعنى مش هو اللى وضع النظام ده، الاسلام جاء و نظام الرق يسود العالم كله، و لم يكن من السهل انه يقول: الغوا الرق، لانه نظام الحياه الاجتماعى و الاقتصادى قائم على هذا الاساس، و لم يكن من العدل انه يلغى الرق لا يسترق سبايا الاعداء و الاعداء يسترقون الاسري المسلمين، فكل ما في الامر انه وضع انظمه و احكام.
وهناك بالنسبه للاسرى، اولا: الغي اسباب الرق يعنى كلها، يعنى كان..

قبل في بعض الامم الانسان يرتكب الجريمه فيسترق عقوبه زى ما و رد في قصه سيدنا يوسف قالوا جزاؤه من و جد في رحله فهو جزاؤه)، يتاخد ما دام سرق يؤخذ رقيقا.

بعض قبائل العرب و بعض..

حتي فيه عند الرومان كان المدين يسترق فدي دينه، و كان من حق الرجل ان يبيع اولاده، وان يبيع زوجته، و حتى من حقه انه يبيع نفسه، فكل هذا ابطله الاسلام و لم يبق الا الاسير في حرب شرعيه و الاسير في حرب شرعيه له عده اشياء منها يعنى فيه اربعه تصرفات، و من التصرفات تصرفان ذكرهما القران، قال: حتى اذا اثخنتموهم في الحرب فشدوا الوثاق ائسرهم فاما منا بعد واما فداء اما تمن عليه لوجه الله و تطلق سراحه واما فداء تفديه بمال، اذا كنت محتاج الى ما ل او اسير باسير، او اسير باسيرين، او يعنى الفداء بالاسري او بالايه

او بالمال، او باى مقابل، كما راينا النبى عليه الصلاه و السلام في غزوه بدر يجعل فداء بعض الاسري ان يعلم عشره من اولاد المسلمين الكتابه هو بيعرف يكتب قال له: علم عشره و يبقي انت فداؤك، فهذا اما منا بعد واما فداء).
واما الاسترقاق، واما القتل، اذا كان من مجرمى الحرب من العتاه اللى ما لوش يعنى لو اسرنا شارون ده تمن عليه ام تفديه

تقطع رقبته قطعا!!

فهناك..

و بعدين يقول لك الاسترقاق، و خصوصا المعامله بالمثل، اذا كانوا يسترقون اسرانا فمن العدل ان نسترق اسراهم، ففى هذه الحدود ابقي الاسلام الرق، و مع هذا فتح له ابوابا يعنى و مصارف عده لتحرير الرقاب، لوجه الله، او لكفاره من الكفارات، او..

و اكثر من ذلك انه جعل ثمن اموال الزكاه يعنى لتحرير الرقيق، مصرف اسمه في الرقاب)، فهذا..

و في عصر عمر بن عبدالعزيز بعث اليه و اليه على الصدقات في افريقيا، قال له: “يا امير المؤمنين، جمعت عندي..

جمعت عندى صدقات و لا اجد فقيرا يستحقها..

يستحقها، قال: اشتر بها رقابا فاعتقها”.

الناس العبيد اشتريهم و حررهم، فتحولت حصيله الزكاه كلها الى تحرير الرقيق، و من بقى رقيقا كيف يعامله الاسلام

يعامله الاسلام كما قال النبى صلى الله عليه و سلم “اخوانكم خولكم” يعني..

يعنى الخدم دولا اخوانكم، اخ لك “جعلهم الله تحت ايدكم، و لو شاء جعلكم تحت ايديهم، فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل، و ليكسوه مما يلبس، و لا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون، فان كلفتموهم فاعينوهم”.

و لذلك كان سيدنا ابو ذر هو ياتى بقطعه القماش له و لخادمه حتى لا..

لا يميز بينه و بينه.

و بعض الناس كان يعتق العبد عنده فلا يفارقه، يقول له: انا لا..

لا اجد خيرا منك، و يبقي معه، و هو حر، يعنى يستطيع ان يفارقه، و لكن هو كان..

كانوا يعاملون هؤلاء كانهم اعضاء في الاسرة.
فالكلام اللى قاله الاخ و القتل مش عارف بالجمله و كذا، وان موسي بن نصير كان من..

ازاى موسي بن نصير هو من..

من قبيله عربيه و مشهور،كان يقول ان موسي بن نصير كان من هؤلاء، يعنى غريب!!
ماهر عبدالله: طيب معايا الاخ محمد ظاهر من فرنسا اخ محمد، اتفضل.
محمد ظاهر: الو، .


ماهر عبدالله: و عليكم السلام.
محمد ظاهر: طبعا باقول حمدا لله على السلامه للدكتور العالم يوسف القرضاوي.
د.

يوسف القرضاوي: حياك الله يا اخي.
محمد ظاهر: بارك الله فيك، نعم اقصد طبعا بالنسبه للصهيونيه يجب ان تاخذ قسط من البرنامج، نحن الان نعيش طبعا فتره عصيبه جدا و كان هناك مؤتمر في دربان)، و هذا المؤتمر طبعا العرب خرجوا..

خرجوا منه..

من المولد بدون حمص!

سامحنى لهذه العباره سياده الدكتور.

و اقول بان العنصرية..

بان الصهيونيه احد اشكال العنصريه و هذا و اضح، يعنى معروف في فلسطين قتل الناس و اخذ الاراضى منهم، و هذا..

هذا..

هذا اشد، هذا العن اشكال العنصرية.

و طبعا بالنسبه حتى الفلسطينيين موجودين في عام 48 هناك تمييز عنصرى ضدهم و هم يعترفون بذلك.

فالصهيونيه هى طبعا احد اشكال العنصريه و لا غرابه من..

من القرارات الموجوده في دربان لانه العرب ايضا الغوا قرارات الامم المتحده اقنعتهم اميركا في القرار الذى يقول بان الصهيونيه هي..

هى احد اشكال العنصريه العرب قبلوا بهذا، وايضا قال اسرائيل بلد شقيق لاكثر من دوله عربية

فيعنى لا غرابه في ذلك، و اريد طبعا..
ماهر عبدالله [مقاطعا]: طيب اخ..

اخ محمد..

اخ محمد.
محمد ظاهر: نعم.
ماهر عبدالله: النقطه و اضحه عندك نقطه اخرى؟
محمد ظاهر: نعم، بس اخ ما هر عفوا انا اتمني من المشتركين يعنى عندما نتكلم عن الصهيونيه ما يجيبوا لى قضيه الاكراد و قضيه الاخرين قضيه جنوب السودان، يعنى يجب ان يكون الموضوع موضوع صهيونيه صهيونيا لان اسرائيل تريد منا ان نحرف العبارات و نتكلم عن اكراد و عن اشياء اخرى، و ننسى..

و ننسي الموضوع الرئيسي، يعنى ارجو ذلك منك و من المستمعين و من اي مقدم في..

فى قناه الجزيرة و شكرا.
ماهر عبدالله: شكرا يا سيدي..

شكرا يا اخ محمد، معاى الاخ عبدالرحمن الولى من السعودية اخ عبدالرحمن، اتفضل.
عبدالرحمن الولي: يا استاذ ما هر، في البدايه اسمح لى اختلف مع الاخ اللى اتصل هذا من فرنسا في نقطه بسيطه هو انه الصهيونيه عنصريه هم عارفين، الغرب كله عارف، هم بيربوها و هم حاطينها علشان احنا لانه لابد يتحكموا فينا، لانه احنا لنا السياده بحكم التاريخ، و هم عارفين هذا الشيء.

فمتي بدا تطبيق الشريعه بعد العام..

بعد المائه الاولي من..

من..

من ظهور الشريعه الاسلاميه و بدايه الشريعه الاسلامية

لم تطبق الشريعه الاسلاميه بعد المائه الاولى، و لكن قامت الدول الاسلاميه اللى امتدت الى اقطار العالم كله بدون ما .

.

بدون ما يكون الزام تطبيق الشريعه بحرفيتها، انا اعتقد ان المساله الاساسيه نعود لها، احنا غير مطالبين باثبات انه..

انه احنا عنصريين او غير عنصريين، هم عارفين احنا ايش … ايش، و لكن احنا مطالبين انه احنا نعود فعلا الى..

الي المعامله بين الناس، ان تكون المعامله بين الناس هى معامله اسلاميه و شكرا للدكتور.
ماهر عبدالله: شكرا ليك يا اخ عبدالرحمن، و موضوع الصهيونيه نؤجله قليلا، احنا عندنا محور عن..

عن دربان مشكور الاخ محمد.
د.

يوسف القرضاوي: و الله انا لا..

انا امر مهم ما اثاره الاخ محمد هذا..
تطبيق الشريعه الاسلاميه لم يتوقف الا بمجيء الاستعمار
ماهر عبدالله [مقاطعا]: لا انا..

يعنى فيه..

فيه محور كامل عن دربان و الموقف اللى صار، اذا حبيت..

خلينا نجاوب الاخ على..

عبدالرحمن قليلا و حنرجع ان شاء الله بعد..

بعد ما نخلص من المكالمات.

موضوع لم يطبق الا ما ئه عام، يعنى النظريه الاسلاميه سواء في العنصريه او في..

فى غيرها، النظريه المثاليه للاسلام لم تطبق الا ما ئه عام، هذه يعنى مقولة.
د.

يوسف القرضاوي: لم تطبق ايه؟
ماهر عبدالله: لم يطبق..

لم تطبق الشرعيه الاسلاميه الا في المائه سنه الاولي من..

من عمر الاسلام، يعنى هذا.
د.

يوسف القرضاوي: هذا خطا هذا، هذا خطا يعنى شائع للاسف، و هو يعنى خطا غير مقبول و لا معقول و ضد التاريخ كما قلت لك، يعنى هل كان هناك شريعه غير الشريعه الاسلاميه هى التى يقضى بها القضاه في محاكمهم في بلاد الاسلام كلها

ما كان هناك شريعه غير هذه الشريعه التى يقضى بها القضاه اذا تحاكم اليهم المتحاكمون في سائر بلاد الاسلام كانت هى شريعه الاسلام، الذين..

التى يرجع اليها الاشخاص الى المفتين ليفتوهم، يعنى الشخص حين يعنى يريد ان يسال عن حكم المعامله او حكم زواج او طلاق او مزارعه او مشاركه او اي شيء بيسال..

بيرجع الى المفتي، المفتى كان بيفتيه بايه

باحكام الشريعه فاذا كانت الفتوي بالشريعه و القضاء بالشريعه كيف يقال انه كان الاسلام كان مغيبا

انا قلت لك انه كان المغيب ممكن يكون في..

فى العاصمه يعنى و لكن في..

فى بلاد الاسلام و الشعوب الاسلاميه كانت الشريعه هى الحاكمه و على اساسها الناس يتعاملون و على اساسها الناس يتعلمون.

و يعنى انا اذكر لك هذه القصة.

فى عهد الحجاج بن يوسف الثقفى وهو طاغيه معروف كان احد الذين سجنهم الحجاج احد رجال القبائل، و بعدين جاؤوا اليه بالمساجين يعرضونهم عليه، و ساله: ايه قصتك

قال له: و الله انا جني جانى من عرض العشيره فاخذت به، يعنى ابن عمى القريب لى اخذونى بدله، قال له اما سمعت قول الشاعر:
جانيك من يجنى عليك
وقد تعدى الصحاح مبارك الجرب
ولرب ما خوذ بذنب عشيرة
ونجا المقارف صاحب الذنب
انه ممكن الواحد يؤخذ و صاحب الذنب يسلم هوه، قال له: اذا كان الشاعر قال ذلك فانى سمعت الله قال غير ذلك، قال: و يحك.

و ماذا قال الله

قال: قال الله تعالى على لسان يوسف يعنى في قصه يوسف: قالوا يا ايها العزيز انه له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من و جدنا متاعنا عنده انا اذن لظالمون).

اذا اخذنا غير الجانى يبقي نحن ظالمون، فبهت الحجاج و قال: خلوا سبيله، صدق الله و كذب الشاعر.

الشاعر اللى تمثل بشعره هذا..

قال: صدق الله.

هذا الحجاج لا..

لا يوجد من يرفض الشريعه و جد ناس يعنى انحرفوا لاهواء معينه في بعض الاحكام، انما كانت الشريعه هى المصدر الاساسى للحكم و للفتوي و للتعليم خلال القرون الى ان جاء الاستعمار الى عصر الاستعمار، حينما دخل الاستعمار الغي الشريعه الاسلاميه و اقر مقرها قوانينه و انظمته الوضعيه هذه حقيقه يجب ان..

ان تعلم.
ماهر عبدالله: لكن للاسف الشديد يعنى في..

فى ال 20، 30 سنه الاخيره حتى بعض الاسلاميين يروجون لهذه المقوله يعنى ان فتره الراشدين كانت اخر..

هل هى للمفارقه التى و قعت..؟
د.

يوسف القرضاوي: لا الاسلاميين ما روجوش لذلك، اول من قال هذا الله يرحمه الشيخ خالد محمد خالد، قال هذا في كتابه “من هنا نبدا” قال: الرسول كان معصوما، فلا تذكروا لنا الرسول، الخلفاء الراشدين يعنى ابو بكر كان سنتين و نص، يعنى ما لحقش، و عثمان في عهده حصلت الفتن، و على كانت حرب اهليه فلم يبق الا عمر، و عمر كان فلته فمعناه ان ما فيش حاجه يعنى لا يمكن، و هو رجع عن هذا، يعنى خالد محمد خالد رجع عن هذا الكلام، و كتب كتاب اسمه “الدوله في الاسلام”، و انه لابد ان يحكم الاسلام وان ما قاله في كتابه “من هنا نبدا” كان نتيجه كذا و كذا، و هو يعتذر عما..

عما قاله، و يتوب الى الله منه.

فهذا يعنى قاله خالد و اخذه بعض العلمانيين و روجوه، فهذا..، اما الاسلاميون لا..

لا يقولون هذا الاسلام يعنى طبق و لم..

يعنى صحيح لم يكن 100 مثل عصر الراشدين، و لكن كانت الشريعه الاسلاميه هى اساس الحكم و هى اساس الفتوى، و هى اساس الحياه الاجتماعيه العامة.
ماهر عبدالله: لكن يعنى الاسلاميين يتحدثون عن انه شكل الدوله لم يعد بالمثاليه الاولي التى كانت..

تماما.
د.

يوسف القرضاوي: انا قلت ليس..

ليس كعصر الايه

الراشدين، و خصوصا في سياسه الحكم و سياسه المال كما قال السيد قطب رحمه الله.

  • العنصرية والاسلام
  • الإسلام ضد العنصرية
  • العنصرية في الإسلام
  • القرآن الكريم يتحدث عن العنصرية
  • رد الاسلام على العنصرية
  • صور ضد العنصرية
1٬139 views

الاسلام ضد العنصرية