فنون اسلامية


تمتاز منطقة الحضارة العربية التي تمتد من المحيط الى الخليج بان لدي شعوبها فلسفه روحيه خاصة تختلف عن فلسفه الاغريق و الرومان و تنعكس على فنونهم فتطبعها بطابع خاص متميز .

 


فلما افلح المسلمون فتوحيد هذي المنطقة و تخليصها من الاستعمار الساسانى و الرومانى احست هذي الاقاليم اول مره فتاريخها الطويل بانها تكون و حده حضاريه متكاملة ،

 


 


واصبحت هذي الحضارة التي تبلورت فظل الاسلام تسمي حضاريه متكاملة .

 


 


وظلت مزدهره ت تشع بنورها فالعالم و تنير ظلماتة الى ان حاول الصليبيون القضاء عليها ايام صلاح الدين فالاتراك فالقرن السادس عشر.

ان للشرق فلسفتة الخاصة التي تنظر الى الاسنان على انه جزء من ذلك الكون الواسع ،

 


 


وهي تختلف تماما عن النظره الغربيه التي تنظر الية على انه محور ذلك الوجود فكان الفنان الشرقى ينظر غالبا الى الانسان و الحيوان و النبات كعناصر فنيه يحورها و يتسقها بحيث تعبر عن افكار و احاسيسة و تحقق الغرض الفنى الذي يقصدة دون النظر الى اشكالها الطبيعية ،

 


 


وال امثله التي تؤكد ذلك عديدة ففنون العراق و سوريا و مصر مما يستطيع ان يميزة بسهوله و يسر .

 


شخصيه الفن الاسلامي -

كانت اول مظاهر الشخصيه الاسلاميه تاكيد الفلسفه الشرقيه من ان الانسان جزء من ذلك الكون الواسع و ان القدره الالهيه المسيطره على ذلك الوجد .

 


وتبلورت شخصيه الفن الاسلامي و ارادتة الحديثة فظواهر هامه تمت بكيفية تلقائيه داخل اطار الفلسفه الشرقيه العامة .

 


.

ب التقشف

دعت العقيده الاسلاميه الى البعد عن مظاهر الترف فاتجهت جهود المسلمين الى البناء و العمل و البعد عن الفخامه باعتبار جميع هذا عرضا زائلا فاستعمل الفنانون العرب خامات رخيصه كالجص و الخشب و الصلصال فاعمالهم الفنيه و لكنهم استطاعوا اغناءها بما اضافوة عليها من زخارف دقيقه جميلة و من ابتكارات صناعيه اعطت الخامه الرخيصه مظهرا فخما جديدا مما ممكن ان يعبر عنه بالخامه المبدله ،

 


 


اى تحويل الخامات الرخيصه الى عمل فنى عظيم القيمه .

 




وكان فاستطاعه بعض الخلفاء ان يعملوا الذهب و الفضه و الاحجار الكريمه فتزيين اهم مكان بالمسجد و القبله و لكنهم استعاضوا عن هذا بالتصميمات الزخرفيه و النقوش التي جعلت من المحراب قبله جميلة تنسجم مع ما للاسلام من حلوه و بساطه .

 


ج-الاهتمام بزخرفه السطوح و شغل الفراغ

اهتم الفنان العربي اهتماما كبيرا بزخرفه سطوح الحاجات سواء كان هذا فالعمائر ام الاوانى ام التماثيل بحيث كان لا يترك فراغا من غير زخرفه .

 




فكان عندما يبتكر اناء او تحفه حتي و لو كانت على شكل حيوان او طائر يغطى سطحها بالزخارف التي كانت تسلبها مظهرها الطبيعي سلبا معنويا ،

 


 


بينما كانت تكسبها سحرا و رشاقه لا نظير لها .

 


العناصر الزخرفيه الاسلاميه -

اعتمد الفنان العربي فترائع منتجاتة الفنيه و زخرفتها على العناصر الخطيه و النباتيه و الهندسية و الاشكال الادميه و الحيوانيه عن طريق حساسيتة الفطريه .

 


.وحقق فهذه الاعمال الرشاقه و الاتزان .

 




ا-الزخرفه الخطيه

ادخل الفنان العربي الحروف العربية كعنصر رئيسى من عناصر الزخرفه و لا شك ان استخدام الكتابة فاول الامر على المنتجات الفنيه كان و سيله من و سائل الحمد و الشكر لله ،

 


 


علي ان الفنان استغل ذلك العنصر استغلالا جماليا رائعا و يلاحظ ان استخدام الايات القرانيةلتزيين المساجد يقابلة استخدام الصور المستمدة من ايات الانجيل و حياة السيد المسيح فتزيين الكنائس.

واصبح من مسؤوليه الفنان العربي العنايه بالخط و تطويعة للاستخدام الجمالى فظهرت الوان مختلفة من الخطوط منها الخط الكوفى و هو خط يمتاز بزواياة القائمة و خطوطة المستقيمه بعدها اضيف الى نهايتة زخارف نباتيه و اصبح يسمي الخط النسخ و هو خط لين استخدم فاول الامر فكتابة المخطوطات بعدها عن استعمالة فالمبانى ابتداء من القرن الثاني عشر الميلادي كما استخدم فزخارف التحف المختلفةكالحشوات و بلاطات القيشانى و النسيج .

 




ب الزخارف النباتية:

يعتبر ميدان الزخارف النباتيه من الميادين الهامه التي جال بها الفنان العربي حيث ابتكر اشكالا نباتيه مختلفة خرج فيها على الاشكال الطبيعية كعادتة المالوفه فالتجريد و البعد عن الطبيعه .

 


وهاك نوع من الزخارف النباتيه يطلق عليها الارابسك يتكون من خطوطمنحنيه مستديره او مختلفة يتصل بعضها ببعض فتكون اشكالا حدودها منحنيه ،

 


 


وقد يتكون بينها فروع و زهور ،

 


 


وبالرغم من بعد هذي الزخارف عن الطبيعه فاننا لا ستطيع ان نعتبرها زخارف هندسية و ربما شاع استخدام هذي الضرب من الزخارف ابتدا من لقرن التاسعالميلادي فالعمائر و التحف و ربما و صلت الى غايتها فالقرنين الثاني عشر و الثالث عشر الميلادي

وقد انتشر ضرب احدث من الزخارف النباتيه يتكون من سيقان نباتيه و زهور و وريقات و كان غيران اكبر البلاد اهتماما بهذا النوع من الزخرفه بعدها انتقل ذلك النوع من الزخرفه بعد هذا الى مصر و سوريا فعصر المماليك .

 




ج الزخارف الهندسية  :

تعتبر الزخارف الهندسية عنصرا رئيسيا من عناصر الزخرفه الاسلاميه و منذ العصر الاموى اتجة الفنان العربي الى الزخارف الهندسية و استخدمها استعمالا ابتكاريا لم يخرج فحضارة من الحضارات و بعدها شاع استخدام الزخارف الهندسية فالعمائر و المخطوطات و التحف المختلفة سواء من الجص او الخزف ام النسيج ام المعادن ام الرخام الى اخرة و كان الاساس الذي اتى عليه الفنان العربي و زخارفة الهندسية هو الاشكال البسيطة كالمستقيمات و المربعات و المثلثات و الدوائر المتماسه و المقاطعه و الاشكال السداسيه و الثمانيه و الاشكال المتفرعه من جميع هذا .

 




والزخارف الهندسية تنقل للرائى احساس بالسكون كما يبدو بها فبعض الاحيان احساس بالحركة نتيجة فاستخدام الخامات المختلفة الالوان و تبادل الظل و النور على الاجزاء الغائره و البارزه فالزخارف .

 




د الاشكال الادميه و الحيوانيه

قلنا ان الفنان العربي لم يهتم بالتعبير عن الاشكال الادميه و الحيوانيه تعبيرا مقصودا فيه ذات الانسان و الحيوان و لكنة استعمل هذي العناصر كوحدات زخرفيه بحته لها قيمتها الفنيه و هو لم يكلف بذلك بل يحول له ان يركب منها اشكالا خرافيه كالافراس و الطيور ذات الوجة الادمى .

 




ومما هو جدير بالذكر ان الفنان العربي استعمل فزخارفة مزيجا رائعا من الزخارف الخطيه و الزخارف المختلفة و الزخارف الهندسية و الزخارف النباتيه و نجح نجاحا فائقا فتجميع هذي العناصر المختلفة فاعمالة الفنيه بحيث حقق قيمه فائقه الحد من الجمال كما حققتنوعا فالقيم الخطيه و ما تحدثة هذي الزخارف من ظلال مما ينبغى للطالب التعرف عليه بالممارسه و الرؤية الموازنه بفنون الحضارات الثانية =.

 


التصوير

يختلف التصوير الاسلامي عن التصوير المعاصر الذي يتميز بخصائص و اضحه من حيث الخامات و استعمالها و كيفية الاداء و الموضوعات … و يتحقق ففن التصوير الاسلامي مثاليه الفن الاسلامي كاملة فالصور ذات الوان مضيئه و الاشكال الادميه و الحيوانيه مرسومه منغير تجسيد و الاشجار و الجبال و المنازل و ما الى هذا منسقه و مبسطه من حيث الشكل العام و تزخر بالزخارف النباتيه و الهندسية و ذلك الاسلوب بكسب الصورة الاناقه و الجمال و الخيال الساحر الذي لا نظير له و لفن التصوير الاسلامي مجالات عديدة منها

ا التصوير الجدارى

تزخر كتب المؤرخين باحاديث عن الصور الجداريه التي كانت تزين القصور و الحمامات فجميع العصور الاسلاميه على ان الامثله الموجوده الان للتصوير الجدارى الاسلامي قليلة بالنسبة للصور الجداريه التي تجدها فالفنون الاوروبيه .

 




وفى كل الصور الجداريه الاسلاميه نجد ان الفنان لم يراع دقه تمثيل المظهر الطبيعية و هي لهذه الاسباب تعبير صورا زخرفيه اكثر منها توضيحيه بموازنه هذي الصور بالصور الحائطيه الفرسك التي نفذت فاوروبا فعصر النهضه نشر بفارق الاسلوبين ففى عصر النهضه كان الفنان يهتم بالمظهر الطبيعية للاشكال بحيث تبدو و كانها انتزعت من الطبيعه انتزاعا .

 


 


ومن امثله الصور الجداريه الاسلاميه ما عثر عليه فقصر عمر فباديه الشام العصر الاموى و ففصر الخير الغربى الذي بناة هشام بن عبد الملك و فقصر الجوسق الخاقانى بسامرا و فالحمامات الفاطميه بالقاهره و كانت هذي الصور تعبر عن موضوعات مختلفة تناولت الاشكال الادميه فتكوينات زخرفيه بديعه .

 




 

 

 

 

ب صور الفسيفساء

عثر فالمسجد الاموى بدمشق على مجموعة من صور الفسيفساء تمثل المناظر الطبيعية لمدينه دمشق فالاشجار و المبانى و نهر بردي منفذه باسلوب زخرفى بسيط و الوانة ساطعه و ربما لوحظ ان هذي خاليه من الاشكال الادميه و الحيوانيه بينما نجح الفنان فتوزيع كتل المبانى باحجامها المختلفة بحيث وصل الى تحقيق التوازن الفنى فالصور .

 


 

فنون دينية

بعض خصائص الفنون الاسلامية

 

الفرق بين فن و فن هو فرق الانتماء و التعبير عن حضارات مختلفة .

 


.فالفن الرومانى مثلا فيه جميع سمات الحضارة الرومانيه التي تعتبر حضارة “الساعد” او القوه الجسديه فالمقام الاول..

 


وفى الفن الاغريقى نلمح الفكر الفلسفى الذي هو عصب تلك الحضارة..

 


وايضا الفن الاسلامي يعد من انقي و ادق صور التعبير عن الحضارة الاسلامية..

 


وكونة المعبر عن هذي الحضارة هو ما يعطية هذي الصفة..

 


صفه “الاسلامية”.

فالفن الاسلامي فمصر او الهند او العراق هو فالنهاية “فن ديني” حتي و ان كان الفنان فبعض الاحيان غير مسلم..

 


لانة بالاضافه الى تعبيرة عن ذاتة و عن بيئتة – و ذلك ضروري و موجود فانه يعبر عن الاصيل و الثابت و الهام فالحضارة التي ينتمى اليها .

 


.بصرف النظر عن انتمائة العرقى او الدينى او الجنسي..

وفيما يلى نستعرض بعض اهم الخصائص التي تميز فيها ذلك الفن الاصيل.

التجريد و الموسيقية

وهما من ابرز صفات الفن الاسلامي فالقيمه الجوهريه الكامنه فالفن الاسلامي هي ايقاعة و تجريدة و ما يصاحب هذا من احساس موسيقى جميل لا يجارية به اي فن اخر،

 


ولا شك ان ذلك الاتجاة مردة الى التصور الاسلامي للعالم و الانسان و الله و من اجل هذا لم تكن و ظيفه الفن الاسلامي نقل المرئى بل اظهار ما هو غير مرئي،

 


ومحاوله الاحساس بالقوانين الرياضيه التي تحكم ذلك الوجود.

 


وقد و صلت قمه الايقاع الموسيقى فالفنون الاسلاميه ذروتها فالعماره الاندلسيه المغربيه حيث تتجاوب اقواس العقود مع سائر العناصر المعمارية،

 


واحواض المياة و الاشجار و المناظر التي تحيط بالمكان حيث يكون المبني و كانة نبت من الارض كما ينبت الشجر و النخيل.

كراهيه تصوير الكائنات الحية

ويرجع هذا الى الرغبه فالبعد عن المظاهر الوثنيه فقد جاء الاسلام ليقضى على الوثنيه ممثله فعباده الاشخاص و الاصنام على ان هذي الكراهيه اخذت تتلاشي بالتدرج مع زياده الوعى بحقائق العقيده الاسلاميه و ظهرت الرسوم الجداريه على كثير من الاعمال الفنيه كالتحفالمختلفة و فالرسوم الجداريه على انه مما يلفت النظر زخارف المصاحف و المساجد انها ظلت خاليه من العناصر الادميه و الحيوانية

شاع رسم و تصوير الكائنات الحيه فالمنطقة العربية قبل الاسلام،

 


ولكنة لم يهتم قط بالمحاكاه الحركيه لهذه الكائنات،

 


كما نري فالفن الاغريقى و الفنون التي سارت على هديه.وبالرغم من ان القران الكريم لم يرد به نصف صريح يمنع ممارسه تصوير الكائنات الحيه الا ان البعض يجدون ان رسم الكائنات غير جائز.

ولقد جاء فالقران الكريم فسورة المائده – ايه 90 “يا ايها الذين امنوا انما الخمر و الميسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوة لعلكم تفلحون ” صدق الله العظيم.

 


وهذه الايه الكريمه تعني ان الدين يحرم اتخاذ التماثيل و الصور انصابا تعبد من دون الله،

 


والحقيقة ان العديد من المفسرين استقروا على ان الاسلام ليس ضد الصورة و لكنة ضد الوثن و يقول الشيخ محمد عبدة فهذا الصدد: “وبالجمله يغلب على ظنى ان الشريعه الاسلاميه ابعد من ان تحرم و سيله من اروع و سائل العلم بعد التحقق انه لا خطر منه على الدين لا من جهه العقيده و لا من جهه العمل”.

وعلي هذا فالعقيده الاسلاميه لم تحرم عمل الصور اذا كان الغرض منها الزينه المباحه او اقرار حقيقة علميه او شرعية،

 


ويؤكد هذا ما تركة المسلمون منذ فجر الاسلام الى الان من اثار تزخر برسوم الكائنات الحيه التي بعدت عن المحاكاه بعدا و اضحا.

مخالفه الطبيعة

ومخالفه الطبيعه تاكيد لاتجاة الفكر الاسلامي،

 


والفنان المسلم يواجة الطبيعه لكي يتناول عناصرها و يفكها الى عناصر اوليه و يعيد تركيبها من جديد فصياغه عذبه طروب.

وهو لا يفكر فمحاكاه الطبيعه لان ذلك هدف لا يسعي الية و لا يعنيه.

 


ويجمع اليوم العديد من النقاد على ان الفن يبدا من حيث ياخذ الفنان فالانصراف عن محاكاه الطبيعه و يفرض عليها و زنا و ايقاعا من عنده.

تحويل الخسيس الى نفيس

من المسلمات فالعقيده الاسلاميه العزوف عن الاسراف فبهرج الحياة باعتبار هذا عرضا زائلا و ما عند الله خير و ابقى،

 


والي جانب هذا فقد وصل ازدهار الحضارة الاسلاميه فعديد من العصور الى درجه عظيمه كما وصل الثراء الى حد يفوق جميع تصور،

 


وكان فاستطاعه المسلمين لو ارادوا ان يزينوا الاجزاء المهمه فالمساجد بالاحجار نص الكريمه و استخدام الذهب و الفضه فالحياة اليومية،

 


وهنا نجد ظاهره اجتماعيه اقتصاديه تحتاج الى حل يحقق المواءمه و التوافق بين روح العقيده و سلوك السلف الصالح،

 


بين امكانيات المجتمع و قدراتة الاقتصاديه العالية،

 


وهكذا كان على الفنان ان يحقق هذي المواءمة،

 


وان يبتكر اسلوبا جديدا لحل هذي المعادله الصعبة،

 


وقد نجح الفنان المسلم فتحقيق هذي الغايه بابتكار الخزف ذى البريق المعدنى و هو نوع من الخزف لم يعرف الا فالفن الاسلامي فذلك الوقت،

 


ويتيح الحصول على اوان خزفيه تصلح بديلا لاوانى الذهب و الفضة و يذخر المتحف الاسلامي بمصر بالعديد من نماذج هذا الخزف ذى البريق المعدني،

 


والذى يعتبر من ارقى نوعيات الخزف فالعالم،

 


ومن الحلول الابتكاريه التي كان للفنان المسلم الفضل فتحقيقها المواءمه بين استيفاء المسجد للعظمه و الفخامة،

 


وهو ما تتيحة الثروه المتزايده فالمجتمع و بين ما يتطلبة الفكر الاسلامي فالالتزام باسلوب السلف الصالح فالحياة البسيطة التي تقوم على صدق الانسان مع ربه.

فاستطاع الفنان المسلم باستخدام ارخص الخامات اطلاقا كالطين و الخشب ان يصنع محاريب المساجد من الخزف او الخشب او الجص بعد ان اثراها بالزخرفه و النقش،

 


مما جعل هذي المحاريب قمه فالجمال و الجلال.

 


ومن امثله المحاريب الاسلاميه الجميلة محراب السيده رقيه بالمتحف المصري الاسلامي العصر الفاطمى – القرن الثاني عشر).

وقد خلفت الحضارة الاسلاميه نماذج عظيمه القيمه من التحف المعدنيه و الاثاث و بخاصة من البرونز و المشغول بالزخارف الدقيقه التي تبلغ حد الاعجاز و قيمه هذي التحف لا تعود الى الخامات التي صنعت منها و لكن مردها الى قدرات الفنان فالانجاز و دقتة البالغه فالتنفيذ .

 


 

وحده الفنون الاسلامية

ان و حده الفنون الاسلاميه التي نلمسها فمنتجات و عمائر البلاد الاسلاميه من اقصي المغرب فمراكش العربي الى اقصي المشرق فايران و الهند امر يدعو الى الدهشة،

 


ويثير الرغبه فالبحث عن الاسباب و الدوافع التي ادت الى هذي الظاهره الفريدة،

 


لان هذي الاقطار فاصولها التاريخيه مختلفة في: اللغه و اصول الجنس البشري و العادات و العقيدة؛

 


وبالتالي فهي مختلفة فمظاهرها الحضاريه كطرز المبانى الدينيه و المدنية،

 


وادوات الحياة اليومية.

وقد اجمع الباحثون و الدارسون على ان العقيده الاسلاميه التي انتشرت فهذه المنطقة الشاسعه بسرعه غريبة،

 


كانت ذات اثر قوي فتحقيق هذي الوحدة؛

 


بحيث تغلبت على فوارق الجنس و التقاليد الوطنية المتوارثة.

 


ولعل السر الكامن فقوه و فاعليه العقيده الاسلاميه انها ليست قاصره على العبادات؛

 


وانما هي نظام للحياة: نظام يقوم على دعامات قويه و متينه فالمثل و القيم و المبادئ.

 


وان هذي العقيده تمتد الى شئون الفكر و الاداب و العادات و المعاملات،

 


وهنالك عامل احدث هو ان القران الكريم انزل باللغه العربية،

 


واصبحت عاملا مشتركا و رباطا متميزا فكل اعمال الفن،

 


وبخاصة ان كراهيه تمثيل الكائنات الحيه جعل للغه العربية منزله خاصة،

 


وهكذا اصبحت اللغه العربية و الكتابة عاملين جوهريين فكل ما ابدع من اعمال فنيه فمشرق العالم الاسلامي و مغربه،

 


وهنالك عوامل ثانية =ساعدت على تكوين و حده الفنون الاسلاميه الزخرفية،

 


منها تجميع العمال و الفنيين من مختلف البلاد الاسلاميه للتعاون فاقامه المنشات العامة: كالمساجد الجامعة او قصور الخلفاء؛

 


فعندما استقرت الخلافه الامويه فدمشق وضع نظام لاستيراد المواد الخام،

 


واستقدام الايدى العامله الممتازه من كافه انحاء الدولة،

 


وكان المعلمون من المصريين و السوريين و الفرس و الروم يعملون جنبا الى جنب يتعاونون فتحقيق حركة البناء النشطه التي كانت تتزايد مع الايام.

ويعتبر المسجد رمزا للفن الاسلامي؛

 


فهو مكان بسيط على شكل مربع او مستطيل مستمد من المسجد الاول للرسول صلى الله عليه و سلم بالمدينه المنورة،

 


وقد انعكست بساطه العقيدة،

 


وعدم وجود قرابين او تالية لشخصيات اسلاميه على المسجد؛

 


فكان ولا يزال بسيطا فتخطيطة و تجهيزاته،

 


ويزين بالايات القرانيه و الزخارف النباتيه و الهندسية المجردة،

 


واصبحت مسئوليه المهندس المعمارى المسلم تاكيد الهيكل البنائى باثرائة بالزخارف النباتيه المجرده و الهندسية،

 


والخط العربي بانواعه.

 


كما حرص الفنان المسلم على اثراء هذي البساطه المعماريه بالتنويع فالخامات المستعملة،

 


فهو عندما يقسم السطوح الموجوده امامة على جدران المسجد الى مساحات مختلفة الاشكال يملا جميع مساحه بعناصر زخرفيه نباتيه مجرده او هندسية،

 


كما يستخدم الحجر و الرخام و الجص و الفسيفساء و بلاطات القيشانى بحثا عن القيم الجماليه التي تتميز فيها جميع خامة،

 


ذلك الى جانب فتحات النوافذ التي تشكل بدورها علاقه جماليه مع الجدران،

 


وتزين فنفس الوقت بالزجاج الملون الذي يضفى على المكان حلوه و جمالا.

 


هذا الاسلوب لم يكن قاصرا على المساجد و حدها؛

 


بل يمتد بزخارفة المتعدده و نوافذة المحلاه بالزجاج الملون الى البيوت و القصور و الى كل انماط العمائر الاسلامية،

 


فهو اسلوب عام لكل الانتاج الفنى الاسلامي بما فذلك المنتجات الفنيه الصناعيه التي يستخدمها الانسان فحياتة اليومية .

 


 

 

الطرز الاسلامية

الفن فخدمه الحياة

الفن للفن فقط تلك كانت شعارات عصور النهضه الفنيه فجميع الدول الاوربيه و عليها نشات جميع المدارس الفنيه التي اثارت ثوره و نهضه كبرى فتلك العصور،

 


ولكن الفن الاسلامي الذي كان له السبق دائما كان له شعار احدث و هو الفن فخدمه الحياة اي ان الفن هو فن تطبيقى يشترك فكل جوانب الحياة فيزين المنازل بعماره دينيه رائعة،

 


ويزخرف الاوانى و الاثاث و جميع ما يستعملة الانسان فمختلف اوجة الحياة.

وتتميز الفنون الاسلاميه بان هنالك و حده عامة تجمعها بحيث ممكن ان تتميز اي قطعة انتجت فظل الحضارة الاسلاميه فاى قطر من اقطار العالم الاسلامي،

 


ولعل ذلك السر من اسرار تفوق الحضارة الاسلاميه و قدرتها الفائقه على صبغ المنتجات الفنيه فجميع الاقطار بصبغه واحدة،

 


علي ان هذي الوحده لم تمنع من وجود طرز دينيه تتميز فيها الاقطار الاسلاميه المختلفة فعصور تطورها الفني.

ويمكننا ان نقول بوجة عام: ان الطراز الاموى ساد العالم الاسلامي اولا متاثرا بالفنون المحلية،

 


ثم ساد الطراز العباسى منذ قيام الدوله العباسيه عام 750م،

 


وعندما ضعفت الخلافه العباسيه منذ القرن السابع الميلادي سادت طرز ثانية =اقليميه فكان هنالك الطراز الاسبانى المغربي فشمال افريقيا و الاندلس،

 


وطراز مصري سوري فمصر و سوريا،

 


وطراز عثمانى فتركيا و البلاد التي كانت تتبعها،

 


ثم طراز هندي فالهند..

 


ومن و اجبنا ان نكون على معرفه بهذه الطرز الفنية،

 


وكيف تميزت بميزات خاصة فاطار الوحده الفنيه الاسلاميه الكبرى.

1-الطراز الاموي:

نشا الفن الاسلامي فعصر بنى امية،

 


وكان الطراز الاموى – الذي ينسب اليهم اول الطرز او المدارس فالفن الاسلامي،

 


فلما جاءت الفتوحات العربية،

 


وامتدت الدوله الاسلاميه و اتسع نطاقها،

 


واختلط العرب بامم ذات حضارة زاهيه اثروا فهذه الامم كما تاثروا بهم.

اتخذ بنو اميه مدينه دمشق عاصمه للعالم الاسلامي،

 


وكانت السياده الفنيه فعصرهم للبيزنطيين و السوريين و غيرهم من رجال الفن و الصناعه الذين اخذ عنهم العرب الفاتحون،

 


وقام على اكتاف الجميع الطراز الاموى فالفن الاسلامي،

 


وبذلك فهو طراز انتقال من الفنون المسيحيه فالشرق الادني الى الطراز العباسي،

 


علي ان ذلك الطراز كان متاثرا الى حد ما بالاساليب الفنيه الساسانيه التي كانت مزدهره فالشرق الادني عند ظهور الاسلام.

وهكذا كانت العناصر الزخرفيه لهذا الطراز مزيجا من جمله عناصر و رثها عن الفنون التي سبقته،

 


فبينما تخرج به الدقه فرسم الزخارف النباتيه و الحيوانية،

 


ومحاوله تمثيل الطبيعه و غير هذا مما امتازت فيه الفنون البيزنطية،

 


نجد تاثير الفن الساسانى فالاشكال الدائريه الهندسية و بعض الموضوعات الزخرفيه الثانية =كرسم الحيوانين المتقابلين او المتدابرين تفصلها شجره الحياة المقدسه او شجره الخلد.

2-الطراز العباسى

هو الطراز الثاني من الطرز الاسلامية،

 


وينسب الى الدوله العباسيه التي قامت فالعراق،

 


فانتقلت السياده فالعالم الاسلامي منذ هذا الحين الى العراق،

 


فكان من الطبيعي ان يتخذ الفن الاسلامي اتجاها جديدا،

 


لان الاساليب الفنيه الايرانية غلبت عليه الطابع الايراني على الادب و الحياة الاجتماعية.

والواقع ان ذلك الطراز،

 


الذى يعتبر اول مرحلة و اضحه فتاريخ الفن الاسلامي اخذ العديد من اصولة عن الفن الساساني،

 


كما ان الحفائر التي اجريت بمدينه سامرا التي كانت عاصمه للخلافه بين عامي 222 و 276 ة 836 – 889م) كان لها جميع الفضل فالكشف عن منجزات ذلك الطراز الذي بلغ اوج عظمتة فالقرن الثالث الهجري 9م و ظهر اثرة فالانتاج الفنى فمختلف الاقطار الاسلاميه فالقرنين الثالث و الرابع بعد الهجره 9-10م).

ويمتاز الطراز العباسي،

 


كما تمتاز الاساليب الفنيه الماخوذه عنه و منها الطراز الطولونى فمصر،

 


بنوع من الخزف له بريق معدنى كانت تصنع منه انيه يتخذها الاغنياء عوضا عن اوانى الذهب و الفضه التي كان استعمالها مكروها فالاسلام لما تدل عليه من البذخ و الترف المخالفين لروح الدين الاسلامي.

 


هذا فضلا عن استعمال الجص بكثرة فتهيئه الزخارف حتي اصبح من المواد ذات الصداره فهذا الطراز الاسلامي.

 


والتحف التي تنسب الى ذلك الطراز متاثره الى حد ما بالاساليب الفنيه الساسانية،

 


واكثر ما يخرج ذلك فالتحف المعدنيه و فالمنسوجات التي كانت تصنع فالعراق و ايران فالقرنين الثاني و الثالث الهجريين 8،9م).

كما ان كيفية حفر الزخارف فالخشب او الجص اتخذت طابعا خاصا كان و قفا على ذلك الطراز دون غيرة و هي كيفية الحفر المائل او منحرف الجوانب.

والخلاصه ان الموضوعات الزخرفيه التي تتمثل فهذا الطراز يخرج بها التحوير و التنسيق و البعد عن الطبيعه و تنحصر عناصرها فالاشرطة و الجدائل و الاشكال الحلزونيه و الخطوط الملتويه و كلها مرسومه بوضوح و حجم كبير.

3-الطراز الايراني

كانت ايران منذ الفتح الاسلامي فالقرن الاول الهجري 7م)،

 


فى طليعه الامم الاسلاميه عنايه بصناعه التحف النفيسة.

وعندما اتيح للسلاجقه فالقرن 5 ة 11م ان يستقروا فايران،

 


ظهر طراز سلجوقي،

 


امتاز بالاقبال على استعمال الكائنات النسخيه المستديرة،

 


فضلا عن الكتاب الكوفيه التي كانت تجمل بالفروع النباتية.

 


وينسب الى العصر السلجوقى،

 


اولي مدارس التصوير فالاسلام،

 


واصبحت خراسان و مدينه هراه مراكز ممتازه لانتاج التحف و الاوانى من النحاس و البرونز المكفت بالفضه و المزدانه باشرطة من الزخارف الكتابية،

 


وقد شاع فالعصر السلجوقي،

 


استعمال بلاطات الخزف فتغطيه الجداران.

وامتازت ايران فالفنون الاسلاميه بالمحافظة على قسط و افر من اساليبها الفنيه القديمة،

 


ومن ميل الى رسوم الكائنات الحيه و الزخارف النباتيه الرشيقة،

 


ومن بعدها ممكن اعتبار ذلك العصر من الناحيه الفنيه احسن العصور فايران على الاطلاق.

وذاع صيت ايران فانتاج المصاحف الفنيه الفاخرة،

 


وتذهيب صفحاتها الاولي و الاخيرة،

 


فضلا عن رؤوس السور و علامات الاحزاب،

 


وقد نجح المذهبون فدقه مزج الالوان،

 


واتقان الرسوم الهندسية و الفروع النباتيه اتقانا يبدو به التوازن و التماثل،

 


وقد كان لازدهار فن النقش و التصوير صداة فسائر ميادين الطراز الصفوى،

 


فامتد نفوذ المصورين الى رسوم السجاد و المنسوجات و الخزف فالقرن 10-11ة 16-17م)،

 


فاصبحنا نري السجاجيد الثمينة،

 


ذات الالوان الفنيه و الرسوم المختلفة،

 


التى تشبة رسوم المخطوطات.

 


كما ظهرت نوعيات من الخزف ذى البريق المعدني،

 


اما التحف المعدنيه فالطراز الصفوي،

 


فقد غلبت عليها رسوم الفروع النباتيه و الصور الادميه و الحيوانية.

 

 

4-الطراز الفاطمى

فتح الفاطميون مصر سنه 358 ة 969م و اتخذوها مقرا لخلافتهم فقام على يدهم الطراز الفاطمى و ازدهر فمصر و الشام.

وقد و فق الفاطميون فدقه التصوير و الحركة دقه لم يصبها الفنانون فمصر من قبلهم،

 


كما كثر رسم الانسان و الحيوان على التحف التي ترجع الى عصرهم،

 


وازدهر فن التصوير،

 


ولعل خير النماذج ففن التصوير و النقوش المرسومه على الجص التي و جدت على جدران الحمام الفاطمى بمصر القديمة.

وللتحف الخزفيه الفاطميه لمعان و بريق اخاذ،

 


اما تغير الوانها فمرجعة البريق المعدنى الذي تمتاز به،

 


اما الزجاج فلم تكن زخارفة فبداية العصر الفاطمى تختلف عديدا عن زخرفتة فعصر الطولونين و لكنها اخذت تتطور بعد هذا فخطوات سريعة ليصبح لها الطابع الفاطمى الخاص،

 


ومن ارق المصنوعات الزجاجيه الفاطميه و اكبرها قيمه فنيه الزجاج المزين بزخارف ذات بريق معدني.

 


وقد استعمل الفاطميون البلور الصخرى فعمل كئوس و اباريق،

 


وعلب و صحون،

 


وفنجانين و اطباق،

 


وقطع شطرنج و اختام و زجاجات متنوعه الاشكال،

 


وكانت تزين بزخارف مقطوعه قوامها حيوانات او طيور او فروع نباتيه مرسومه بدقه و انسجام فضلا عن كتابات دعائية.

اما المنسوجات الفاطميه فقد كانت عنايه الخلفاء فيها عظيمة،

 


كما اصاب النساجون ابعد حدود التوفيق فتوزيع الوانها و اختيارها حتي صارت منتجاتهم ايه فالجمال و الاتقان،

 


كما كان ابتكارهم عظيما فالرسوم و الزخارف النباتيه التي صورة بدقه سواء فتفرعها او التواءاتها،

 


وقد كانت هذي المنسوجات ترسم فاشرطة.

 


وقد كانت هذي الاشرطة تنحصر احيانا بين سطرين فالكتابات الكوفيه احدهما عكس الاخر،

 


ثم اخذت هذي الاشرطة تتسع و تزداد عددا حتي اصبحت تكسو سطح النسيج كله.

اما الخشب فلدينا من تنوع الزخارف و جمال الصناعة،

 


ما لم يصل الية الفنانون بعد ذلك،

 


وحسبنا محراب السيده رقيه و الابواب الفاطميه الضخمه المزينه برسوم ادميه و حيوانيه و طيور،

 


وقد تحفر الرسوم كذلك على مستويين مختلفين،

 


وهو اسلوب يدل و لا شك على براعه الفنان و مهارته.

 

 

5-الطراز المملوكي:

يعتبر عصر المماليك 648-923ة 1240-1517م من ازهي العصور فتاريخ الفنون الاسلاميه فمصر،

 


فقد كان الاقبال عظيما على صناعه التحف النفيسه كما طغت الثروه الفنيه على منتجات ذلك الطراز من مختلف المواد.

وقد كان لصناعه التحف النحاسيه المرصعه بالذهب و الفضه منزله خاصة لدي المماليك،

 


وقد وصل الينا من ذلك العصر تحف معدنيه عظيمه من ابواب و كراسي و صناديق و مقلمات،

 


وتمتاز بما يبدو عليها من خطوط نسخيه تشير الى اسم السلطان و القابة او الى الكلمات الدعائيه التي يسجلها الصانع على التحفه المقدمه الى الامير او السلطان،

 


هذا الى جانب بعض الزخارف الهندسية متعدده الاضلاع و من بينها اطباق نجميه مملوكية.

وابدع ما وصل الية صناع الزجاج المسلمون فالعصر المملوكى يتجلي فالمشكاه المموهه بالمينا،

 


واشكال هذي التحف الزجاجيه و احجامها و هيئاتها.

وذاعت فالعصر المملوكى زخرفه الحشوات بالتطيعم،

 


وذلك باضافه خيوط او اشرطة رفيعه من العاج او الخشب النفيس كانت تكسي فيها التحف المختلفة،

 


كالابواب و المنابر،

 


هذا فضلا عن ازدهار صناعه الشبكيات من الخشب المخروط التي كانت تستخدم فصناعه المشربيات و الدكك و الكراسي.

ومن الصناعات الدقيقه التي حذقها الفنانون فعصر المماليك صناعه الفسيفساء الرخاميه و تتكون من مكعبات صغار من الرخام مختلفة الالوان و تعشق فالارضيه على هيئه الاشرطة او المعينات او المثلثات او الخطوط المتقاطعه و المتشابكة،

 


وكان اكثر استعمالها فالمحاريب و الوزارات بالمساجد.

وازدهر فعصر المماليك الخط النسخ و احتل مركزا ساميا و صار من اهم العناصر الزخرفيه على التحف من معدن و خزف و عاج و نسيج،

 


كما استعملوة فكتابة المصاحف المملوكيه التي كانت تكتب للسلاطين لتوقف باسمائهم فالمساجد.

6-الطراز المغربي

يبدا الطراز المغربي الصحيح فالاندلس و المغرب على يد دوله الموحدين،

 


ويلاحظ ان الزعامة الثقافه فالعالم الاسلامي المغربي كان مركزها فالاندلس فعصر الدوله الامويه الغربيه و فعصر ملوك الطوائف،

 


ثم انتقلت هذي الزعامة الى مراكش فنهاية القرن 11م.

ومن ابدع العمائر التي خلفها لنا ذلك الطراز قصر الحمراء بغرناطه الذي يعود الى القرن الرابع عشر الميلادي،

 


ويمتاز بجمال مبانية و رشاقه اعمدتة ذات التيجان المزخرفه بالمقرنصات،

 


والجدران المغطاه بشبكه من الزخارف الجصيه و الكتابات الجميلة.

ومن المنتجات الفنيه التي ازدهرت فالطراز المغربي تجليد الكتب و صناعه التحف الجلديه عامة،

 


اما صناعه الخزف فقد ازدهرت فالطراز المغربي ايضا.

ويعتبر الطراز المغربي اقرب الطرز الى الطراز المملوكي.

 

 

7-الطراز التركي:

سقط السلاجقه فالقرن 8ه/ 14م،

 


وال الحكم فاسيا الصغري الى ال عثمان الذين استطاعوا الاستيلاء على القسطنطينيه سنه 857ة /1453م،

 


ولعل خير ما انتج الترك من نوعيات الفنون تخرج و اضحه فيما خلفوة من تحف الخزف و القيشاني و السجاد و الاقمشه الحريريه و القطيفه و المخطوطات.

اما الخزف التركي فيمتاز بالوانة الرائعة و ما به من رسوم الزهور و النباتات،

 


اما السجاجيد التركيه فهي تعد بحق من ابدع الفنون الشرقية،

 


والتى تمتاز بالزخارف الهندسية البحتة،

 


وسجاجيد الصلاة الصغيرة النفيسه و يمتاز معظمها برسم محراب فارض السجادة.

8-الطراز الهندي

يعتبر الطراز الهندي اقرب الطرز الى الفن الفارسي،

 


وقد تبلورت شخصيه الطراز الهندي اعتبارا من القرن السادس عشر،

 


واصبح له طابع متميز و ظواهر معماريه خاصة،

 


اما التصوير فقد امتاز بهدوء الالوان و القرب من الطبيعه و رسم الصور الشخصية،

 


وتمتاز العمائر الهندية باستعمال العقود الفارسية،

 


والماذن الاسطوانية،

 


والقباب البصلية،

 


والزخارف الدقيقة.

وهكذا و على مر جميع تلك العصور نجد ان الفن الاسلامي كان يتميز دائما بانه فن يخدم الحياة فكل اساليبة و طرقه،

 


وانة خلق لاجل متعه الانسان المسلم،

 


ولاجل تذوقة للقيم الجماليه اينما كان،

 


ولهذا ظلت الفنون الاسلاميه باقيه معنا حتي يومنا ذلك نستخدمها فحياتنا و نتمتع بما بقى من اثارها السابقة من عمائر و تحف و اوان ذات قيم جماليه و فنيه عالية

  • \صور لفنون إسلامية
  • الفنون الزخرفية بلاطات القيشانى ف العصر الصفوى
  • اوانى مزخرفة اسلامية
  • صور عن اجمل العبارات عن الوافع
  • فنون إسلامية
  • فنون اسلمية
  • فنون دينيه

2٬659 مشاهدة

فنون اسلامية