فنون اسلامية

صور فنون اسلامية

تمتاز منطقة الحضارة العربية التي تمتد من المحيط الى الخليج بان لدي شعوبها فلسفه روحيه خاصة تختلف عن فلسفه الاغريق و الرومان و تنعكس على فنونهم فتطبعها بطابع خاص مميز .

 

فلما افلح المسلمون في توحيد هذه المنطقة و تخليصها من الاستعمار الساسانى و الرومانى احست هذه الاقاليم اول مره في تاريخها الطويل بانها تكون و حده حضاريه متكاملة ،

 

 

و اصبحت هذه الحضارة التي تبلورت في ظل الاسلام تسمي حضاريه متكاملة .

 

 

و ظلت مزدهره ت تشع بنورها في العالم و تنير ظلماتة الى ان حاول الصليبيون القضاء عليها ايام صلاح الدين فالاتراك في القرن السادس عشر.

ان للشرق فلسفتة الخاصة التي تنظر الى الاسنان على انه جزء من هذا الكون الواسع ،

 

 

و هي تختلف تماما عن النظره الغربيه التي تنظر الية على انه محور هذا الوجود فكان الفنان الشرقى ينظر غالبا الى الانسان و الحيوان و النبات كعناصر فنيه يحورها و يتسقها بحيث تعبر عن افكار و احاسيسة و تحقق الغرض الفنى الذى يقصدة دون النظر الى اشكالها الطبيعية ،

 

 

و ال امثله التي تؤكد هذا كثيرة في فنون العراق و سوريا و مصر مما يستطيع ان يميزة بسهولة و يسر .

 

شخصيه الفن الاسلامي -

كانت اول مظاهر الشخصيه الاسلامية تاكيد الفلسفه الشرقيه من ان الانسان جزء من هذا الكون الواسع وان القدره الالهيه المسيطره على هذا الوجد .

 

وتبلورت شخصيه الفن الاسلامي و ارادتة الجديدة في ظواهر هامه تمت بطريقة تلقائيه داخل اطار الفلسفه الشرقيه العامة .

 

.
ب التقشف
دعت العقيده الاسلامية الى البعد عن مظاهر الترف فاتجهت جهود المسلمين الى البناء و العمل و البعد عن الفخامه باعتبار كل ذلك عرضا زائلا فاستعمل الفنانون العرب خامات رخيصه كالجص و الخشب و الصلصال في اعمالهم الفنيه و لكنهم استطاعوا اغناءها بما اضافوة عليها من زخارف دقيقة رائعه و من ابتكارات صناعيه اعطت الخامه الرخيصه مظهرا فخما جديدا مما يمكن ان يعبر عنه بالخامه المبدله ،

 

 

اى تحويل الخامات الرخيصه الى عمل فنى عظيم القيمه .

 


وكان في استطاعه بعض الخلفاء ان يعملوا الذهب و الفضه و الاحجار الكريمه في تزيين اهم مكان بالمسجد و القبله و لكنهم استعاضوا عن ذلك بالتصميمات الزخرفيه و النقوش التي جعلت من المحراب قبله رائعه تنسجم مع ما للاسلام من روعه و بساطه .

 

ج-الاهتمام بزخرفه السطوح و شغل الفراغ
اهتم الفنان العربي اهتماما كبيرا بزخرفه سطوح الاشياء سواء كان ذلك في العمائر ام الاوانى ام التماثيل بحيث كان لا يترك فراغا من غير زخرفه .

 


فكان عندما يبتكر اناء او تحفه حتى و لو كانت على شكل حيوان او طائر يغطى سطحها بالزخارف التي كانت تسلبها مظهرها الطبيعي سلبا معنويا ،

 

 

بينما كانت تكسبها سحرا و رشاقه لا نظير لها .

 

العناصر الزخرفيه الاسلامية -
اعتمد الفنان العربي في تجميل منتجاتة الفنيه و زخرفتها على العناصر الخطيه و النباتيه و الهندسية و الاشكال الادميه و الحيوانيه عن طريق حساسيتة الفطريه .

 

.وحقق في هذه الاعمال الرشاقه و الاتزان .

 


ا-الزخرفه الخطيه
ادخل الفنان العربي الحروف العربية كعنصر رئيسى من عناصر الزخرفه و لا شك ان استعمال الكتابة في اول الامر على المنتجات الفنيه كان و سيله من و سائل الحمد و الشكر لله ،

 

 

على ان الفنان استغل هذا العنصر استغلالا جماليا رائعا و يلاحظ ان استعمال الايات القرانيةلتزيين المساجد يقابلة استعمال الصور المستمدة من ايات الانجيل و حياة السيد المسيح في تزيين الكنائس.
واصبح من مسؤوليه الفنان العربي العنايه بالخط و تطويعة للاستعمال الجمالى فظهرت الوان مختلفة من الخطوط منها الخط الكوفى و هو خط يمتاز بزواياة القائمة و خطوطة المستقيمه ثم اضيف الى نهايتة زخارف نباتيه و اصبح يسمي الخط النسخ و هو خط لين استعمل في اول الامر في كتابة المخطوطات ثم عن استعمالة في المبانى ابتداء من القرن الثاني عشر الميلادي كما استعمل في زخارف التحف المختلفةكالحشوات و بلاطات القيشانى و النسيج .

 


ب الزخارف النباتية:
يعتبر ميدان الزخارف النباتيه من الميادين الهامه التي جال فيها الفنان العربي حيث ابتكر اشكالا نباتيه مختلفة خرج بها على الاشكال الطبيعية كعادتة المالوفه في التجريد و البعد عن الطبيعه .

 

وهاك نوع من الزخارف النباتيه يطلق عليها الارابسك يتكون من خطوطمنحنيه مستديره او مختلفة يتصل بعضها ببعض فتكون اشكالا حدودها منحنيه ،

 

 

و قد يتكون بينها فروع و زهور ،

 

 

و بالرغم من بعد هذه الزخارف عن الطبيعه فاننا لا ستطيع ان نعتبرها زخارف هندسية و قد شاع استعمال هذه الضرب من الزخارف ابتدا من لقرن التاسعالميلادي في العمائر و التحف و قد و صلت الى غايتها في القرنين الثاني عشر و الثالث عشر الميلادي
وقد انتشر ضرب اخر من الزخارف النباتيه يتكون من سيقان نباتيه و زهور و وريقات و كان غيران اكبر البلاد اهتماما بهذا النوع من الزخرفه ثم انتقل هذا النوع من الزخرفه بعد ذلك الى مصر و سوريا في عصر المماليك .

 


ج الزخارف الهندسية  :
تعتبر الزخارف الهندسية عنصرا اساسيا من عناصر الزخرفه الاسلامية و منذ العصر الاموى اتجة الفنان العربي الى الزخارف الهندسية و استعملها استعمالا ابتكاريا لم يظهر في حضارة من الحضارات و ثم شاع استعمال الزخارف الهندسية في العمائر و المخطوطات و التحف المختلفة سواء من الجص او الخزف ام النسيج ام المعادن ام الرخام الى اخرة و كان الاساس الذى اتى عليه الفنان العربي و زخارفة الهندسية هو الاشكال البسيطة كالمستقيمات و المربعات و المثلثات و الدوائر المتماسه و المقاطعه و الاشكال السداسيه و الثمانيه و الاشكال المتفرعه من كل ذلك .

 


والزخارف الهندسية تنقل للرائى احساس بالسكون كما يبدو فيها في بعض الاحيان احساس بالحركة نتيجة في استعمال الخامات المختلفة الالوان و تبادل الظل و النور على الاجزاء الغائره و البارزه في الزخارف .

 


د الاشكال الادميه و الحيوانيه
قلنا ان الفنان العربي لم يهتم بالتعبير عن الاشكال الادميه و الحيوانيه تعبيرا مقصودا به ذات الانسان و الحيوان و لكنة استخدم هذه العناصر كوحدات زخرفيه بحته لها قيمتها الفنيه و هو لم يكلف بذلك بل يحول له ان يركب منها اشكالا خرافيه كالافراس و الطيور ذات الوجة الادمى .

 


ومما هو جدير بالذكر ان الفنان العربي استخدم في زخارفة مزيجا رائعا من الزخارف الخطيه و الزخارف المختلفة و الزخارف الهندسية و الزخارف النباتيه و نجح نجاحا فائقا في تجميع هذه العناصر المختلفة في اعمالة الفنيه بحيث حقق قيمه فائقه الحد من الجمال كما حققتنوعا في القيم الخطيه و ما تحدثة هذه الزخارف من ظلال مما ينبغى للطالب التعرف عليه بالممارسه و الرؤية الموازنه بفنون الحضارات الاخرى .

 

التصوير
يختلف التصوير الاسلامي عن التصوير المعاصر الذى يتميز بخصائص و اضحه من حيث الخامات و استعمالها و طريقة الاداء و الموضوعات … و يتحقق في فن التصوير الاسلامي مثاليه الفن الاسلامي كاملة فالصور ذات الوان مضيئه و الاشكال الادميه و الحيوانيه مرسومه منغير تجسيد و الاشجار و الجبال و المنازل و ما الى ذلك منسقه و مبسطه من حيث الشكل العام و تزخر بالزخارف النباتيه و الهندسية و هذا الاسلوب بكسب الصورة الاناقه و الجمال و الخيال الساحر الذى لا نظير له و لفن التصوير الاسلامي مجالات كثيرة منها
ا التصوير الجدارى
تزخر كتب المؤرخين باحاديث عن الصور الجداريه التي كانت تزين القصور و الحمامات في كل العصور الاسلامية على ان الامثله الموجوده الان للتصوير الجدارى الاسلامي قليلة بالنسبة للصور الجداريه التي تجدها في الفنون الاوروبيه .

 


وفى كل الصور الجداريه الاسلامية نجد ان الفنان لم يراع دقه تمثيل المظهر الطبيعية و هي لهذه الاسباب تعبير صورا زخرفيه اكثر منها توضيحيه بموازنه هذه الصور بالصور الحائطيه الفرسك التي نفذت في اوروبا في عصر النهضه نشر بفارق الاسلوبين ففى عصر النهضه كان الفنان يهتم بالمظهر الطبيعية للاشكال بحيث تبدو و كانها انتزعت من الطبيعه انتزاعا .

 

 

و من امثله الصور الجداريه الاسلامية ما عثر عليه في قصر عمر في باديه الشام العصر الاموى و في فصر الخير الغربى الذى بناة هشام بن عبد الملك و في قصر الجوسق الخاقانى بسامرا و في الحمامات الفاطميه بالقاهره و كانت هذه الصور تعبر عن موضوعات مختلفة تناولت الاشكال الادميه في تكوينات زخرفيه بديعه .

 


 

 

 

 

ب صور الفسيفساء
عثر في المسجد الاموى بدمشق على مجموعة من صور الفسيفساء تمثل المناظر الطبيعية لمدينه دمشق فالاشجار و المبانى و نهر بردي منفذه باسلوب زخرفى بسيط و الوانة ساطعه و قد لوحظ ان هذه خاليه من الاشكال الادميه و الحيوانيه بينما نجح الفنان في توزيع كتل المبانى باحجامها المختلفة بحيث وصل الى تحقيق التوازن الفنى في الصور .

 

 

فنون اسلامية
بعض خصائص الفنون الاسلامية

 

الفرق بين فن و فن هو فرق الانتماء و التعبير عن حضارات مختلفة .

 

.فالفن الرومانى مثلا به كل سمات الحضارة الرومانيه التي تعتبر حضارة “الساعد” او القوه الجسديه في المقام الاول..

 

و في الفن الاغريقى نلمح الفكر الفلسفى الذى هو عصب تلك الحضارة..

 

و كذلك الفن الاسلامي يعد من انقي و ادق صور التعبير عن الحضارة الاسلامية..

 

و كونة المعبر عن هذه الحضارة هو ما يعطية هذه الصفة..

 

صفه “الاسلامية”.
فالفن الاسلامي في مصر او الهند او العراق هو في النهاية “فن اسلامي” حتى وان كان الفنان في بعض الاحيان غير مسلم..

 

لانة بالاضافه الى تعبيرة عن ذاتة و عن بيئتة – و هذا ضروري و موجود فانه يعبر عن الاصيل و الثابت و الهام في الحضارة التي ينتمى اليها .

 

.بصرف النظر عن انتمائة العرقى او الدينى او الجنسي..
وفيما يلى نستعرض بعض اهم الخصائص التي تميز بها هذا الفن الاصيل.

التجريد و الموسيقية

وهما من ابرز صفات الفن الاسلامي فالقيمه الجوهريه الكامنه في الفن الاسلامي هي ايقاعة و تجريدة و ما يصاحب ذلك من احساس موسيقى رائع لا يجارية فيه اي فن اخر،

 

و لا شك ان هذا الاتجاة مردة الى التصور الاسلامي للعالم و الانسان و الله و من اجل ذلك لم تكن و ظيفه الفن الاسلامي نقل المرئى بل اظهار ما هو غير مرئي،

 

و محاوله الاحساس بالقوانين الرياضيه التي تحكم هذا الوجود.

 

و قد و صلت قمه الايقاع الموسيقى في الفنون الاسلامية ذروتها في العماره الاندلسيه المغربيه حيث تتجاوب اقواس العقود مع سائر العناصر المعمارية،

 

و احواض المياة و الاشجار و المناظر التي تحيط بالمكان حيث يصبح المبني و كانة نبت من الارض كما ينبت الشجر و النخيل.

كراهيه تصوير الكائنات الحية
ويرجع ذلك الى الرغبه في البعد عن المظاهر الوثنيه فقد جاء الاسلام ليقضى على الوثنيه ممثله في عباده الاشخاص و الاصنام على ان هذه الكراهيه اخذت تتلاشي بالتدرج مع زياده الوعى بحقائق العقيده الاسلامية و ظهرت الرسوم الجداريه على كثير من الاعمال الفنيه كالتحفالمختلفة و في الرسوم الجداريه على انه مما يلفت النظر زخارف المصاحف و المساجد انها ظلت خاليه من العناصر الادميه و الحيوانية

شاع رسم و تصوير الكائنات الحيه في المنطقة العربية قبل الاسلام،

 

و لكنة لم يهتم قط بالمحاكاه الحركيه لهذه الكائنات،

 

كما نري في الفن الاغريقى و الفنون التي سارت على هديه.وبالرغم من ان القران الكريم لم يرد فيه نص صريح يمنع ممارسه تصوير الكائنات الحيه الا ان البعض يجدون ان رسم الكائنات غير جائز.
ولقد جاء في القران الكريم في سورة المائده – ايه 90 “يا ايها الذين امنوا انما الخمر و الميسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوة لعلكم تفلحون ” صدق الله العظيم.

 

و هذه الايه الكريمه تعني ان الدين يحرم اتخاذ التماثيل و الصور انصابا تعبد من دون الله،

 

و الحقيقة ان الكثير من المفسرين استقروا على ان الاسلام ليس ضد الصورة و لكنة ضد الوثن و يقول الشيخ محمد عبدة في هذا الصدد: “وبالجمله يغلب على ظنى ان الشريعه الاسلامية ابعد من ان تحرم و سيله من افضل و سائل العلم بعد التحقق انه لا خطر منه على الدين لا من جهه العقيده و لا من جهه العمل”.
وعلى ذلك فالعقيده الاسلامية لم تحرم عمل الصور اذا كان الغرض منها الزينه المباحه او اقرار حقيقة علميه او شرعية،

 

و يؤكد ذلك ما تركة المسلمون منذ فجر الاسلام الى الان من اثار تزخر برسوم الكائنات الحيه التي بعدت عن المحاكاه بعدا و اضحا.

مخالفه الطبيعة

ومخالفه الطبيعه تاكيد لاتجاة الفكر الاسلامي،

 

و الفنان المسلم يواجة الطبيعه لكي يتناول عناصرها و يفكها الى عناصر اوليه و يعيد تركيبها من جديد في صياغه عذبه طروب.
وهو لا يفكر في محاكاه الطبيعه لان هذا هدف لا يسعي الية و لا يعنيه.

 

و يجمع اليوم الكثير من النقاد على ان الفن يبدا من حيث ياخذ الفنان في الانصراف عن محاكاه الطبيعه و يفرض عليها و زنا و ايقاعا من عنده.

تحويل الخسيس الى نفيس

من المسلمات في العقيده الاسلامية العزوف عن الاسراف في بهرج الحياة باعتبار ذلك عرضا زائلا و ما عند الله خير و ابقى،

 

و الى جانب ذلك فقد وصل ازدهار الحضارة الاسلامية في كثير من العصور الى درجه عظيمه كما وصل الثراء الى حد يفوق كل تصور،

 

و كان في استطاعه المسلمين لو ارادوا ان يزينوا الاجزاء المهمه في المساجد بالاحجار نصف الكريمه و استعمال الذهب و الفضه في الحياة اليومية،

 

و هنا نجد ظاهره اجتماعيه اقتصاديه تحتاج الى حل يحقق المواءمه و التوافق بين روح العقيده و سلوك السلف الصالح،

 

بين امكانيات المجتمع و قدراتة الاقتصاديه العالية،

 

و هكذا كان على الفنان ان يحقق هذه المواءمة،

 

وان يبتكر اسلوبا جديدا لحل هذه المعادله الصعبة،

 

و قد نجح الفنان المسلم في تحقيق هذه الغايه بابتكار الخزف ذى البريق المعدنى و هو نوع من الخزف لم يعرف الا في الفن الاسلامي في ذلك الوقت،

 

و يتيح الحصول على اوان خزفيه تصلح بديلا لاوانى الذهب و الفضة و يذخر المتحف الاسلامي بمصر بالكثير من نماذج ذلك الخزف ذى البريق المعدني،

 

و الذى يعتبر من ارقى انواع الخزف في العالم،

 

و من الحلول الابتكاريه التي كان للفنان المسلم الفضل في تحقيقها المواءمه بين استيفاء المسجد للعظمه و الفخامة،

 

و هو ما تتيحة الثروه المتزايده في المجتمع و بين ما يتطلبة الفكر الاسلامي في الالتزام باسلوب السلف الصالح في الحياة البسيطة التي تقوم على صدق الانسان مع ربه.
فاستطاع الفنان المسلم باستعمال ارخص الخامات اطلاقا كالطين و الخشب ان يصنع محاريب المساجد من الخزف او الخشب او الجص بعد ان اثراها بالزخرفه و النقش،

 

مما جعل هذه المحاريب قمه في الجمال و الجلال.

 

و من امثله المحاريب الاسلامية الرائعه محراب السيده رقيه بالمتحف المصري الاسلامي العصر الفاطمى – القرن الثاني عشر).
وقد خلفت الحضارة الاسلامية نماذج عظيمه القيمه من التحف المعدنيه و الاثاث و بخاصة من البرونز و المشغول بالزخارف الدقيقة التي تبلغ حد الاعجاز و قيمه هذه التحف لا تعود الى الخامات التي صنعت منها و لكن مردها الى قدرات الفنان في الانجاز و دقتة البالغه في التنفيذ .

 

 

وحده الفنون الاسلامية

ان و حده الفنون الاسلامية التي نلمسها في منتجات و عمائر البلاد الاسلامية من اقصي المغرب في مراكش العربي الى اقصي المشرق في ايران و الهند امر يدعو الى الدهشة،

 

و يثير الرغبه في البحث عن الاسباب و الدوافع التي ادت الى هذه الظاهره الفريدة،

 

لان هذه الاقطار في اصولها التاريخيه مختلفة في: اللغه و اصول الجنس البشري و العادات و العقيدة؛

 

و بالتالي فهي مختلفة في مظاهرها الحضاريه كطرز المبانى الدينيه و المدنية،

 

و ادوات الحياة اليومية.
وقد اجمع الباحثون و الدارسون على ان العقيده الاسلامية التي انتشرت في هذه المنطقة الشاسعه بسرعه غريبة،

 

كانت ذات اثر قوي في تحقيق هذه الوحدة؛

 

بحيث تغلبت على فوارق الجنس و التقاليد الوطنية المتوارثة.

 

و لعل السر الكامن في قوه و فاعليه العقيده الاسلامية انها ليست قاصره على العبادات؛

 

و انما هي نظام للحياة: نظام يقوم على دعامات قوية و متينه في المثل و القيم و المبادئ.

 

وان هذه العقيده تمتد الى شئون الفكر و الاداب و العادات و المعاملات،

 

و هناك عامل اخر هوان القران الكريم انزل باللغه العربية،

 

و اصبحت عاملا مشتركا و رباطا مميزا في كل اعمال الفن،

 

و بخاصة ان كراهيه تمثيل الكائنات الحيه جعل للغه العربية منزله خاصة،

 

و هكذا اصبحت اللغه العربية و الكتابة عاملين جوهريين في كل ما ابدع من اعمال فنيه في مشرق العالم الاسلامي و مغربه،

 

و هناك عوامل اخرى ساعدت على تكوين و حده الفنون الاسلامية الزخرفية،

 

منها تجميع العمال و الفنيين من مختلف البلاد الاسلامية للتعاون في اقامه المنشات العامة: كالمساجد الجامعة او قصور الخلفاء؛

 

فعندما استقرت الخلافه الامويه في دمشق وضع نظام لاستيراد المواد الخام،

 

و استقدام الايدى العامله الممتازه من كافه انحاء الدولة،

 

و كان المعلمون من المصريين و السوريين و الفرس و الروم يعملون جنبا الى جنب يتعاونون في تحقيق حركة البناء النشطه التي كانت تتزايد مع الايام.
ويعتبر المسجد رمزا للفن الاسلامي؛

 

فهو مكان بسيط على شكل مربع او مستطيل مستمد من المسجد الاول للرسول صلى الله عليه و سلم بالمدينه المنورة،

 

و قد انعكست بساطه العقيدة،

 

و عدم وجود قرابين او تالية لشخصيات دينيه على المسجد؛

 

فكان ولا يزال بسيطا في تخطيطة و تجهيزاته،

 

و يزين بالايات القرانيه و الزخارف النباتيه و الهندسية المجردة،

 

و اصبحت مسئوليه المهندس المعمارى المسلم تاكيد الهيكل البنائى باثرائة بالزخارف النباتيه المجرده و الهندسية،

 

و الخط العربي بانواعه.

 

كما حرص الفنان المسلم على اثراء هذه البساطه المعماريه بالتنويع في الخامات المستعملة،

 

فهو عندما يقسم السطوح الموجوده امامة على جدران المسجد الى مساحات مختلفة الاشكال يملا كل مساحه بعناصر زخرفيه نباتيه مجرده او هندسية،

 

كما يستعمل الحجر و الرخام و الجص و الفسيفساء و بلاطات القيشانى بحثا عن القيم الجماليه التي تتميز بها كل خامة،

 

ذلك الى جانب فتحات النوافذ التي تشكل بدورها علاقه جماليه مع الجدران،

 

و تزين في نفس الوقت بالزجاج الملون الذى يضفى على المكان روعه و جمالا.

 

هذا الاسلوب لم يكن قاصرا على المساجد و حدها؛

 

بل يمتد بزخارفة المتعدده و نوافذة المحلاه بالزجاج الملون الى البيوت و القصور و الى كل انماط العمائر الاسلامية،

 

فهو اسلوب عام لكل الانتاج الفنى الاسلامي بما في ذلك المنتجات الفنيه الصناعيه التي يستعملها الانسان في حياتة اليومية .

 

 

 

الطرز الاسلامية
الفن في خدمه الحياة

الفن للفن فقط تلك كانت شعارات عصور النهضه الفنيه في كل الدول الاوربيه و عليها نشات كل المدارس الفنيه التي اثارت ثوره و نهضه كبرى في تلك العصور،

 

و لكن الفن الاسلامي الذى كان له السبق دائما كان له شعار اخر و هو الفن في خدمه الحياة اي ان الفن هو فن تطبيقى يشترك في كل جوانب الحياة فيزين المنازل بعماره اسلامية رائعة،

 

و يزخرف الاوانى و الاثاث و كل ما يستخدمة الانسان في مختلف اوجة الحياة.

وتتميز الفنون الاسلامية بان هناك و حده عامة تجمعها بحيث يمكن ان تتميز اي قطعة انتجت في ظل الحضارة الاسلامية في اي قطر من اقطار العالم الاسلامي،

 

و لعل هذا السر من اسرار تفوق الحضارة الاسلامية و قدرتها الفائقه على صبغ المنتجات الفنيه في كل الاقطار بصبغه واحدة،

 

على ان هذه الوحده لم تمنع من وجود طرز اسلامية تتميز بها الاقطار الاسلامية المختلفة في عصور تطورها الفني.
ويمكننا ان نقول بوجة عام: ان الطراز الاموى ساد العالم الاسلامي اولا متاثرا بالفنون المحلية،

 

ثم ساد الطراز العباسى منذ قيام الدوله العباسيه عام 750م،

 

و عندما ضعفت الخلافه العباسيه منذ القرن السابع الميلادي سادت طرز اخرى اقليميه فكان هناك الطراز الاسبانى المغربي في شمال افريقيا و الاندلس،

 

و طراز مصري سوري في مصر و سوريا،

 

و طراز عثمانى في تركيا و البلاد التي كانت تتبعها،

 

ثم طراز هندي في الهند..

 

و من و اجبنا ان نكون على معرفه بهذه الطرز الفنية،

 

و كيف تميزت بميزات خاصة في اطار الوحده الفنيه الاسلامية الكبرى.

1-الطراز الاموي:

نشا الفن الاسلامي في عصر بنى امية،

 

و كان الطراز الاموى – الذى ينسب اليهم اول الطرز او المدارس في الفن الاسلامي،

 

فلما جاءت الفتوحات العربية،

 

و امتدت الدوله الاسلامية و اتسع نطاقها،

 

و اختلط العرب بامم ذات حضارة زاهيه اثروا في هذه الامم كما تاثروا بهم.
اتخذ بنو اميه مدينه دمشق عاصمه للعالم الاسلامي،

 

و كانت السياده الفنيه في عصرهم للبيزنطيين و السوريين و غيرهم من رجال الفن و الصناعه الذين اخذ عنهم العرب الفاتحون،

 

و قام على اكتاف الكل الطراز الاموى في الفن الاسلامي،

 

و بذلك فهو طراز انتقال من الفنون المسيحيه في الشرق الادني الى الطراز العباسي،

 

على ان هذا الطراز كان متاثرا الى حد ما بالاساليب الفنيه الساسانيه التي كانت مزدهره في الشرق الادني عند ظهور الاسلام.
وهكذا كانت العناصر الزخرفيه لهذا الطراز مزيجا من جمله عناصر و رثها عن الفنون التي سبقته،

 

فبينما تظهر فيه الدقه في رسم الزخارف النباتيه و الحيوانية،

 

و محاوله تمثيل الطبيعه و غير ذلك مما امتازت به الفنون البيزنطية،

 

نجد تاثير الفن الساسانى في الاشكال الدائريه الهندسية و بعض الموضوعات الزخرفيه الاخرى كرسم الحيوانين المتقابلين او المتدابرين تفصلها شجره الحياة المقدسه او شجره الخلد.
2-الطراز العباسى

هو الطراز الثاني من الطرز الاسلامية،

 

و ينسب الى الدوله العباسيه التي قامت في العراق،

 

فانتقلت السياده في العالم الاسلامي منذ ذلك الحين الى العراق،

 

فكان من الطبيعي ان يتخذ الفن الاسلامي اتجاها جديدا،

 

لان الاساليب الفنيه الايرانية غلبت عليه الطابع الايراني على الادب و الحياة الاجتماعية.
والواقع ان هذا الطراز،

 

الذى يعتبر اول مرحلة و اضحه في تاريخ الفن الاسلامي اخذ الكثير من اصولة عن الفن الساساني،

 

كما ان الحفائر التي اجريت بمدينه سامرا التي كانت عاصمه للخلافه بين عامي 222 و 276 ة 836 – 889م) كان لها كل الفضل في الكشف عن منجزات هذا الطراز الذى بلغ اوج عظمتة في القرن الثالث الهجري 9م و ظهر اثرة في الانتاج الفنى في مختلف الاقطار الاسلامية في القرنين الثالث و الرابع بعد الهجره 9-10م).
ويمتاز الطراز العباسي،

 

كما تمتاز الاساليب الفنيه الماخوذه عنه و منها الطراز الطولونى في مصر،

 

بنوع من الخزف له بريق معدنى كانت تصنع منه انيه يتخذها الاغنياء عوضا عن اوانى الذهب و الفضه التي كان استعمالها مكروها في الاسلام لما تدل عليه من البذخ و الترف المخالفين لروح الدين الاسلامي.

 

هذا فضلا عن استخدام الجص بكثرة في تهيئه الزخارف حتى اصبح من المواد ذات الصداره في هذا الطراز الاسلامي.

 

و التحف التي تنسب الى هذا الطراز متاثره الى حد ما بالاساليب الفنيه الساسانية،

 

و اكثر ما يظهر هذا في التحف المعدنيه و في المنسوجات التي كانت تصنع في العراق و ايران في القرنين الثاني و الثالث الهجريين 8،9م).
كما ان طريقة حفر الزخارف في الخشب او الجص اتخذت طابعا خاصا كان و قفا على هذا الطراز دون غيرة و هي طريقة الحفر المائل او منحرف الجوانب.
والخلاصه ان الموضوعات الزخرفيه التي تتمثل في هذا الطراز يظهر فيها التحوير و التنسيق و البعد عن الطبيعه و تنحصر عناصرها في الاشرطة و الجدائل و الاشكال الحلزونيه و الخطوط الملتويه و كلها مرسومه بوضوح و حجم كبير.

3-الطراز الايراني

كانت ايران منذ الفتح الاسلامي في القرن الاول الهجري 7م)،

 

فى طليعه الامم الاسلامية عنايه بصناعه التحف النفيسة.
وعندما اتيح للسلاجقه في القرن 5 ة 11م ان يستقروا في ايران،

 

ظهر طراز سلجوقي،

 

امتاز بالاقبال على استخدام الكائنات النسخيه المستديرة،

 

فضلا عن الكتاب الكوفيه التي كانت تجمل بالفروع النباتية.

 

و ينسب الى العصر السلجوقى،

 

اولي مدارس التصوير في الاسلام،

 

و اصبحت خراسان و مدينه هراه مراكز ممتازه لانتاج التحف و الاوانى من النحاس و البرونز المكفت بالفضه و المزدانه باشرطة من الزخارف الكتابية،

 

و قد شاع في العصر السلجوقي،

 

استخدام بلاطات الخزف في تغطيه الجداران.
وامتازت ايران في الفنون الاسلامية بالمحافظة على قسط و افر من اساليبها الفنيه القديمة،

 

و من ميل الى رسوم الكائنات الحيه و الزخارف النباتيه الرشيقة،

 

و من ثم يمكن اعتبار هذا العصر من الناحيه الفنيه اقوى العصور في ايران على الاطلاق.
وذاع صيت ايران في انتاج المصاحف الفنيه الفاخرة،

 

و تذهيب صفحاتها الاولي و الاخيرة،

 

فضلا عن رؤوس السور و علامات الاحزاب،

 

و قد نجح المذهبون في دقه مزج الالوان،

 

و اتقان الرسوم الهندسية و الفروع النباتيه اتقانا يبدو فيه التوازن و التماثل،

 

و قد كان لازدهار فن النقش و التصوير صداة في سائر ميادين الطراز الصفوى،

 

فامتد نفوذ المصورين الى رسوم السجاد و المنسوجات و الخزف في القرن 10-11ة 16-17م)،

 

فاصبحنا نري السجاجيد الثمينة،

 

ذات الالوان الفنيه و الرسوم المختلفة،

 

التي تشبة رسوم المخطوطات.

 

كما ظهرت انواع من الخزف ذى البريق المعدني،

 

اما التحف المعدنيه في الطراز الصفوي،

 

فقد غلبت عليها رسوم الفروع النباتيه و الصور الادميه و الحيوانية.

 

 

4-الطراز الفاطمى

فتح الفاطميون مصر سنه 358 ة 969م و اتخذوها مقرا لخلافتهم فقام على يدهم الطراز الفاطمى و ازدهر في مصر و الشام.
وقد و فق الفاطميون في دقه التصوير و الحركة دقه لم يصبها الفنانون في مصر من قبلهم،

 

كما كثر رسم الانسان و الحيوان على التحف التي ترجع الى عصرهم،

 

و ازدهر فن التصوير،

 

و لعل خير النماذج في فن التصوير و النقوش المرسومه على الجص التي و جدت على جدران الحمام الفاطمى بمصر القديمة.
وللتحف الخزفيه الفاطميه لمعان و بريق اخاذ،

 

اما تغير الوانها فمرجعة البريق المعدنى الذى تمتاز به،

 

اما الزجاج فلم تكن زخارفة في بداية العصر الفاطمى تختلف كثيرا عن زخرفتة في عصر الطولونين و لكنها اخذت تتطور بعد ذلك في خطوات سريعة ليكون لها الطابع الفاطمى الخاص،

 

و من ارق المصنوعات الزجاجيه الفاطميه و اكبرها قيمه فنيه الزجاج المزين بزخارف ذات بريق معدني.

 

و قد استخدم الفاطميون البلور الصخرى في عمل كئوس و اباريق،

 

و علب و صحون،

 

و فنجانين و اطباق،

 

و قطع شطرنج و اختام و زجاجات متنوعه الاشكال،

 

و كانت تزين بزخارف مقطوعه قوامها حيوانات او طيور او فروع نباتيه مرسومه بدقه و انسجام فضلا عن كتابات دعائية.
اما المنسوجات الفاطميه فقد كانت عنايه الخلفاء بها عظيمة،

 

كما اصاب النساجون ابعد حدود التوفيق في توزيع الوانها و اختيارها حتى صارت منتجاتهم ايه في الجمال و الاتقان،

 

كما كان ابتكارهم عظيما في الرسوم و الزخارف النباتيه التي صورة بدقه سواء في تفرعها او التواءاتها،

 

و قد كانت هذه المنسوجات ترسم في اشرطة.

 

و قد كانت هذه الاشرطة تنحصر احيانا بين سطرين في الكتابات الكوفيه احدهما عكس الاخر،

 

ثم اخذت هذه الاشرطة تتسع و تزداد عددا حتى اصبحت تكسو سطح النسيج كله.
اما الخشب فلدينا من تنوع الزخارف و جمال الصناعة،

 

ما لم يصل الية الفنانون بعد ذلك،

 

و حسبنا محراب السيده رقيه و الابواب الفاطميه الضخمه المزينه برسوم ادميه و حيوانيه و طيور،

 

و قد تحفر الرسوم ايضا على مستويين مختلفين،

 

و هو اسلوب يدل و لا شك على براعه الفنان و مهارته.

 

 

5-الطراز المملوكي:

يعتبر عصر المماليك 648-923ة 1240-1517م من ازهي العصور في تاريخ الفنون الاسلامية في مصر،

 

فقد كان الاقبال عظيما على صناعه التحف النفيسه كما طغت الثروه الفنيه على منتجات هذا الطراز من مختلف المواد.
وقد كان لصناعه التحف النحاسيه المرصعه بالذهب و الفضه منزله خاصة لدي المماليك،

 

و قد وصل الينا من هذا العصر تحف معدنيه عظيمه من ابواب و كراسي و صناديق و مقلمات،

 

و تمتاز بما يبدو عليها من خطوط نسخيه تشير الى اسم السلطان و القابة او الى العبارات الدعائيه التي يسجلها الصانع على التحفه المقدمه الى الامير او السلطان،

 

هذا الى جانب بعض الزخارف الهندسية متعدده الاضلاع و من بينها اطباق نجميه مملوكية.
وابدع ما وصل الية صناع الزجاج المسلمون في العصر المملوكى يتجلي في المشكاه المموهه بالمينا،

 

و اشكال هذه التحف الزجاجيه و احجامها و هيئاتها.
وذاعت في العصر المملوكى زخرفه الحشوات بالتطيعم،

 

و ذلك باضافه خيوط او اشرطة رفيعه من العاج او الخشب النفيس كانت تكسي بها التحف المختلفة،

 

كالابواب و المنابر،

 

هذا فضلا عن ازدهار صناعه الشبكيات من الخشب المخروط التي كانت تستعمل في صناعه المشربيات و الدكك و الكراسي.
ومن الصناعات الدقيقة التي حذقها الفنانون في عصر المماليك صناعه الفسيفساء الرخاميه و تتكون من مكعبات صغيرة من الرخام مختلفة الالوان و تعشق في الارضيه على هيئه الاشرطة او المعينات او المثلثات او الخطوط المتقاطعه و المتشابكة،

 

و كان اكثر استعمالها في المحاريب و الوزارات بالمساجد.
وازدهر في عصر المماليك الخط النسخ و احتل مركزا ساميا و صار من اهم العناصر الزخرفيه على التحف من معدن و خزف و عاج و نسيج،

 

كما استخدموة في كتابة المصاحف المملوكيه التي كانت تكتب للسلاطين لتوقف باسمائهم في المساجد.

6-الطراز المغربي

يبدا الطراز المغربي الصحيح في الاندلس و المغرب على يد دوله الموحدين،

 

و يلاحظ ان الزعامة الثقافه في العالم الاسلامي المغربي كان مركزها في الاندلس في عصر الدوله الامويه الغربيه و في عصر ملوك الطوائف،

 

ثم انتقلت هذه الزعامة الى مراكش في نهاية القرن 11م.
ومن ابدع العمائر التي خلفها لنا هذا الطراز قصر الحمراء بغرناطه الذى يعود الى القرن الرابع عشر الميلادي،

 

و يمتاز بجمال مبانية و رشاقه اعمدتة ذات التيجان المزخرفه بالمقرنصات،

 

و الجدران المغطاه بشبكه من الزخارف الجصيه و الكتابات الجميلة.
ومن المنتجات الفنيه التي ازدهرت في الطراز المغربي تجليد الكتب و صناعه التحف الجلديه عامة،

 

اما صناعه الخزف فقد ازدهرت في الطراز المغربي ايضا.
ويعتبر الطراز المغربي اقرب الطرز الى الطراز المملوكي.

 

 

7-الطراز التركي:

سقط السلاجقه في القرن 8ه/ 14م،

 

و ال الحكم في اسيا الصغري الى ال عثمان الذين استطاعوا الاستيلاء على القسطنطينيه سنه 857ة /1453م،

 

و لعل خير ما انتج الترك من انواع الفنون تظهر و اضحه فيما خلفوة من تحف الخزف و القيشاني و السجاد و الاقمشه الحريريه و القطيفه و المخطوطات.
اما الخزف التركي فيمتاز بالوانة الجميلة و ما فيه من رسوم الزهور و النباتات،

 

اما السجاجيد التركيه فهي تعد بحق من ابدع الفنون الشرقية،

 

و التي تمتاز بالزخارف الهندسية البحتة،

 

و سجاجيد الصلاة الصغيرة النفيسه و يمتاز معظمها برسم محراب في ارض السجادة.

8-الطراز الهندي

يعتبر الطراز الهندي اقرب الطرز الى الفن الفارسي،

 

و قد تبلورت شخصيه الطراز الهندي اعتبارا من القرن السادس عشر،

 

و اصبح له طابع مميز و ظواهر معماريه خاصة،

 

اما التصوير فقد امتاز بهدوء الالوان و القرب من الطبيعه و رسم الصور الشخصية،

 

و تمتاز العمائر الهندية باستخدام العقود الفارسية،

 

و الماذن الاسطوانية،

 

و القباب البصلية،

 

و الزخارف الدقيقة.
وهكذا و على مر كل تلك العصور نجد ان الفن الاسلامي كان يتميز دائما بانه فن يخدم الحياة في كل اساليبة و طرقه،

 

و انه خلق لاجل متعه الانسان المسلم،

 

و لاجل تذوقة للقيم الجماليه اينما كان،

 

و لهذا ظلت الفنون الاسلامية باقيه معنا حتى يومنا هذا نستخدمها في حياتنا و نتمتع بما بقى من اثارها السابقة من عمائر و تحف و اوان ذات قيم جماليه و فنيه عالية

  • \صور لفنون إسلامية
  • الفنون الزخرفية بلاطات القيشانى ف العصر الصفوى
  • اوانى مزخرفة اسلامية
  • صور عن اجمل العبارات عن الوافع
  • فنون إسلامية
  • فنون اسلمية

1٬201 views

فنون اسلامية