احكام دينية مهمه

حكم التوسل بالاولياء والصالحين
قراها وراجعها الاستاذ الدكتور
ناصر بن عبدالكريم العقل

الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

* فانه نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم وجهلهم بدينهم في هذا الزمن فقد
كثرت فيهم الشركيات والبدع والخرافات، ومن ضمن هذه الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض
المسلمين لمن يسمونهم بالاولياء والصالحين ودعاؤهم من دون الله واعتقادهم انهم ينفعون ويضرون، فعظموهم وطافوا
حول قبورهم.

* ويزعمون انهم بذلك يتوسلون بهم الى الله لقضاء الحاجات وتفريج الكربات، ولو ان هؤلاء
الناس الجهلة رجعوا الى القران والسنة وفقهوا ما جاء فيهما بشان الدعاء والتوسل لعرفوا ما
هو التوسل الحقيقي المشروع ؟

* ان التوسل الحقيقي المشروع هو الذي يكون عن طريق طاعة الله وطاعة رسوله فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif بفعل الطاعات واجتناب المحرمات، وعن طريق التقرب الى الله بالاعمال
الصالحة وسؤاله باسمائه الحسنى وصفاته العلا، فهذا هو الطريق الموصل الى رحمة الله ومرضاته.

* اما التوسل الى الله عن طريق : الفزع الى قبور الموتى والطواف حولها، والترامي
على اعتابها وتقديم النذور لاصحابها، لقضاء الحاجات وتفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل هذا هو
الشرك والكفر بعينه والعياذ بالله .

* فكل من غلا في حي ، او رجل صالح، او نحوه، وجعل له نوعا
من انواع العبادة مثل ان يقول اذا ذبح شاة: باسم سيدي، او يعبده بالسجود له
او يدعوه من دون الله تعالى مثل ان يقول: يا سيدي فلان اغفر لي او
ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني، او نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي
من خصائص الرب والتي لا تصلح الا الله تعالى، فقد اشرك بالله شركا اكبر، فان
الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل
مع الله الها اخر.

* والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى مثل اللات والعزى وغيرها لم يكونوا يعتقدون
انها تخلق الخلائق، او انها تنزل المطر، وانما كانوا يعبدونها ويقولون: انما نعبدهم ليقربونا الى
الله زلفى ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

* فارسل الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة، ولا دعاء
استغاثة، وقال تعالى: ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
ولا تحويلا ) الاسراء: 56 وقال تعالى: ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما
له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ) سبا
:22 فاخبر سبحانه: ان ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك
وانه ليس له من الخلق عون يستعين به.

* ولقد نهى النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif عن اتخاذ القبور مساجد، فقال
في مرض موته: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا)
وكان ذلك سدا لذريعة الوقوع في الشرك فان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان بسبب
تعظيم القبور بالعبادة ونحوها.

* واما ما جاء في توسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنهما، الذي قد
يحتج به البعض، فان عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه، والتوسل بدعاء الاشخاص غير التوسل
بشخصهم بشرط ان يكونوا احياء؛ لان التوسل بدعاء الحي نوع من التوسل المشروع بشرط ان
يكون المتوسل بدعائه رجلا صالحا. وهذا من جنس ان يطلب رجل الدعاء من رجل صالح
حي ثم يطلب من الله ان يقبل دعاء هذا الرجال الصالح الحي له.

* اما الميت الذي يذهب اليه السائل ليسال الله ببركته ويطلب منه العون قد اصبح
بعد موته لا يملك لنفسه شيئا ولا يستطيع ان ينفع نفسه بعد موته فكيف ينفع
غيره؟! ولا يمكن لاي انسان يتمتع بذرة من العقل السليم يستطيع ان يقرر ان الذي
مات وفقد حركته وتعطلت جوارحه يستطيع ان ينفع نفسه بعد موته فضلا عن ان ينفع
غيره، وقد نفى النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif قدرة الانسان على فعل اي
شيء بعد موته فقال: (اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له) فتبين من الحديث ان الميت هو
الذي بحاجة الى من يدعو له ويستغفره له، وليس الحي هو الذي بحاجة الى دعاء
الميت، واذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن ادم بعد موته، فكيف نعتقد ان الميت
حي في قبره حياة تمكنه من الاتصال بغيره وامداده باي نوع من الامدادات؟ كيف نعتقد
ذلك؟! وفاقد الشيء لا يعطيه والميت لا يمكنه سماع من يدعوه مهما اطال في الدعاء
قال تعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * ان تدعوهم لا يسمعوا
دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ) فاطر:13،14 فنفى الله عنهم
الملك وسماع الدعاء ومعلوم ان الذي لا يملك لا يعطي، وان الذي لا يسمع لا
يستجيب ولا يدري، وبينت الاية ان كل مدعو من دون الله كائنا من كان فانه
لا يستطيع ان يحقق لداعيه شيئا .

* وكل معبود من دون الله فعبادته باطلة، قال تعالى( ولا تدع من دون الله
ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين * وان يمسسك الله
بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله ) الاية يونس:
106،107 ويتبين من هذه الاية ان كل مدعو من دون الله لا ينفع ولا يضر،
فاذا ما الفائدة من عبادته ودعائه، وهذا فيه تكذيب لاهل الخرافة الذين يقولون ذهبنا للقبر
الفلاني او دعونا الولي الفلاني وتحصل لنا ما نريد، فمن قال ذلك فقد كذب على
الله، ولو فرض ان حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سببين:
1- ان كان الامر مما يقدر عليه الخلق عادة فهذا حصل من الشياطين لانهم دائما
يحضرون عند القبور، لانه ما من قبر او صنم يعبد من دون الله الا تحضره
الشياطين لتعبث في عقول الناس.
* وهؤلاء المتوسلون بالاولياء لما كانوا من جنس عباد الاوثان صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما
يضل عباد الاوثان قديما فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم باشياء على سبيل
المكاشفة، كما تخاطب الشياطين الكهان وقد يكون بعض ذلك صدقا، ولكن اكثره كذب، وقد تقضي
بعض حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر عليه البشر عادة، فيظن هؤلاء السذج
ان الشيخ، او الولي هو الذي خرج من قبره وفعل ذلك، وانما هو في الحقيقة
الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك المستغيث به، كما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها
وتقضي بعض حوائجهم.
2- اما ان كان الامر مما لا يقدر عليه الا الله كالحياة والصحة والغنى والفقر،
وغير ذلك مما هو من خصائص الله، فهذا انقضى بقدر سابق قد كتبه الله ولم
يحصل ذلك ببركة دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

* فينبغي على الانسان العاقل الا يصدق مثل هذه الخرافات، وان يعلق قلبه بالله وينزل
حاجته به حتى تقضي ولا يلتفت الى الخلق لان الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل والعجز،
وكيف يطلب الانسان حاجته من مخلوق مثله؟ وقد يكون ذلك المخلوق ميتا ايضا لا يسمع
ولا يرى ولا يملك شيئا، ولكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.

الكرامات المزعومة

* لقد اختلطت الامور على كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة المعجزات والكرامات،
فلم يفهموها على وجهها الصحيح، ليفرقوا بين المعجزات والكرامات الحقيقية التي تاتي من الله وحده
اتماما لرسالته الى الناس وتاييدا لرسله او اكراما لبعض اوليائه الصالحين الحقيقيين، لم يفرقوا بينها
وبين الخرافات والاباطيل التي يخترعها الدجالون ويسمونها معجزات وكرامات ليضحكوا بها على عقول الناس ولياكلوا
اموالهم بالباطل .

* ولقد ظن الجهلة من الناس ان المعجزات والكرامات من الامور الكسبية والافعال الاختيارية التي
تدخل في استطاعة البشر، بحيث يفعلونها من تلقاء انفسهم وبمحض ارادتهم، وبهذا الجهل اعتقدوا ان
الاولياء والصالحين يملكون القدرة على فعل المعجزات والكرامات في اي وقت يشاءون، وما ذلك الا
بجهل الناس بربهم وبحقيقة دينهم.

* ونقول لهؤلاء : ان تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين على انها معجزة او
كرامة لهذا الولي او ذلك كذب، وانما هذه الحوادث كلها من عبث الشياطين او من
اختراع عقلية ماكرة اصطنعت تلك الحوادث الوهمية وسمتها كرامات ومعجزات لتضفي على اصحاب هذه القبور
مهابة واجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

* ولا يمكن لاي عاقل يحتفظ بفطرته السليمة ان يصدق ان الميت يمكنه القيام باي
عمل بعد ان خرجت روحه من بدنه وبطلت حركته واكل الدود جسمه واصبح عظاما بالية،
من الذي يصدق مثل هذه المزاعم المفضوحة الا انسان جاهل ساذج!! لان هذه المزاعم التي
يزعمونها مما يستحيل ان يفعلها الاحياء فضلا عن الاموات! فهل نلغي عقولنا التي منحنا الله
لنصدق مثل هذه الخرافات؟

* ان العقول المستنيرة والفطرة السليمة ترفض بشدة تصديق مثل هذه الخرافات لما في ذلك
من مخالفة لسنن الله الشرعية والكونية. قال تعالى: ( ما كان لبشر ان يؤتيه الله
الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا
ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ) ال عمران: 79،80

المشركون قديما وحديثا

* ان الكثيرين من الناس من مرتادي القبور والمزارات يقولون: ان المشركين في الجاهلية كانوا
يعبدون الاصنام، اما نحن فلا اصنام عندنا نعبدها، بل لدينا قبور لبعض المشايخ والصالحين لا
نعبدها ولكننا فقط نسال الله ان يقضي حاجاتنا اكراما لهم، والعبادة غير الدعاء.

* ونقول لهؤلاء : ان طلب المدد والبركة من الميت هو في الحقيقة دعاء، كما
كانت الجاهلية تدعو اصنامها تماما ولا فرق بين الصنم الذي يعبده المشركون قديما وبين القبر
الذي يعبد الناس ساكنه حديثا، فالصنم والقبر والطاغوت كلها اسماء تحمل معنى واحدا وتطلق على
كل من عبد من دون الله سواء كان انسانا حيا او ميتا او جمادا او
حيوانا او غير ذلك، ولما سئل المشركون قديما عن سبب توسلهم بالاصنام ودعائهم لها كان
جوابهم: ( ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ) الزمر:3 اي وسطاء بيننا وبين
الله لقضاء حاجتنا، ومن ذلك يتبين انه لا فرق بين دعوى الجاهلية الاولى وبين عباد
القبور الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم فغاية الجميع واحدة وهي الشرك بالله ودعاء غير الله.

شرك المحبة

* ان مجرد انصراف القلب والمشاعر كلها الى مخلوق بالحب والتعظيم فيما لا يجوز الا
الله يعتبر عبادة له، فالذين يزعمون انهم يحبون الموتى من الاولياء والصالحين لكنهم يعظمونهم ويقدسونهم
بما يزيد عن الحد الشرعي هم في الحقيقة يعبدونهم لانهم من فرط حبهم له انصرفوا
اليهم فجعلوا لهم الموالد والنذور وطافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبة واستغاثوا بهم وطلبوا
المدد والعون منهم، ولولا التقديس والغلو فيهم ما فعلوا كل ذلك من اجل الموتى.

* ومن غلوهم يهم ايضا انهم يحرصون على ان يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون
من ان يحلفوا بالله كاذبين هازلين، والبعض منهم قد يسمع من يسب الله تعالى فلا
يغضب لذلك ولا يتاثر بينما لو سمع احدا يسب شيخه لغضب لذلك غضبا شديدا اليس
في ذلك غلو في اوليائهم ومشايخهم اكثر من تعظيمهم لله؟ وان محبتهم لهم غلبت محبة
الله، قال تعالى: ( ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
والذين امنوا اشد حبا لله ) البقرة:165

الله قريب من عباده

* ان الله تعالى قريب من عباده( واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة
الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) البقر: 186 فليس بين الله
وبين عباده ما يمنع من مناجاته واللجوء اليه وطلب الحاجة منه مباشرة حتى يلجا الانسان
الى قبور الموتى يتوسل بهم ويدعوهم ليشفعوا له عند الله ويسالهم مالا يملكون ويطلب منهم
ما لا يقدرون عليه.

* بل يجب على الانسان ان يلجا الى ربه مباشرة، ويتوسل اليه التوسل المشروع وذلك
بالتقرب اليه بالطاعات والاعمال الصالحة ودعائه باسمائه الحسنى وصفاته العلا وان يكون معتقدا تمام الاعتقاد
ان الله تعالى هو المعز المذل المحيي المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياة كلها وان
بيده وحده النفع والضر، قال فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif (واعلم ان الامة لو
اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك) فالفرد سواء
كان حيا او ميتا من باب اولى لن ينفع ولن يضر احد الا بشيء قد
كتبه الله.

* لذا فيجب على كل من ابتلي بمثل هذه الشركيات وهذه البدع والخرافات من طواف
حول القبور وتعظيمها وسؤال اصحابها الحاجات وتفريج الكربات ان يتوب الى الله من هذا العمل
الفاسد الذي هو في الحقيقة شرك بالله وصاحبه مخلد في النار والعياذ بالله . قال
تعالى: ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين
من انصار ) المائدة 72 وان يخلص العبادة لله وحده لا شريك له في كل
شان من شؤون حياته وان يعبد الله بما شرعه ان كان صادقا في اسلامه والا
يلتفت لاحد من الخلق كائنا من كان لا في دعاء ولا غيره مما لا يقدر
عليه الا الله وان يلتزم كتاب الله وسنة رسوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
والا يخالط اهل البدع واهل الشرك لئلا يتاثر بهم ويقلدهم فيهلك معهم ويخسر الدنيا والاخرة
والله اعلم .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .

المناهي اللفظية
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

1- سئل فضيلة الشيخ : عما يقول بعض الناس من ان تصحيح الالفاظ غير مهم
مع سلامة القلب ؟
فاجاب بقوله : ان اراد بتصحيح الالفاظ اجراءها على اللغة العربية فهذا صحيح فانه لا
يهم – من جهة سلامة العقيدة – ان تكون الالفاظ غير جارية على اللغة العربية
ما دام المعنى مفهوما وسليما .

اما اذا اراد بتصحيح الالفاظ ترك الالفاظ التي تدل على الكفر والشرك فكلامه غير صحيح
بل تصحيحها مهم، ولا يمكن ان نقول للانسان اطلق لسانك في قول كل شئ ما
دامت النية صحيحة بل نقول الكلمات مقيدة بما جاءت به الشريعة الاسلامية .

2- سئل فضيلة الشيخ : عن هذه الاسماء وهي : ابراز – ملاك – ايمان
– جبريل – جنى ؟
فاجاب بقوله : لا يتسمى باسماء ابرار ، وملاك ، وايمان ، وجبريل اما جنى
فلا ادري معناها .

3- سئل فضيلة الشيخ: عن صحة هذه العبارة اجعل بينك وبين الله صلة ، واجعل
بينك وبين الرسول صلة)؟
فاجاب قائلا : لا الذي يقول اجعل بينك وبين الله صلة اي بالتعبد له واجعل
بينك وبين الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، صلة اي باتباعه فهذا حق
. اما اذا اراد بقوله اجعل بينك وبين الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
صلة اي اجعله هو ملجاك عند الشدائد ومستغاثك عند الكربات فان هذا محرم بل هو
شرك اكبر مخرج عن الملة .

4- سئل فضيلة الشيخ عن هذا القول (احبائي في رسول الله ؟
فاجاب فضيلته قائلا: هذا القول وان كان صاحبه فيما يظهر يريد معنى صحيحا ، يعني
: اجتمع انا واياكم في محبة رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ،
ولكن هذا التعبير خلاف ما جاءت به السنة ، فان الحديث ( من احب في
الله ، وابغض في الله ) ، فالذي ينبغي ان يقول : احبائي في الله
– عز وجل – ولان هذا القول الذي يقوله فيه عدول عما كان يقول السلف
، ولانه ربما يوجب الغلو في رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif، والغفلة
عن الله، والمعروف عن علمائنا وعن اهل الخير هو ان يقول : احبك في الله
.

5- سئل فضيلة الشيخ اذا كتب الانسان رسالة وقال فيها (الى والدي العزيز ) او
(الى اخي الكريم) فهل في هذا شئ ؟
فاجاب بقوله : هذا ليس فيه شئ بل هو الجائز قال الله تعالى : )لقد
جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ( (1)
وقال – تعالى – : )ولها عرش عظيم ( (2) وقال النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif، (عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف). فهذا دليل على ان مثل
هذه الاوصاف تصح لله – تعالى – ولغيره ولكن اتصاف الله بها لا يماثله شئ
من اتصاف المخلوق بها ، فان صفات الخالق تليق بها وصفات المخلوق تليق به .

وقول القائل لابيه او امه او صديقه (العزيز) يعني انك ابدا الصفة التي تكون لله
وهي العزة التي لا يقهره بها احد، وانما يريد انك عزيز على وغال عندي وما
اشبه ذلك .

6- وسئل : عن عبارة (ادام الله ايامك) ؟
فاجاب بقوله : قول (ادام الله ايامك ) من الاعتداء في الدعاء لان دوام الايام
محال مناف لقوله تعالي : )كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
( (1) وقوله تعالى ) وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون
( (2).

7- وسئل ما راي فضيلتكم في هذه الالفاظ جلاله وصاحب الجلالة ، وصاحب السمو ؟
وارجو وامل ؟
فاجاب بقوله : لا باس بها اذا كانت المقولة فيه اهلا لذلك ، ولم يخشى
منه الترفع والاعجاب بالنفس ، وكذلك ارجو وامل .

8- سئل فضيلة الشيخ عن هذه الالفاظ (ارجوك ) ، (تحياتي) ، و(انعم صباحا) ،
و(انعم مساء) ؟
فاجاب بقوله : لا باس ان تقول لفلان (ارجوك ) في شئ يستطيع ان يحقق
رجائك به .

وكذلك (تحياتي لك ) . و(لك منى التحية ) . وما اشبه ذلك لقوله تعالى
) واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ( (3) وكذلك (انعم صباحا) و(انعم
مساء)لا باس به ، ولكن بشرط الا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي.

9- وسئل فضيلة الشيخ : عمن يسال بوجه الله فيقول اسالك بوجه الله كذا وكذا
فما الحكم في هذا لقول ؟
فاجاب قائلا : وجه الله اعظم من ان يسال به الانسان شيئا من الدنيا ويجعل
سؤاله بوجه الله – عز وجل – كالوسيلة التي يتوصل بها الى حصول مقصوده من
هذا الرجل الذي توسل اليه بذلك ، فلا يقدمن احد على مثل هذا السؤال ،
اي لا يقل وجه الله عليك او اسالك بوجه الله او ما اشبه ذلك .

10- وسئل فضيلة الشيخ حفظه الله : ما رايكم فيمن يقول ( امنت بالله ،
وتوكلت على الله ، واعتصمت بالله ، واستجرت برسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif ؟
فاجاب بقوله : اما قول القائل ( امنت بالله ، وتوكلت على الله ، واعتصمت
بالله ) فهذا ليس فيه باس وهذه حال كل مؤمن ان يكون متوكلا على الله
، مؤمنا به ، معتصما به .

واما قوله (واستجرت برسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ) فانها كلمة منكرة
والاستجارة بالنبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif بعد موته لا تجوز اما الاستجارة به
في حياته في امر بقدر عليه فهي جائزة قال الله – تعالى – : )وان
احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ( (4).

فالاستجارة بالرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، بعد موته شرك اكبر وعلى من
سمع احدا يقول مثل هذا الكلام ان ينصحه ، لانه قد يكون سمعه من بعض
الناس وهو لا يدري ما معناها وانت (يا اخي ) اذا اخبرته وبينت له ان
هذا شرك فلعل الله ان ينفعه على يدك . والله الموفق .

11- سئل فضيلة الشيخ: ما حكم قول (اطال الله بقاءك ) ( كال عمرك )
؟
فاجاب قائلا : لا ينبغي ان يطلق القول بطول البقاء ، لان طول البقاء قد
يكون خيرا وقد يكون شرا ، فان شر الناس من طال عمره وساء عمله ،
وعلى هذا فلو قال اطال بقاءك على طاعته ونحوه فلا باس بذلك .

12- سئل فضيلة الشيخ: عن قول احد الخطباء في كلامه حول عزوة بدر : (
التقى اله وشيطان) . فقد قال بعض العلماء ان هذه العبارة كفر صريح، لان ظاهر
العبارات اثبات الحركة لله – عز وجل- نرجو سيادتكم توضيح ذلك ؟
فاجاب بقوله : لا شك ان هذه العبارة لا تنبغي ، وان كان قائلها قد
اراد التجوز فان التجوز انما يسوغ اذ لم يوهم معنى فاسدا لا يليق به .
والمعني الذي لا يليق هنا هو ان يجعل الشيطان قبيلا لله – تعالى -، وندا
له ، وقرنا يواجهه ، كما يواجه المرء قرنه ، وهذا حرام ، ولا يجوز
.

ولو اراد الناطق به تنقص الله –تعالى – وتنزيله الى هذا الحد لكان كافرا ،
ولكنه حيث لم يرد ذلك نقول

له : هذا التعبير حرام ، ثم ان تعبيره به ظانا انه جائز بالتاويل الذي
قصده فانه لا ياثم بذلك لجهله، ولكن عليه الا يعود لمثل ذلك .

واما قول بعض العلماء الذي نقلت : (ان هذه العبارة كفر صريح ) ، فليس
بجيد على اطلاقه ، وقد علمت التفصيل فيه .

واما تعليل القائل لحكمه بكفر هذا الخطيب ان ظاهر عبارته اثبات الحركة لله – عز
وجل- ، فهذا التعليل يقتضي امتناع الحركة لله ، وان اثباتها كفر ، وفيه نظر
ظاهر ، فقد اثبت الله – تعالى – لنفسه في كتابه انه يفعل ، وانه
يجئ يوم القيامة ، وانه استوى على العرش ، اي علا عليه علوا يليق بجلاله
، واثبت نبيه فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، انه ينزل الى السماء الدنيا
في كل ليله فاستجيب له ؟ من يسالني فاعطيه ؟ من يستغفرني فاغفر له؟ واتفق
اهل السنة على القول بمقتضى ما دل عليه الكتاب والسنة من ذلك غير خائضين فيه
، ولا محرفين للكلم عن مواضعه، ولا معطلين له عن دلائله . وهذه النصوص في
اثبات الفعل ، والمجيء ، والاستواء ، والنزول الى السماء الدنيا ان كانت تستلزم الحركة
لله فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها ، وان كنا لا نعقل كيفية
هذه الحركة، ولهذا اجاب الامام مالك من ساله عن قوله تعالى: { الرحمن على العرش
استوى } (1). كيف استوى ؟ فقال : ” الاستواء غير مجهول ، والكيف غير
معقول ، والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة”. وان كانت هذه النصوص لا تستلزم الحركة
لله – لم يكن لنا اثبات الحركة له بهذه النصوص ، وليس لنا ايضا ان
ننفيها عنه بمقتضى استبعاد عقولنا لها ، او توهمنا انها تستلزم اثبات النقص ، وذلك
ان صفات الله – تعالى- توقيفية، يتوقف اثباتها ونفيها على ما جاء من الكتاب والسنة،
لامتناع القياس في حقه – تعالي -،فانه لا مثل له ولاند ،وليس في الكتاب والسنة
اثبات لفظ الحركة او نفيه ، فالقول باثبات لفظه او نفيه قول على الله بلا
علم. وقد قال الله تعالى _قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على
الله مالا تعلمون ( (2) وقال تعالى _ولا تقف ما ليس لك به علم ان
السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا( (3).فان كان مقتضى النصوص السكوت عن اثبات
الحركة لله _تعالى _او نفيها عنه ، فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم _حسب
زعم هذا العالم –التحرك لله –تعالى-؟! او تكفير المسلم ليس بالامر الهين ، فان من
دعاء رجلا بالكفر وقد باء بها احدهما ، فان كان المدعو كافرا باء بها ،
والا باء بها الداعي .

وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيميه – رحمه الله – في كثير من رسائله في
الصفات على مسالة الحركة ، وبين اقوال الناس فيها ، وما هو الحق من ذلك
، وان من الناس من جزم باثباتها ، ومنهم من توقف ، ومنهم جزم بنفيها
.

والصواب في ذلك : انما دل عليه الكتاب والسنة من افعال الله – تعالى –
، ولوازمه فهو حق ثابت يجب الايمان به ، وليس فيه نقص ولا مشابهة للحق
، عليك بهذا الاصل فانه يفيدك ، واعرض عنه ما كان عليه اهل الكلام ومن
الاقيسة الفاسدة التي يحاولون صرف نصوص الكتاب والسنة اليها ليحرفوا بها الكلم عن مواضعه ،
سواء النية صالحة او سيئة .

13- وسئل فضيلته:يستعمل بعض الناس عند اداء التحية عبارات عديدة منها مساك الله بالخير). و(الله
بالخير) . و(صبحك الله بالخير ). بدلا من لفظ التحية الواردة ، وهل يجوز بالسلام
بلفظ : (عليك السلام) ؟ .
فاجاب قائلا : السلام الوارد هو ان يقول الانسان : ( السلام عليك ) ،
او ( سلام عليك) ، ثم يقول بعد ذلك ما شاء الله من انواع التحيات
، واما ( مساك الله بالخير ) . و ( صبحك الله بالخير ) ،
او ( الله بالخير ) . وما اشبه ذلك فهذه تقال بعد السلام المشروع بهذا
فهو خطا .

اما البدء بالسلام بلفظ ( عليك السلام ) فهو خلاف المشروع ، لان هذا اللفظ
للرد لا للبداءة .

14- وسئل: عن هذه الكلمة (الله غير مادي) ؟ .
فاجاب: القول بان الله غير مادي قول منكر ، لان الحوض في مثل هذا بدعة
منكرة ، فالله – تعالى – ليس كمثله شئ ، فهو الاول الخالق لكل شئ
وهذا شبيه بسؤل المشركين للنبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، هل من ذهب
او من فضة او من كذا وكذا ؟ وكل هذا حرام لا يجوز السؤال عنه
وجوابه في كتاب الله : )قل هو الله الاحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا احد (. فكف عن هذا ما لك ولهذا السؤال .

15- سئل فضيلته : عن قول بعض الناس اذا انتقم الله من الظالم ( الله
ما يضرب بعصا ) ؟ .
فاجاب بقوله : لا يجوز ان يقول الانسان مثل هذا التعبير بالنسبة لله – عز
وجل- ، ولكن له ان يقول : ان الله – سبحان وتعالى – ، حكم
لا يظلم احد ، فانه ينتقم من الظالم ، وما اشبه هذه الكلمات التي جاءت
بها النصوص الشرعية ، اما الكلمة التي اشار اليها السائل فلا ارى انها جائزة .

16- سئل فضيلة الشيخ : كثيرا ما نرى على الجدران كتابة لفظ الجلالة (الله )
، وبجانبها لفظ محمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif او نجد ذلك على الرقاع،
او على الكتب،او على بعض المصاحف فهل موضعها هذا صحيح ؟.
فاجاب قائلا : موقعها ليس بصحيح لان هذا يجعل النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif ، ندا لله مساويا له ، ولو ان احدا راي هذه الكتابة وهو لا
يدري المسمى بهما لايقن يقينا انمما متساويات متماثلات ، يجب ازالة اسم رسول الله فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ويبقى النظر في كتابة : (الله) وحدها فانها كلمة يقولها
الصوفية ، يجعلونها بدلا عن الذكر ، يقولون ( الله الله الله ) ، وعلى
هذا فلتقى ايضا ، ولا يكتب ( الله ) ، ولا (محمد ) على الجدران
، ولا على الرقاع ولا في غيره .

17- سئل فضيلة الشيخ : كيف نجمع بين قول الصحابة ( الله ورسوله اعلم )
العطف بالواو واقرارهم على ذلك وانكاره فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، على من
قال ( ما شاء وشئت ) ؟ .
فاجاب بقوله : قوله (الله ورسوله ) جائز . فذلك لان علم الرسول من علم
الله ، فالله – تعالى – هو الذي يعلمه ما لا يدركه البشر ولهذا اتى
بالواو وكذلك في المسائل الشرعية يقال : ( الله ورسوله اعلم ) لانه ، فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif اعلم الخلق بشريعة الله ، وعلمه بها من علم الله
الذي علمه كما قال الله – تعالى – : )وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
ما لم تكن تعلم ( (1). وليس هذا كقوله ( ما شاء الله وشئت )
لان هذا في باب القدرة والمشيئة ، ولا يمكن ان يجعل الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif مشاركا لله فيها .

ففي الامور الشرعية يقال ( الله ورسوله اعلم ) وفي الامور الكونية لا يقال ذلك
.

ومن هنا نعرف خطا وجهل من يكتب الان على بعض الاعمال )وقل اعملوا فيسرى الله
عملكم ورسوله( (1) . لان الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif لا يرى العمل
بعد موته .

18- سئل فضيلة الشيخ : عن هذه العبارة (اعطي الله لا يهينك ) ؟ .

فاجاب فضيلته بقوله : هذه العبارة صحيحة ، والله سبحانه و تعالى – قد يهين
العبد ويذله ، وقد قال الله – تعالى- في عذاب الكفار : انهم يجزون عذاب
الهون بما كانوا يستكبرون في الارض ، فاذاقهم الله الهوان والذي بكبريائهم واستكبارهم في الارض
بغير الحق . وقال : ) ومن يهن الله فما له من مكرم( (1). والانسان
اذا امرك فقد تشعر بان هذا اذلال وهو ان لك فيقول : (الله لا يهينك
) .

19- وسئل فضيلة الشيخ عن هذه العبارة (الله يسال عن حالك ) ؟ .
فاجاب بقوله : هذه العبارة : (الله يسال عن حالك) ، لا تجوز لانها ان
الله – تعالى – يجهل الامر فيحتاج الى ان يسال ، وهذا من المعلوم انه
امر عظيم ، والقائل لا يريد هذا في الواقع لا يريد ان الله يخفى عليه
شئ ، ويحتاج الى سؤال ،لكن هذه العبارات قيد تفيد هذا المعنى ، او توهم
هذا المعنى ، فالواجب العدول عنها ، واستبدالها بان تقول : ( اسال الله ان
يتفي بك ) ، و( ان يلطف بك ) ، وما اشبهها .

20- وسئل : هل يجوز على الانسان ان يقسم على الله ؟ .
فاجاب بقوله : الاقسام على الله ان يقول الانسان والله لا يكون كذا، كذا ،
او والله لا يفعل الله كذا وكذا والاقسام على الله نوعان :

احدهما : ان يكون الحامل عليه قوة ثقة المقسم بالله – عز وجل- وقوة ايمانه
به مع اعترافه بضعفه وعدم الزامه الله بشيء فهذا جائز ودليله قوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : “رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره” ودلل
اخر واقعي وهو حديث انس بن النضر حينما كسرت اخته الربيع سنا لجارية من الانصار
فطالب اهلها بالقصاص

فطلب اليهم العفو فابوا ، فعرضوا الارش فابوا ، فاتوا رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif فابوا الا القصاص فامر رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع ؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها
فقال رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : ( يا انس كتاب الله
القصاص ) فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif :
(ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره) وهو – رضي الله عنه
– لم يقسم اعتراضا على الحكم واباء لتنفيذه فجعل الله الرحمة في قلوب اولياء المراة
التي كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ، عند ذلك قال الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif : ( ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره) فهذا
النوع من الاقسام لا باس به .

النوع الثاني : من الاقسام على الله : ما كان الحامل عليه الغرور والاعجاب بالنفس
وانه يستحق على الله كذا وكذا ، فهذا والعياذ بالله محرم ، وقد يكون محبطا
للعمل ، ودليل ذلك ان رجلا كان عابدا وكان يمر بشخص عاص لله ، وكلما
مر به نهاه فلم ينته ، فقال ذات يوم والله لا يغفر الله لفلان –
نسال الله العافية – فهذا تحجر رحمه الله ؛ لانه مغرور بنفسه فقال الله –
عز وجل – ” من ذا الذي يتالى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له
واحبطت عملك ” قال ابو هريرة : ( تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته) . ومن
هذا ناخ ان من اضر ما يكون على الانسان اللسان كما قال النبي فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل – رضي الله عنه-الا اخبرك بملاك ذلك كله
) قلت:بلى يا رسول ا لله ، فاخذ النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
بلسانه فقال : يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال : ” ثكلتك امك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم
او قال على مناخرهم الا حصاد السنتهم”. والله الموفق والهادي الى سواء الصراط .

21- وسئل فضيلة الشيخ: عن التسمي بالامام ؟ .
فاجاب قائلا : التسمي بالامام اهون بكثير من التسمي بشيخ الاسلام لان النبي فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، سمي امام المسجد اماما ولو لم يكن معه الا واحد
، لكن ينبغي ان لا يتسامح في اطلاق كلمة ( امام) الا على من كان
قدوة وله اتباع كالامام احمد وغيره ممن له اثر في الاسلام ، ووصف الانسان بما
لا يستخدمه هضم للامه ، لان الانسان اذا تصور ان هذا امام وهذا امام ممن
يبلغ منزلة الامامة هان الامام الحق في عينه .

22- سئل فضيلة الشيخ: عن اطلاق بعض الازواج على زوجاتهم وصف ام المؤمنين ؟ .

فاجاب فضيلته بقوله : هذا حرام ، ولا يحل لاحد ان يسمي زوجته ام المؤمنين
، لام مقتضاه ان يكون هو نبي لان الذي يوصف بامهات المؤمنين هن زوجات النبي
فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، وهل هو يريد ان يتبوا مكان النبوة وان
يدعو نفسه بعد النبي ؟ بل الواجب على الانسان ان يتجنب مثل هذه الكلمات ،
وان يستغفر الله – تعالى – مما جرى منه .

23- سئل فضيلة الشيخ: ما حكم قول ( يا عبدي) و ( يا امتي) ؟
.
فاجاب : قول القائل : (يا عبدي) ، ( يا امتي) ، ونحوه له صورتان
:

الصورة الاولى : ان يقع بصيغة النداء مثل : يا عبدي ، يا امتي ؛
فهذا لا يجوز للنهي عنه في قوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، :
” لا يقل احدكم عبدي وامتي ” .

الصورة الثانية : ان يكون بصيغة الخبر وهذا على قسمين :

القسم الاول : ان قاله بغيبة العبد ، او الامة فلا باس فيه .

القسم الثاني : ان قاله في حضرة العبد او الامة ، فان ترتب عليه مفسدة
تتعلق بالعبد او السيد منه والا فلا ، لان القائل بذلك لا يقصد العبودية التي
هي الذل ، وانما يقصد انه مملوك له والى هذا التفصيل الذي ذكرناه اشار في
( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد) في باب يقول عبدي وامتي . وذكره صاحب
فتح الباري عن مالك .

24- وسئل فضيلة الشيخ: عن قول الانسان انا حر ؟ .
فاجاب بقوله: اذا قال ذلك رجل حر واراد انه حر من رق العبودية لله –
عز وجل – فقد اساء في فهم العبودية ، ولم يعرف معنى الحرية ، لان
العبودية لغير الله هي الرق ، اما عبودية المرء لربه – عز وجل – فهي
الحرية، فانه ان لم يذل لله ذل لغير الله ، فيكون هنا خادعا نفسه اذا
قال: انه حر يعني انه متجرد من طاعة الله ، ولن يقوم بها .

25- سئل فضيلة الشيخ: عن قول العاصي عند الانكار عليه (انا حر في تصرفاتي) ؟
.
فاجاب بقوله: هذا خطا ، نقول : لست حرا في معصية الله ، بل انك
اذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله الى رق الشيطان
والهوي.

26- سئل فضيلة الشيخ: عن قول الانسان : (ان الله على ما يشاء قدير) عند
ختم الدعاء ونحوه ؟ .
فاجاب بقوله : هذا لا ينبغي لوجوه :
الاول:ان الله – تعالى – اذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في
قوله – تعالى- ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شئ قدير((1).
وقوله الم تعلم ان الله على كل شئ قدير ((2) . وقوله : ) الم
تعلم ان الله له ملك السموات والارض ( (3). وقوله : ) ولله ملك السموات
والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير ( (4). فعمم في
الملك والقدرة ، وخص الخلق بالمشيئة ، اما القدرة فصفة ازلية ابدية شاملة لما شاء
وما لم يشا ، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشا لم يقع والايات
في ذلك كثيرة .

الثاني : ان تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif،واتباعه فقد قال الله عنهم يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم
يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شئ
قدير ( (1). ولم يقولوا (انك على ما تشاء قدير ) ، وخير الطريق طريق
الانبياء واتباعهم فانهم اهدى علما واقوم عملا .

الثالث : ان تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله – تعالى – فقط
، لا سيما وان ذلك التقييد يؤتي به في الغالب سابقا حيث يقال: (على ما
يشاء قدير) وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من
الكتاب والسنة واللغة ، واذا خصت قدره الله – تعالى – بما يشاؤه كان ذلك
نقصا في مدلولها وقصرا لها عن عمومها فتكون قدرة الله – تعالى ناقصة حيث انحصرت
فيما يشاؤه ، وهو خلاف الواقع فان قدره الله – تعالى- عامة فيما يشاؤه وما
لم يشاءه ، لكن ما شاءه فلابد من وقوعه ، وما لم يشاه فلا يمكن
وقوعه .

فاذا تبين ان وصف الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما
اطلقه الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة يعارضه قول الله – تعالي –
: ) وهو على جمعهم اذا يشاء قدير ( (1) . فان المقيد هنا بالمشيئة
هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع الا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الاية
ان الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره
ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله – تعالى – عنهم : ) واذا
تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين
، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن
اكثر الناس لا يعلمون ( (1). فلما طلبوا الاتيان بابائهم تحديا وانكارا لما يجب الايمان
به من البعث ، بين الله – تعالى – ان ذلك الجمع الكائن في يوم
القيامة لا يقع الا بمشيئة ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وانكارهم كما قال الله –
تعالى – : ) زعم الذي كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما
تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ( (2). والحاصل ان قوله –
تعالى – : ) وهو على جمعهم اذا يشاء قدير ( . لا يعارض ما
قررناه من قبل لان القيد بالمشيئة ليس عائدا الى القدرة وانما يعود الى الجمع .
وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الايمان ) في (باب اخر اهل
النار خروجا ) من حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قال
رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر من يدخل رجل ) فذكر الحديث وفيه ان
الله – تعالى – قال للرجل : ” اني لا استهزئ منك ولكني على ما
شاء قادر ” وذلك لان القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير امر واقع والامر الواقع
لا يكون الا بعد المشيئة ، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف
الله – تعالى – اذلا وابدلا ، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل ( قادر) دون
الصفة المشبهة ( قدير )

على هذا فاذا وقع امر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر على ما يشاء ،
يجب ان يعرف الفرق بين ذكر القدرة على انها صفة لله – تعالى – فلا
يقيد بالمشيئة ، وبين ذكرها لتقدير امر واقع ولا مانع من تقيدها بالمشيئة ، لان
الواقع لا يقع الا بالمشيئة ، والقدرة هنا ذكرت لاثبات ذلك الواقع وتقدير وقوعه ،
والله – سبحانه – اعلم .

27- سئل فضيلة الشيخ: قول القائل ( انا مؤمن انشاء الله ) يسمى عند العلماء
( مسالة الاستثناء في الايمان ) وفيه تفصيل:
اولا : ان كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود اصل الايمان فهذا محرم بل
كفر ؛ لان الايمان جزم والشك ينافيه .

ثانيا: ان كان صادرا عن خوف تذكية النفس والشهادة لها بتحقيق الايمان قولا وعملا واعتمادا
، فهذا واجب خوفا من المحذور .

ثالثا : ان كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، او بيان التعليل وان ما
قام بقلبه من الايمان بمشية الله، فهذا جائز التعليق على هذا الوجه – اعني بيان
التعليل – لا ينافي تحقيق المعلق فانه قد ورد التعليق على هذا الوجه في الامور
المحققة كقوله – تعالى – : ) لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله امنين محلقين رءوسكم
ومقصرين لا تخافون ( (1). والدعاء في زيارة القبور ( وانا انشاء الله بكم لاحقون
) وبهذا عرف انه لا يصح اطلاق الحكم على الاستثناء في الايمان بل لابد من
التفصيل السابق .

28- سئل فضيلة الشيخ: عن قول ( فلان المرحوم ) . و( تغمده الله برحمته
) و( انتقل الى رحمه الله ) ؟ .
فاجاب بقوله : قول (فلان المرحوم ) او ( تغمده الله برحمته ) لا باس
بها ، لان قولهم ( المرحوم ) من باب التفاؤل والرجاء ، وليس من باب
الخبر ، واذا كان من باب التفاؤل والرجاء فلا باس به .

واما ( انتقل الى رحمه الله ) فهو كذلك فيما يظهر لي انه من باب
التفاؤل، وليس من باب الخبر ، لان مثل من امور الغيب ولا يمكن الجزم به
، وكذلك لا يقال ( انتقل الى الرفيق الاعلى ) .

29- سئل فضيلة الشيخ: عن عبارة ( لكم تحياتنا ) وعبارة ( اهدي لكم تحياتي)
؟
فاجاب قائلا : عبارة (لكم تحياتنا ، واهدي لكم تحياتي ) ونحوهما من العبارات لا
باس بها قال الله – تعالي ) اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
( (1) . والتحية من شخص لاخر جائزة ، واما التحيات المطلقة العامة فهي لله
، كما ان الحمد لله ، والشكر لله ، ومع هذا فيصح ان نقول حمدت
فلان على كذا وشكرته على كذا قال الله – تعالى- : ) ا ن اشكر
لي لوالديك ( (2) .

30- سئل فضيلة الشيخ: يقول بعض الناساوجد الله كذا)، فما مدى صحتها؟ وما الفرق بينها
وبين : (خلق الله كذا ) او ( صور الله كذا ) ؟ .
فاجاب بقوله : اوجد او خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال : اوجد الله
كذا كانت بمعنى خلق الله كذا ، واما صور فتختلف لان التصوير عائد الى الكيفية
لا الى الايجاد .

31- سئل فضيلة الشيخ: عن حكم التسمي بالايمان ؟ .
فاجاب بقوله : الذي ارى ان اسم ايمان فيه تذكية وقد صح عن النبي صلي
الله عليه وسلم ، انه غير اسم ( بره ) خوفا من التذكية ففي صحيح
البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن زينب كان اسمها بره فقيل تذكي نفسها
فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ، زينب ( 10 / 575 الفتح )
، وفي صحيح المسلم ( 3/1687 ) عن ابن عباس – رضي الله عنهما قال
كانت جويرية اسمها بره وحول النبي صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان
يقال خرج من عند بره ، وفيه ايضا ص 1638 عن محمد بن عمر ابن
عطاء قال سميت بنتي بره فقالت لي زينب بنت ابي سلمة عن رسول الله صلي
الله عليه وسلم ، نهي عن هذا الاسم وسميت بره فقال النبي صلي الله عليه
وسلم : ” لا تذكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ” فقالوا : بمن
نسميها ؟ قال : ( سموها زينب ) فبين النبي صلي الله عليه وسلم وجه
الكراهة للاسم الذي فيه التذكية وانها من وجهين :

الاول : انه يقال خرج من عند بره وكذلك يقال خرج من بره .

والثاني : التذكية والله اعلم منا بمن هو اهل التذكية .

على هذ ا ينبغي اسم ايمان لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عما فيه
تذكية ، ولا سيما اذا كان اسما لامراة لانه للذكور اقرب منه للاناث لان كلمة
( ايمان ) مذكرة ..

32- سئل فضيلته : عن التسمي بالايمان ؟ .
فاجاب بقوله : اسم ايمان يحمل نوعا من التذكية وبهذا لا تنبغي التسمية به لان
النبي صلي الله عليه وسلم ، غير اسم بره لكونه دالا على التذكية ، والمخاطب
في ذلك هم الاولياء الذين يسمون اولادهم بمثل هذه الاسماء التي تحمل التذكية لمن تسمي
بها ، اما من كان علما مجردا لا يفهم منه التذكية فهذا لا باس به
ولهذا نسمي بالصالح والعلي وما اشبهما من الاعلام المجردة التي لا تحمل معنى التذكية .

33- سئل فضيلة الشيخ : ما حكم هذه الالقاب ( حجة الله) ( حجة الاسلام)
( اية الله) ؟ .
فاجاب بقوله : هذه الالقاب ( حجة الله) ( حجة الاسلام) القاب حادثة لا تنبغي
لانه لا حجة لله على عباده الا الرسل . واما (اية الله ) فاني لا
اريد المعنى الاعم وهو يدخل في كل شئ :

وفي كل شئ له اية .. تدل على انه واحد .

وان اريد لانه اية خارقة بهذا لا يكون الا على ايدي الرسل ، لكن يقال
عالم ، مفتي ، قاضي ، حاكم ، امام ، لمن كان مستحقا لذلك .

34- سئل الشيخ : عن هذه العبارات : ( باسم الوطن ، باسم الشعب ،
باسم العروبة ) ؟ .
فاجاب قائلا : هذه العبارات اذا كان الانسان يقصد بذلك انه يعبر عن العرب او
يعبر عن اهل البلد فهذا لا باس به ، وان قصد التبرك والاستعانة فهو نوع
من الشرك ، وقد يكون شركا اكبر بحسب ما يقوم في قلب صاحبه من التعظيم
بمن استعان به .

35- سئل فضيلته : هل هذه العبارة صحيحة ( بفضل فلان تغير هذا الامر ،
او بجهدي صار كذا ) ؟ .
فاجاب الشيخ بقوله : هذه العبارة صحيحة اذا كان للمذكور اثر في حصوله ، فان
الانسان له الفضل على اخيه اذا احسن اليه ، فاذا كان الانسان في هذا الامر
اثر حقيقي فلا باس ان يقال : هذا بفضل فلان ، او بجهود فلان، او
ما اشبه ذلك ، لان اضافة الشيء الى سببه المعلوم جائزة شرعا وحسا ، ففي
صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عمه ابي طالب :
” لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ” . وكان ابو طالب
يعذب في نار جنهم في ضحضاح من نار ، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه ،
وهو اهون اهل النار عذابا – والعياذ بالله – فقال صلي الله عليه وسلم :
” لو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ” .

اما اذا اضاف الشيء الى السبب وليس بصحيح فان هذا لا يجوز ، وقد يكون
شركا ، كما لو اضاف حدوث امر لا يحدثه الا الله الى احد من المخلوقين
، او اضاف شيئا الى احد من الاموات انه هو الذي جلبه له فان هذا
من الشرك في الربوبية .

36- سئل فضيلة الشيخ:عن حكم قول : ( البقية في حياتك ) ، عند التعزية
ورد اهل الميت بقولهم حياتك الباقية) ؟ .
فاجاب فضيلته بقوله : لا ارى فيها مانعا اذا قال الانسان ( البقية في حياتك
) لا اري فيها مانعا ، ولكن الاولى ان يقال ان في الله خلق من
كل هلاك ، احسن من ان يقال ( البقية في حياتك ) ، كذلك الرد
عليه اذا غير المعزي هذا الاسلوب فسوف يتغير الرد .

37- وسئل حفظه الله تعالي:عن حكم ثناء الانسان على الله تعالي بهذه العبارة ( بيده
الخير والشر ) ؟ .
فاجاب بقوله : افضل ما يثني به العبد على ربه هو ما اثنى به سبحانه
على نفسه او اثني به عليه اعلم الناس به نبيه محمد صلي الله عليه وسلم
، والله – عز وجل – لم يثن على نفسه وهو يتحدث عن عموم ملكه
وتمام سلطانه وتصرفه ان بيده الشر كما في قوله تعالي – : ) قل اللهم
مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير ( (1) . فاثنى سبحانه على نفسه
بان بيده الخير في هذا المقام الذي قد يكون شرا بالنسبة لمحله وهو الانسان المقدر
عليه الذل ، ولكنه خير بالنسبة الى فعل الله لصدوره عن حكمة بالغة ، ولذلك
اعقبه بقوله ) بيدك الخير ( وهكذا كل ما يقدره الله من شرور في مخلوقاته
هي شرور بالنسبة لمحالها ، اما بالنسبة لفعل الله – تعالى – لها وايجاده فهي
خير لصدورها عن حكمة بالغة ، فهناك فرق بين فعل الله – تعالى – الذي
هو فعله كله خير ، وبين مفعولاته ومخلوقاته البائنة عنه ففيها الخير والشر ، ويزيد
الامر وضوحا ان النبي صلي الله عليه وسلم ، اثنى على ربه تبارك وتعالى بان
الخير بيده ونفي نسبة الشر اليه كما في حديث علي ، -رضي الله عنه –
، الذي رواه مسلم وغيره مطاولا وفيه انه ، صلي الله عليه وسلم ، كان
يقول اذا قام الى الصلاة : ” وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض ” الى
ان قال : ” لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك والشر ليس اليك ”
فنفي صلي الله عليه وسلم ان يكون الشر الى الله تعالى ، لان افعاله وان
كانت شرا بالنسبة الى محالها ومن قامت به ، فليست شرا بالنسبة اليه – تعالى
– بصدورها عن حكمة بالغة تتضمن الخير ، وبهذا تبين ان الاولى بل الاوجب في
الثناء على الله وان تقتصر على ما اثنى به على نفسه واثنى به عليه رسوله
صلي الله عليه وسلم ، اعلم الخلق به فنقول : بيده الخير ونقتصر على ذلك
كما هو في القران الكريم والسنة .

38- سئل فضيلة الشيخ : عن قول العامة ( تباركت علينا؟ ) ( زارتنا البركة
؟ ) .
فاجاب قائلا : قول العامة ( تباركت علينا ) لا يريدون بهذا ما يريدونه بالنسبة
الى الله – عز وجل – وانما يريدون اصابنا بركة من مجي ، والبركة يصح
اضافتها الى الانسان ، قال اسيد الى حبير لما نزلت اية التيمم بسبب عقد عائشة
الذي ضاع منها قال : ” ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر ”
.

وطلب البركة لا يخلو من امرين :

الامر الاول : ان يكون طلب البركة بامر شرعي معلوم مثل القران الكريم قال الله
– تعالى – : ) وهذا كتاب انزلناه مباركا ( (1) فمن بركته ان من
اخذ به وجاهد به حصل له الفتح ، فانقذ الله به امما كثيرة من الشرك
، ومن بركته ان الحرف الواحد بعشرة حسنات وهذا يوفر للانسان الجهد والوقت .

الامر الثاني :ان يكون طلب البركة بامر حسي معلوم ، مثل العلم فهذا الرجل يتبرك
به بعلمه ودعوته الى الخير، قال اسيد ابن حبير ( ما هذه باول بركتكم يا
ال ابي بكر ) فان الله قد يجري على ايدي بعض الناس من امور الخير
ما لا يجريه على يد الاخر .

وهناك بركات موهومة باطلة مثل ما يعزم به الدجالون ان فلانا الميت الذي يذعمون انه
ولي انزل عليكم من بركته وما اشبه ذلك ، فهذه البركة باطلة لا اثر لها
، وقد يكون للشيطان اثر في هذا الامر لكنها لا تعدوا ان تكون اثارا حسية
بحيث ان الشيطان يخدم هذا الشيخ فيكون في ذلك فتنة .

اما كيفية معرفة هل هذه من البركات الباطلة او الصحيحة ؟

فيعرف ذلك بحال الشخص ، فان كان من اولياء الله المتقين المتبعين للسنة المبتعدين عن
البدع فان الله قد يجعل على يديه من الخير والبركة ما يحصل لغيره ، اما
ان كان مخالفا للكتاب والسنة ، او يدعو الى الباطل فان بركته موهومة ، وقد
تضعها الشياطين له مساعدة على باطله .

39- سئل فضيلة الشيخ : عن اطلاق عبارة (كتب التراث) على كتب السلف ؟ .

فاجاب بقوله : الظاهر انه صحيح ، لانه معناهم الكتب الموروثة عن من سبق .
ولا اعلم في هذا مانعا .

40- سئل فضيلة الشيخ : هل في الاسلام تجديد تشريع ؟
فاجاب بقوله : من قال : ان في الاسلام تجديد تشريع في الواقع خلافهم ؛
فالاسلام كمل بوفاة النبي صلي الله عليه وسلم ، والتشريع انتهى بها . نعم الحوادث
والوقائع تتجدد ، ويحدث في كل عصر ومكان ما لا يحدث في غيره ، ثم
ينظر فيها بالتشريع ، ويحكم عليها على ضوء الكتاب والسنة . ويكون هذا الحكم من
التشريع الاسلامي الاول، ولا ينبغي ان يسمى تشريعا جديدا ؛ لانه هضم للاسلام ، ومخالف
للواقع ، ولا ينبغي ايضا ان يسمى تغيير للتشريع ، لما فيه من كسر سياج
حرمة الشريعة ، وهيبتها في النفوس او تعريضها لتغير لا يسير على ضوء الكتاب والسنة
ولا يرضيه احد من اهل العلم والايمان .

اما اذا كان الحكم على الحادثة ليس على ضوء الكتاب والسنة ، فهو تشريع باطل
؛ ولا يدخل تحت التقسيم في التشريع الاسلامي .

ولا يرد على ما قلته امضاء عمر – رضي الله عنه – لطلاقه الثلاث ،
مع انه كان واحدة لمدة سنتين من خلافته، ومدة عهد النبي صلي الله عليه وسلم
، وعهد ابي بكر ، لان هذا من باب التعذير بالزام المرء مع التزامه لذا
قال عمر – رضي الله عنه – ارى الناس قد تعجلوا في امر كانت له
فيه اناء فلو امضيناه عليهم ). فامضاءه عليهم ، وباب التعذير واسع في الشريعة ،
لان المقصود به التقويم والتاديب .

41- وسئل : عن حكم قوله : تدخل القدر ؟ وتدخلت عناية الله ؟
فاجاب قائلا : قولهم ( تدخل القدر) لا تصلح لانها تعني ان القدر اعتدى بالتدخل
وانه كالمتطفل على الامر ، مع انه اي القدر هو الاصل فكيف يقال تدخل ؟
والاصح ان يقال : ولكن نزل القضاء والقدر او اغلب القدر او نحو ذلك ،
ومثل ذلك ( تدخلت عناية الله ) الاولى ابدالها بكلمة حصلت عناية الله ، او
اقضت عناية الله .

42- وسئل : عن حكم التسمي باسماء الله مثل كريم ، وعزيز ونحوهما ؟
فاجاب بقوله : التسمي باسماء الله – عز وجل – يكون على وجهين :

الوجه الاول : وهو على قسمين :

القسم الاول : ان يحلى ب ( ال ) ففي هذه الحال لا يسمي به
غير الله – عز وجل – (1) كما لو سميت احدا بالعزيز ، والسيد ،
والحكيم ، وما اشبه ذلك فان هذا يسمى به غير الله لان ( ال) هذه
تدل على لمح الاصل وهو المعنى الذي تضمنه هذا الاسم .

القسم الثاني : اذا قصد بالاسم معنى الصفة وليس محلي ب ( ال ) فانه
لا يسمى به ولهذا غير النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif كنية ابي الحكم
التي تكنى بها ؛ لان اصحابه يتحاكمون اليه فقال النبي ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكيم واليه الحكم ” ثم كناه باكبر اولاده شريح
فدل ذلك على انه اذا تسمى احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك المعنى الصفة
التي تضمنها هذا الاسم فانه يمنع لان هذه التسمية تكون مطابقة تماما لاسماء الله –
سبحانه وتعالى – وان اسماء الله – تعالى – اعلام واوصاف لدلالتها على المعنى الذي
تضمنه الاسم .

الوجه الثاني : ان يتسمى غير محلي ب ( ال) وليس المقصود به معنى الصفة
فهذا لا باس به مثل حكيم ومن الاسماء بعض الصحابة حكيم ابن حزام الذي قال
له النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif، ” لا تبع ما ليس عندك ”
وهذا دليل على انه اذا لم يقصد بالاسم معنى الصفة فانه لا باس به .

لكن في مثل ( حبار ) لا ينبغي ان يتسمى وان كان لم يلاحظ الصفة
وذلك لانه لا ياثر في نفس المسمى فيكون معه جبروت وغلو واستكبار على الخلق فمثل
هذه الاشياء التي قد تؤثر على صاحبها ينبغي للانسان ان يتجنبها. والله اعلم .

43- وسئل : عن حكم التسمي باسماء الله تعالى مثل الرحيم والحكيم ؟
فاجاب بقوله : لا يجوز ان يسمي الانسان بهذه الاسماء بشرط الا يلاحظ فيها المعنى
الذي اشتقت منه بان تكون مجرد علم فقط ، ومن اسماء الصحابة الحكم ، وحليم
ابن حزام وكذلك اشتهر بين الناس اسم عادل وليس بمنكر ، اما اذا لوحظ فيه
المعنى الذي اشتقت منه هذه الاسماء فان الظاهر انه لا يجوز لان النبي فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif غير اسم ابى الحكم الذي تكني به ؛ لكون قومه يتحاكمون
اليها فقال النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : ” ان الله هو الحكم
واليه الحكم ” ثم كناه باكبر اولاده شريح وقال له : ” انت ابو الشريح
” وذلك لان هذه الكنية التي تكنى بها هذا الرجل لوحظ فيها معنى الاسم فكان
هذا مماثلا لاسماء الله – سبحانه وتعالى – لان اسماء الله – عز وجل –
ليست مجرد اعلام بل هي اعلام من حيث دلالتها على ذات الله – سبحانه وتعالى
– واوصاف من حيث دلالتها على المعنى الذي تتضمنه ، اما اسماء غيرهم – سبحانه
وتعالى – فانها مجرد اعلام الا اسماء النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif، فانها
اعلام واوصاف، وكذلك اسماء كتب الله – عز وجل – فهي اعلام واوصاف ايضا .

44- وسئل فضيلة الشيخ : عن حكم ثناء الانسان على نفسه ؟
فاجاب قائلا : الثناء على النفس ان اراد به الانسان التحدث بنعمة الله – عز
وجل – او ان يتاسى بها غيره من اقرانه ونظائره فهذا لا باس به ،
وان اراد الانسان تذكية نفسه وادلاله بعمله على ربه – عز وجل – فانه هذا
فيه شئ من المنة ولا يجوز فقد قال الله – تعالى – : ) يمنون
عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان
ان كنتم صادقين ( (1) .

من اراد به مجرد الخبر فلا باس به لكن الاولى تتركه .

فالاحوال اذن في مثل هذا الكلام الذي فيه ثناء المرء على نفسه اربع : الحالة
الاولى ان يريد بذلك التحدث بنعمة الله عليه فيما حباه به من الايمان والثبات .

الحالة الثانية : ان يريد بذلك تنشيط امثاله ونظائره على مثل ما كان عليه .

فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان عليه من هذه النية الطيبة .

الحالة الثالثة : ان يريد بذلك الفخر والتباهي والادلال على الله – عز وجل- بما
هو عليه من الايمان والثبات وهذا غير جائز لما ذكرنا من الاية .

الحالة الرابعة:ان يريد بذلك مجرد الخبر ان نفسه بما هو عليه من الايمان والثبات فهذا
جائز ولكن الاولى تركه

45- سئل فضيلة الشيخ : عن قول ( يا حاج ) ، و ( السيد
فلان ) ؟
فاجاب بقوله:قول (حاج ) يعني اد الحج لا شئ فيها . واما السيد فيظهر ان
كان صحيحا انه ذو زيادة فيقال : هو سيد بدون ال فلا باس به ،
بشرط الا يكون فاسقا ولا كافرا ، فان كان فاسقا او كافرا فانه لا يجوز
اطلاق لفظ سيد الا مضافا الى قومه ، مثل سيد بنى فلان ، او سيد
الشعب فلان ونحو ذلك .

46- وسئل ايضا:عن حكم ما درج على السنة بعض الناس من قولهم ( حرام عليك
ان تفعل كذا وكذا) ؟
فاجاب بقوله : هو الذي وصفه بالتحريم اما ان يكون ما حرم الله كما لو
قالوا حرام ان يعتدي الرجل على اخيه او اشبه ذلك فان وصف هذا الشيء بالحرام
صحيح مطابق لما جاء به الشرع .

واما اذا كان الشيء غير محرم فانه لا يجوز ان يوصف بالتحريم ولو لفظا ؛
لان ذلك قد يوهمه تحريم ما احل الله –عز وجل – او يوهم الحجر على
الله – عز وجل – في قضاءه وقدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لان التحريم
يكون قدريا ويكون شرعيا فيما يتعلق بفعل الله – عز وجل – وانه يكون تحريما
قدريا ، وما يتعلق بشرعه فانه يكون تحريما شرعيا على هذا فينهى هؤلاء على اطلاق
مثل هذه الكلمة ولو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعي ، لان التحريم القدري ليس
اليه ايضا بل هو الى الله – عز وجل – هو الذي يفعل ما يشاء
فيحدث ما يشاء وان يحدث ويمنع ما شاء ان يمنعه ، فالمهم ان الذي ارى
انه يتنزهون عن هذه الكلمة وان يبتعدوا عنها وان كان قصدهم في ذلك شئ صحيحا
. والله الموفق .

47- سئل فضيلة الشيخ : قلتم في الفتوى رقم (46) ان التحريم يكون قدريا ويكون
شرعيا فنامل من سيادتكم التكرم ببيان بعض الامثلة ؟
فاجاب بقوله : سؤالكم عما ورد في جوابنا رقم (46) من ان التحريم يكون قدريا
ويكون شرعيا وطلبكم امثلة لذلك فاليكم ما طلبتم :

فمن التحريم القدري قوله – تعالى – في موسى : .

)وحرمنا عليه المراضع من قبل((1) . وقوله – تعالي : ) وحرام على قرية اهلكناها
انهم لا يرجعون ( (2)

ومن التحريم الشرعي قوله – تعالى – : ) حرمت عليكم امهاتكم ( (3) .
وقوله – تعالى – ) قل لا اجد فيما اوحي الى محرما على طاعم يطمعه
الا ان يكون ميتة ( (4) الاية .

48- وسئل فضيلة الشيخ : نسمع ونقرا كلمة (حرية الفكر) ، وهي دعوة الى حرية
الاعتقاد ، فيما تعليقكم على ذلك ؟
فاجاب بقوله : تعليقنا على ذلك ان الذي يجيز ان يكون للانسان حر الاعتقاد ،
يعتقد ما شاء من الاديان فان كافر ، لان كل من اعتقد ان احدا يسوغ
له ان يتدين بغير دين محمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله
– عز وجل – يستتاب فانه تاب والا وجب قتله .

والاديان ليست افكارا ، ولكنها وحي من الله – عز وجل – ينزله على رسله
، ليسير عبادة عليه ، وهذه الكلمة – اعني كلمة – فكر الاسلامية ، التي
يقصد بها الدين . يجب ان تحذف من قواميس الكتب الاسلامية ، لانها تؤدي الى
هذا المعنى الفاسد ، وهو ان يقال عن الاسلام : فكر ، والنصرانية فكر ،
واليهودية فكر – واعني بالنصرانية التي يسميها اهلها بالمسيحية – فيؤدي الى ان تكون هذه
الشرائع مجرد افكار ارضية يعتنقها من شاء من الناس ، والواقع ان الاديان السماوية اديان
من عند الله – عز وجل – يعتقدها الانسان على انها من البشر وهي من
الله تعبد بها عبادة ، ولا يجوز ان يطلق عليها ( فكر ) . وخلاصة
الجواب : ان من يعتقد انه يجوز لاحد ان يتدين بما شاء وانه حر فيما
يتدين به فانه كافر بالله – عز وجل – لان الله – تعالى – يقول
: ) ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ( (1) . فلا يجوز
لاحد ان يعتقد ان دينا سوى الاسلام جائز يجوز للانسان ان يتعبد به بل اذا
اعتقد هذا فقد صرح اهل العلم بانه كافر كفرا مخرجا عن الملة .

49- سئل فضيلة الشيخ : هل يجوز ان يقول الانسان للمفتي ما حكم الاسلام في
كذا وكذا ؟ او ما راي الاسلام ؟
فاجاب بقوله : لا ينبغي ان يقال (ما حكم الاسلام في كذا ) او (
ما راي الاسلام في كذا ) فانه قد يخطئ فلا يكون ما قاله حكم الاسلام
، لكن لو كان الحكم نصا صريحا فلا باس ان يقال : ما حكم الاسلام
في اكل الميتة؟ فنقول : حكم الاسلام في اكل الميتة انها حرام .

50- سئل فضيلة الشيخ : عن وصف الانسان بانه حيوان ناطق ؟
فاجاب بقوله : الحيوان الناطق يطلق على الانسان كما ذكره اهل المنطق ، وليس فيه
عندهم عيب ، لانه تعريف بحقيقة الانسان ، لكنه في العرف قول يعتبر قدحا في
الانسان ، ولهذا اذا خاطب الانسان به عاميا فان العامي سيعتقد ان هذا قدحا فيه
، وحينئذ لا يجوز ان يخاطب بها العامي ؛ لان كل شئ يسئ الى المسلم
فهو حرام ، اما اذا خوطب به من يفهم الامر على حسب اصطلاح المناطقة ،
فان هذا لا حرج فيه ، لان الانسان لا شك ان حيوان باعتبار انه فيه
حياة ، وان الفصل الذي يميزه عن غيره من بقية الحيوانات هو النطق . ولهذا
قالوا : ان كلمة (حيوان ) جنس، وكلمة (ناطق ) فصل ، والجنس يعم المعرف
وغيره ، والفصل يميز المعرف عن غيره .

51- سئل فضيلة الشيخ : عن قول بعض الناس : ( وخسرت في الحج كذا
، وخسرت في العمرة كذا ، وخسرت في الجهاد كذا ، وكذا ؟
فاجاب قائلا : هذه العبارات غير صحيحة ، لان ما بذل في طاعة الله ليس
بخسارة ، بل هو الربح الحقيقي ، وانما الخسارة ما صرف معصية ، او في
ما لا فائدة فيه ، واما ما فيه فائدة دنيوية او دينية فانه ليس بخسارة
.

52- سئل فضيلة الشيخ : عن قول الانسان لرجل : ( انت يا فلان خليفة
الله في ارضه ) ؟
فاجاب بقوله : اذا كان ذلك صدقا بان كان هذا الرجل خليفة يعني ذا سلطان
تام على البلد ، وهو ذو السلطة العليا على اهل هذا البلد ، فان هذا
لا باس به ، ومعنى لو لنا ( خليفة الله ) ان الله استخلفه على
العباد في تنفيذ شرعه ، لان الله – تعالى – استخلفه على الارض ، والله
– سبحانه وتعالى – مستخلفنا في الارض جميعا وناظر ما كنا نعمل ، وليس يراد
بهذه الكلمة ان الله – تعالى – يحتاج الى احد يخلفه ، في خلقة ،
او يعينه على تدبير شئونهم ، ولكن الله جعله خليفة يخلف من سبقه ، ويقوم
باعباء ما كلفه الله .

53- وسئل فضيلته : يستخدم بضع الناس عبارة (راعني) ويقصدون بها انظرني ، فما صحة
هذه الكلمة ؟
فاجاب قائلا: لا الذي اعرف ان كلمة : (راعني ) يعني من المراعات اي انزل
لنا في السعر مثلا ، وانظر الى ما اريد ، ووافقني عليه ، وما اشبه
ذلك ، وهذه لا شئ فيها . واما قول الله – تعالى – : )
يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ( (1) .

فهذا كان اليهود يقولون (راعنا)، من الرعونة فينادون بذلك الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم : )وقولوا انظرنا (. واما (راعني
) ، ليست مثل (راعنا) ، لان راعنا منصوبة بالالف وليست بالياء .

54- وسئل حفظه الله : ما حكم قول (رب البيت) ؟ (رب المنزل) ؟
فاجاب: لا قولهم رب البيت ونحوه ينقسم اقساما اربعة :

القسم الاول : ان يكون الاضافة على ضمير المخاطب في معنى لا يليق بالله –
عز وجل – مثل ان يقول (اطعم ربك) فهذا منهي عنه لوجهين :

الوجه الاول : من جهة الصيغة لانه يوهم معنى فاسدا بالنسبة لكلمة رب ، لان
الرب من اسمائه – سبحانه- ، وهو سبحانه يطعم ولا يطعم .

الوجه الثاني : من جهة انك تشعر العبد او الامة بالذي لانه اذا كان السيد
ربا كان العبد مربوبا والامة مربوبه.

واما اذا كان في معنى يليق بالله – تعالى – مثل اطلع ربك كان النهي
عنه من اجل الوجه الثاني .

القسم الثاني : ان تكون الاضافة الى ضمير الغائب مثل ربه ، وربها ، فان
كان في معنى لا يليق بالله كان من الادب اجتنابه ، مثل اطعم العبد ربه
او اطعمت الامة ربها ؛ لئلا يتبادر منه الى الذهن معنى لا يليق بالله .

وان كان في معنى يليق بالله مثل اطاع العبد ربه واطاعت الامة ربها فلا باس
بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل ذلك قوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، في حديث اللقطة في ضالة
الابل وهو حديث متفق عليه ” حتى يجدها ربها ” وقال بعض اهل العلم ان
حديث اللقطة في بهيمة لا تتعبد ولا تتذلل كالانسان ، والصحيح عدم الفارق لان البهيمة
تعبد الله عبادة خاصة بها . قال – تعالى – ) الم تر ان الله
يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب (
(1) وقال في العباد ) وكثير من الناس ( (2) ليس جميعهم ) وكثير حق
عليه العذاب ( (3)

القسم الثالث : ان تكون الاضافة على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى
حكاية عن يوسف : ) انه ربي احسن مثواي( (4) اي سيدي، وان المحظور هو
الذي يقتضي الاذلال وهذا منتف لان هذا من العبد لسيده .

القسم الرابع : ان يضاف الى الاسم الظاهر فيقال : هذا رب الغلام فظاهر الحديث
الجواز وهو كذلك ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع ان السيد رب
حقيقي خالف لمملوكه .

55- سئل فضيلة الشيخ : عن قول ما يقول ان الانسان يتكون من عنصرين عنصر
من التراب وهو الجسد، وعنصر من الله وهو الروح ؟ .
فاجاب بقوله : هذا الكلام يحتمل معنيين :

احدهما : ان الروح جزء من الله .

والثاني : ان الروح من الله خلقا .

واظهرهما ان اراد ان الروح جزء من الله لانه لو اراد ان الروح من الله
خلقا لم يكن بينها وبين الجسد فرق اذ الكل من الله – تعالى – :
) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ( (1) واضاف روح عيسى اليه فقال :
) ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ( (2) واضاف بعض
مخلوقات اخرى اليه كقوله : ) وطهر بيتي للطائفين والقائمين ( (1) . وقوله :
) وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه ( (2) . وقوله
عن رسوله صالح : ) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها ( (3) ولكن
المضاف الى الله نوعان :

احدهما : ما يكون منفصلا بائنا عنه ، قائما بنفسه او قائما بغيره ، فاضافته
الى الله تعالى اضافة خلق وتكون ، ولا يكون ذلك الا فيما يقصد به تشريف
المضاف او بيان عظمه الله – تعالى – ، لعظم المضاف ، فهذا النوع لا
يمكن ان يكون من ذات الله – تعالى – ، فلان ذات الله تعالى واحدة
لا يمكن تتجزا او تتفرق ، واما كونه لا يمكن ان يكون من صفات الله
فلان الصفة معنى في الموصوف لا يمكن ان تنفصل عنه ، كالحياة ، والعلم ،
والقدرة ، والقوة ، والسمع ، والبصر ، وغيرها . فان هذه الصفات لا تباين
موصو فها ، ومن هذا النوع اضافة ا لله – تعالى – روح ادم وعيسى
اليه ، واضافة البيت وما في السموات والارض اليه ، واضافة الناقة اليه ، فروح
ادم ، وعيسى قائمة بهما ، وليست من ذات الله – تعالى – ، ولا
من صفاته قطعا ، والبيت وما في السموات والارض ، والناقة اعيان قائمة بنفسها ،
وليس من ذات الله ولا من صفاته ، واذا كان لا يمكن لاحد ان يقول
: ان بيت الله ، وناقة الله من ذاته ولا من صفاته ، ولا فرق
بينهما اذ الكل بائن منفصل عن الله – عزل وجل – وكما ان البيت والناقة
من الاجسام فكذلك الروح جسم تحل بدن الحي باذن الله، يتوفاها الله حين موتها ،
ويمسك التي قضي عليها الموت ، ويتبعها بصر الميت حين تقبض ، لكنها جسم من
جنس اخر .

النوع الثاني من المضاف الى الله : ملا يكون منفصلا عن الله بل هو من
صفاته الذاتية او الفعلية ، كوجهه ، ويده ، سمعه ، وبصره ، واستوائه على
عرشه ، ونزوله الى السماء الدنيا ، ونحو ذلك ، فاضافته الى الله – تعالى
– من باب اضافة الصفة الى موصفها ، وليس من باب اضافة المخلوق والمملوك الى
مالكه وخالقه .

وقول المتكلم (ان الروح من الله ) يحتمل معنى اخر غير ما قلنا : انه
الاظهر ، وهو ان البدن مادته معلومة ، وهي التراب ، اما الروح فمادتها غير
معلومة ، وهذا المعنى صحيح . كما قال الله – تعالى – ) ويسالونك عن
الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ( (1) .
– وهذه والله اعلم – من الحكمة في اضافتها ا ليه انها امر لا يمكن
ان يصل اليه علم البشر بل هي مما استاثر الله بعلمه كسائر العلوم العظيمة الكثيرة
التي لم نؤت منها الا القليل ، ولا نحيط بشيء من هذا القليل الا بما
شاء الله – تبارك وتعالى – .

فنسال الله – تعالى – ، ان يفتح علينا من رحمته وعلمه ما به صلاحنا
، وفلاحنا في الدنيا والاخرة .

56- سئل فضيلة الشيخ : عن المراد بالروح والنفس ؟ والفرق بينهما ؟ .
فاجاب قائلا : الروح في الغالب تطلق على ما به الحياة سواء كان ذلك حسا
او معنى ، فالقران يسمى روحا قال الله – تعالى – : ) وكذلك اوحينا
اليك روحا من امرنا ( (1) لان به حياة القلوب بالعلم والايمان ، والروح التي
يحيى بها البدن تسمى روحا قال الله – تعالى – ويسالونك عن الروح قل الروح
من امر ربي ( (2)

اما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح كثيرا كما في قوله – تعالى –
: ) الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي
عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ( (1) .

وقد تطلق النفس على الانسان نفسه ، فيقال جاء فلان نفسه ، فتكون بمعنى الذات
، فهما يفترقان احيانا، ويتفقان احيانا ، بحسب السياق .

وينبغي بهذه المناسبة ان يعلم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمة الواحدة
لها معنى في سياق، ومعنى اخر في سياق ، فالقرية مثلا تطلق احيانا على نفس
المساكن ، وتطلق احيانا على الساكن نفسه ففي قوله – تعالى – عن الملائمة الذين
جاءوا ابراهيم ) قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ( (2)

المراد بالقرية هنا المساكن ، وفي قوله – تعالى – : ) وان من قرية
الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ام معذبوها عذابا شديدا ( (1) المراد بها المساكن
، وفي قوله – تعالى : ) او كالذي مر على قرية هي خاوية على
عروشها ( (2) المراد بها المساكن ، وفي قوله : ) واسال القرية التي كنا
فيها ( (3) المراد بها الساكن ، فالمهم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها وبحسب
ما تضاف اليه ، وبهذه القاعدة المفيدة المهمة يتبين لنا رجحان ما ذهب اليه كثير
من اهل العلم من ان القران الكريم ليس فيه مجاز ، وان جميع الكلمات التي
في القران كلها حقيقة، لان الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام باي صيغة كان
، فاذا كان الامر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول ان في القران مجازا
، وقد كتب في هذا اهل العلم وبينوه ، ومن ابين ما يجعل هذا القول
صوابا ان من علامات المجاز صحة نفيه بمعنى انه يصح ان تنفيه فاذا قال :
فلان اسد ، صح له نفيه ، وهذا لا يمكن ان يكون في القران ،
فلا يمكن لاحد ان ينفي شيئا مما ذكره الله – تعالى – في القران الكريم
.

57- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم اطلاق لفظ (السيد) على غير الله تعالى ؟
.
فاجاب بقوله : اطلاق السيد على غير الله تعالى ان كان يقصد معناه وهي السيادة
المطلقة فهذا لا يجوز، وان كان المقصود به مجرد الاكرام فان كان المخاطب به سيد
، او نحو ذلك ، وان كان لا يقصد به السيادة والاكرام وانما هو مجرد
اسم فهذا لا باس به .

58- سئل فضيلة الشيخ : من الذي يستحق ان يوصف بالسيادة ؟ .
فاجاب بقوله : لا يستحق احد ان يوصف بالسيادة المطلقة الا الله – عز وجل
– فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، اما غيره فيوصف بسيادة مقيدة مثل سيد
ولد ادم ، لرسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، والسيادة قد تكون
بالنسب ، وقد تكون بالعلم ، وقد تكون بالكرم ، وقد تكون بالشجاعة ، وقد
تكون بالملك ، كسيد المملوك وقد تكون بغير ذلك من الامور التي يكون بها الانسان
سيدا ، وقد يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجته ، كما في قوله – تعالى –
: ) والفيا سيدها لدا الباب ( (1) .

فاما السيد في النسب فالظاهر ان المراد ان من كان من نسل رسول الله فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، وهم اولاد فاطمة – رضي الله عنها – اي
ذريتها من بنين وبنات ، وكذلك الشريف ، وربما يراد بالشريف من كان هاشميا وايا
كان الرجل او المراة سيدا او شريفا فانه لا يمتنع شرعا ان يتزوج من غير
السيد والشريف ، فهذا سيد بني ادم واشرفهم ، محمد رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif قد زوج ابنتيه رقية وام كلثوم عثمان بن عفان ، وليس هاشميا
، وزوج ابنته زينب ابا العاص بن الربيع وليس هاشميا .

59- وسئل فضيلته عن الجمع بين حديث عبد الله بن الشخير – رضي الله عنه
– قال ( انطلقت في وفد بين عامر الى رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif ، فقلنا انت سيدنا فقال ” السيد الله تبارك وتعالى ” . وما
جاء في التشهد ” اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد ” .
وحديث ” انا سيد ولد ادم ” ؟ .
فاجاب قائلا : لا يرتاب عاقل ان محمدا فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ،
سيد ولد ادم فان كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ، والسيد هو ذو الشرف والطاعة
والامرة ، وطاعة النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif من طاعة الله – وتعالى
– : )من يطع الرسول فقد اطاع الله ( (1) ونحن وغيرنا من المؤمنين لا
نشك ان نبينا فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، سيدنا ، وخيرنا ، وافضلنا
عند الله – سبحانه وتعالى- وانه المطاع فيما يامر به ، صلوات الله وسلامه عليه
، ومن مقتضى اعتقادنا انه السيد المطاع ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ،
ان لا نتجاوز ما شرع لنا من قول او فعل او عقيدة ومما شرعه لنا
في كيفية الصلاة عليه في التشهد ان نقول : ( اللهم صل على محمد ،
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم ، وعلى ال ابراهيم ، انك حميد مجيد
) او نحوها من الصفات الواردة في كيفية الصلاة عليه فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif ، ولا اعلم ان صفة وردت بالصيغة التي ذكرها السائل وهي (اللهم صل على
سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد ) واذا لم ترد هذه الصيغة عن النبي فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، فان الافضل الا نصلى على النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، بها ، وانما نصلى عليه بالصيغة التي علمنا اياها .

وبهذه المناسبة اود ابنه الى ان كل انسان يؤمن بان محمدا ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، سيدنا فان مقتضى هذا الايمان ان لا يتجاوز الانسان ما شرعه
وان لا ينقص عنه ، فلا يبتدع في دينه الله ما ليس منه ، ولا
ينقص من دين الله ما هو منه ، فان هذا هو حقيقة السيادة التي هي
من حق النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، علينا .

وعلى هذا فان اولئك المبتدعين لاذكار او صلوات على النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif ، لم يات بها شرع الله على لسان رسوله محمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif تنافي دعوى ان هذا الذي ابتدع يعتقد ان محمدا فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif ، سيد ، لان مقتضى هذه العقيدة ان لا يتجاوز ما شرع وان
لا ينقص منه ، فليتامل الانسان وليتدبر ما يعنيه بقوله حتى يتضح له الامر ويعرف
انه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عن النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، انه قال : ”
انا سيد ولد ادم ” والجمع بينه وبين قوله : ” السيد الله ” ان
السيادة المطلقة لا تكون الا لله وحده فانه تعالى هو الذي له الامر كله فهو
الامر وغيره مامور ، وهو الحاكم وغيره محكوم ، واما غيره فسيادته نسبية اضافية تكون
في شئ محدود، ومكان محدود، وعلى قوم دون قوم ، او نوع من الخلائق دون
نوع .

60- وسئل فضيلته عن هذه العبارة ( السيدة عائشة – رضي الله عنها – )
؟ .
فاجاب قائلا : لا شك ان عائشة – رضي الله عنها – من سيدات نساء
الامة ، ولكن اطلاق (السيدة) على المراة و( السيدات) على النساء هذه الكلمة متلقاة فيما
اظن من اوضع النساء ، لانهم يسودون النساء اي يجعلونهم سيدات مطلقا ، والحقيقة ان
المراة مراة ، وان الرجل رجل، وتسميه المراة بالسيدة على الاطلاق ليس بصحيح ، نعم
من كانت منهن سيدة لشرفها في دينها او جاهها او غير ذلك من الامور المقصودة
فلنا ان نسميها سيدة ، ولكن ليس مقتضى ذلك اننا نسمي كل امراة سيدة .

كما ان التعبير بالسيدة عائشة ، والسيدة خديجة ، والسيدة فاطمة وما اشبه ذلك لم
يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون ام المؤمنين عائشة ام المؤمنين خديجة ، فاطمة
بنت الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، ونحو ذلك .

61- سئل فضيلة الشيخ : عن الجمع بين قول النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif : ” السيد الله تبارك وتعالى ” وقوله ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif : ” انا سيد ولد ادم ” وقوله : ” قوموا الى سيدكم ”
وقوله في الرقيق : ” وليقل سيدي ” ؟ .
فاجاب بقوله : اختلف على ذلك في اقوال :

القول الاول : ان النهي على سبيل الادب ، والاباحة على سبيل الجوز ، فالنهي
ليس للتحريم حتى يعارض الجواز.

القول الثاني : ان النهي حيث يخشى منه المفسدة وهي التدرج الى الغلو ، والاباحة
اذ لم يكن هناك محذور .

القول الثالث : ان النهي بالخطاب اي ان تخاطب الغير بقولك ( سيدي او سيدنا
) لانه ربما يكون في نفسه عجب وغلو اذا دعي بذلك ، ولان فيه شيئا
اخر وهو خضوع هذا المتسيد له واذلال نفسه له ، بخلاف اذا جاء على غير
هذا الوجه مثل ( قوموا الى سيدكم) و (انا سيد ولد ادم ) لكن هذا
يرد على اباحته فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif للرقيق ان يقول لمالكه ( سيدي
) ؟

لكن يجاب عن هذا بان قول الرقيق لمالكه ( سيدي ) امر معلوم لا غضاضة
فيه ، ولهذا يحرم عليه ان يمتنع مما يجب عليه نحو سيده والذي يظهر لي
– والله اعلم – ان هذا جائز لكن بشرط ان يكون الموجه اليه السيادة اهلا
لذلك ، وان لا يخشى محذور من اعجاب المخاطب ونخوع المتكلم ، اما اذ لم
يكن اهلا ، كما لو كان فاسقا او زنديقا فلا يقال له ذلك حتى لو
فرض عنه اعلى منه رتبة او جاهلا فقد جاء في الحديث : ” لا تقولوا
للمنافق سيد فانكم اذ قلتم ذلك اغضبتم الله ” .

وكذلك لا يقال اذا خشى محذور من اعجاب المخاطب او نخوع المتكلم .

62- وسئل فضيلة الشيخ:عن قولشاءت الظروف ان يحصل كذا وكذا)،و(شاءت الاقدار كذا وكذا)؟ .
فاجاب قائلا : قول : ( شاءت الاقدار ) ، و ( شاءت الظروف )
الفاظ منكرة ؛ لان الظروف جمع ظرف هو الازمان ، والزمن لا مشيئة له ،
وانما يشاء هو الله ، عز وجل ، نعم لو قال الانسان : ( اقتضى
قدر الله كذا وكذا ) . فلا باس به . اما المشيئة فلا يجوز ان
تضاف للاقدار لان المشيئة هي الارادة ، ولا ارادة للوصف ، انما للارادة للموصوف .

63- سئل فضيلته :عن حكم قول ( وشاءت الاقدار ) و ( شاء القدر) ؟
.
فاجاب بقوله : لا يصح ان نقول ( شاءت قدرة الله ) لان المشيئة ارادة
، والقدرة معنى ، والمعنى لا ارادة له ، وانما الارادة للمريد ، والمشيئة لمن
يشاء ، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا ، او نقول عن شئ اذا
وقع هذه قدرة الله اي مقدوره كما تقول : هذا خلق الله اي مخلوقه .
اما ان نضيف امرا يقتضي الفعل الاختياري الى القدرة فان هذا لا يجوز ومثال لذلك
قولهم ( شاءت القدر كذا وكذا ) هذا لا يجوز لان القدر والقدرة امران معنويات
ولا مشيئة لهما ، انما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر . والله اعلم .

64- سئل فضيلته : هل يجوز اطلاق ( شهيد) على شخص بعينه ويقال الشهيد فلان
؟ .
فاجاب بقوله : لا يجوز لنا ان نشهد لشخص بعينه انه شهيد حتى ، لو
قتل مظلوما او قتل وهو يدافع عن الحق، فانه لا يجوز ان نقول فلان شهيد
وهذا مخالف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى
ولو كان مقتولا في عصبة جاهلية يسمونها شهيدا ، وهذا حرام لان قولك عن شخص
قتل وهو شهيد يعتبر شهادة سوف تسال عنها يوم القيامة ، سوف يقال لك هل
عندك علم انه قتل شهيدا ؟ ولهذا لما قال النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif : ” ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في
سبيله الا جاء يوم القيامة وكلمه يعثب دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح
المسك ” فتامل قول النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : ” والله اعلم
بمن يكلم في سبيله ” – يكلم : يعني يجرح – فان بعض الناس قد
يكون ظاهرهم انه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في قلبه
وانه خلاف ما يظهر من فعله ، وهذا باب البخاري – رحمه الله – على
هذه المسالة في صحيحه فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لان مدار الشهادة
على القلب ، لا يعلم ما في القلب الا الله – عز وجل – فامر
النية امر عظيم ، وكم من رجلين يقومان بامر واحد يكون بينهما كما بين السماء
والارض وذلك من اجل النية فقد قال النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif :
” انما الاعمال بالنيات ، وانما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته الى
الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة
ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ” .

65- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم قول فلان شهيد ؟ .
فاجاب بقوله : الوجوب على ذلك ان الشهادة لاحد بانه شهيد تكون وجهين :

احدهما : ان تقيد بوصف مثل ان يقال كل من قتل في سبيل الله فهو
شهيد ، ومن قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن مات بالطاعون فهو شهيد ونحو
ذلك ، فهذا جائز كما جاءت به النصوص ، لانك تشهد بما اخبر به رسول
الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، ونعنى بقولنا – جائز – انه غير
ممنوع وان كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقا لخبر رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif .

الثاني : ان تقيد الشهادة بشخص معين مثل ان تقول بعينه انه شهيد ، فهذا
لا يجوز الا لمن شهد له النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif او اتفقت
الامة على الشهادة له بذلك وقد ترجم البخاري – رحمه الله – لهذا بقوله :
( باب لا يقال فلان شهيد) قال في الفتح 90/6 ” اي على سبيل القطع
بذلك الا ان كان بالوحي ” وكانه اشار الى حديث عمر انه خطب فقال تقولون
في مغازيكم فلان شهيد ، ومات فلان شهيدا ولعله قد يكون اوقر رحالته ، الا
لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
، من مات في سبيل الله ، او قتل فهو شهيد وهو حديث حسن اخرجه
احمد وسعيد ابن منصور وغيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن ابي العجفاء عن عمر
) ا . ه . كلامه .

ولان الشهادة بالشيء لا تكون الا ان علم له ، وشرط كون الانسان شهيدا ان
يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا والنية باطنة لا سبيل الى العلم بها ، ولهذا
قال النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، مشيرا الى ذلك : ” مثل
المجاهد في سيبل الله ، والله اعلم لمن يجاهد في سبيله ” . وقال :
” والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله ، والله اعلم بمن يكلم
في سبيله الا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما اللون لون الدم ، والريح ريح
المسك ” . رواهما البخاري من حديث ابى هريرة . ولكن من ظاهره الصلاح فاننا
نرجو له ذلك ، ولا نشهد له به ولا ننسي به الظن . والرجاء مرتبة
بين المرتبتين ، ولكننا نعامله في الدنيا باحكام الشهداء فاذا كان مقتولا في الجهاد في
سبيل الله دفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وان كان من الشهداء الاخرين
فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه.

ولاننا لو شهدنا لاحد بعينه انه شهيد لزم من تلك الشهادة ان نشهد له بالجنة
وهذا خلاف ما كان عليه اهل السنة فانهم لا يشهدون بالجنة الا لمن شهد له
النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، بالوصف او بالشخص ، وذهب اخرون منهم
الى جواز الشهادة بذلك لمن اتفق الامة على الثناء عليه والى هذا ذهب شيخ الاسلام
ابن تيميه – رحمه الله تعالى – . وبهذا تبين انه لا يجوز ان نشهد
لشخص انه شهيد الا بنص او اتفاق ، ولكن من كان ظاهره الصلاح فاننا نرجو
له ذلك كما ثبت ، وهذا كاف في منقبته ، وعلمه عند خالقه – سبحانه
وتعالى – .

66- سئل فضيلة الشيخ : عن لقب ( شيخ الاسلام ) هل يجوز ؟ .

فاجاب بقوله : لقب شيخ الاسلام عند الاطلاق لا يجوز ان يوصف به الشخص ،
لانه لا يعصم احد من الخطا فيما يقول في الاسلام الا الرسل .

اما اذا قصد بشيخ الاسلام انه شيخ كبير وله قدم صدق في الاسلام فانه لا
باس بوصف الشيخ به وتلقيبه به .

67- وسئل ما راي فضيلتكم في استعمال كلمة (صدفة) ؟ .
فاجاب بقوله : راينا في هذا القول انه لا باس به وهذا امر متعارف واظن
ان فيه احاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله ولكن لا يحضرني الان
حديث معين بهذا الخصوص .

والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الانسان امر واقع ، لان الانسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه
الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له ، ولكن بالنسبة
لفعل الله لا يقع هذا ، فان كل شئ عند الله معلوم وكل شئ عنده
بمقدار وهو – سبحانه وتعالى – لا تقع الاشياء بالنسبة اليه صدفة ابدا ، ولكن
بالنسبة لي انا وانت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له صدفة
، ولا حرج فيه ، اما بالنسبة لامر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .

68- سئل فضيلة الشيخ عن تسمية بعض الزهور ب ( عباد الشمس لانه يستقبل الشمس
عند الشروق وعند الغروب ؟ .
فاجاب بقوله :هذا لا يجوز لان الاشجار لا تعبد الشمس، انما تعبد الله – عز
وجل – كما قال الله – تعالى – : ) لم تر ان الله يسجد
له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من
الناس( (1).وانما يقال عبارة اخرى ليس فيها ذكر العبودية كمراقبة الشمس ، ونحو ذلك من
العبارات .

69- وسئل فضيلة الشيخ لماذا كان التسمي بعبد الحارث من الشرك مع ان الله هو
الحارث ؟ .
فاجاب قائلا : التسمي بعبد الحارث فيه نسبة العبودية لغير الله – عز وجل –
فان الحارث هو الانسان كما قال النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : ”
كلكم حارث وكلكم همام ” فاذا اضاف الانسان العبودية الى المخلوق كان هذا نوعا من
الشرك ، لكنه لا يصل الى درجة الشرك الاكبر ، ولهذا لو سمي رجلا بهذا
الاسم لوجب ان يغيره فيضاف الى اسم الله – سبحانه وتعالى – او يسمى باسم
اخر غير مضاف وقد ثبت عن النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif، انه قال
:” احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن ” وما اشتهر عند العامة من
قولهم خير الاسماء ما حمد وعبد ونسبتهم ذلك الى رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif ، فليس ذلك بصحيح اي ليس نسبته الى النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif ، صحيحة فانه لم يرد عن النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif،
بهذا اللفظ وانما ورد ” احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن ” .

اما قول السائل في سؤاله ( مع ان الله هو الحارث ) فلا اعلم اسما
لله تعالى بهذا اللفظ ، وانما يوصف – عز وجل – بانه الزارع لا يسمى
به كما في قوله – تعالى – : ) افرايتم ما تحرثون . اانتم تزرعونه
امن نحن الزارعون ( (1)

70- سئل فضيلة الشيخ عن هذه العبارة : (العصمة لله وحده ) ، مع ان
العصمة لابد فيها من عاصم ؟ .
فاجاب قائلا : هذه العبارة قد يقولها من يقولها يريد بذلك ان كلام الله –
عز وجل – وحكمه كله صواب ، وليس فيه خطا وهي بهذا المعنى صحيحة ،
لكن لفظها مستنكر ومستكره ، لانه كما قال السائل قد يوحي بان هناك عاصما عصم
الله – عز وجل – والله – سبحانه وتعالى – هو الخالق ، وما سواء
مخلوق، فالاولى ان لا يعبر الانسان بمثل هذا التعبير ، بل يقول الصواب في كلام
الله ، وكلام رسوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif .

71- وسئل فضيلة الشيخ: عن عبارة : (فال الله ولا فالك ) ؟ .
فاجاب قائلا : هذا التعبير صحيح ، لان المراد الفال الذي هو من الله ،
وهو اني اتفاءل بما قلت ، هذا هو معنى العبارة ، وهو معنى صحيح ان
الانسان يتمنى الفال الكلمة الطيبة من الله – سبحانه وتعالى – دون ان يتفاءل بما
يسمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه .

72- سئل فضيلة الشيخ: عن مصطلح (فكر اسلامي ) و ( مفكر اسلامي ) ؟
.
فاجاب قائلا : كلمة (فكر اسلامي ) من الالفاظ التي يحذر عنها ، اذ مقتضاها
اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار قابلة للاخذ والرد ، وهذا خطر عظيم ادخله علينا
اعداء الاسلام من حيث لا نشعر .

اما (مفكر اسلامي ) فلا اعلم فيه باسا لانه وصف للرجل المسلم والرجل المسلم يكون
مفكرا .

73- سئل فضيلة الشيخ: جاء في الفتوى رقم (72) ان كلمة الفكر الاسلامي كلمة لا
تجوز لانها تعني ان الاسلام قد يكون عبارة عن افكار قد تصح او لا تصح
وهكذا ، بينما قلتم ان اطلاق كلمة ( المفكر الاسلامي ) تجوز لان فكر الشخص
يتغير وقد يكون صحيحا او العكس ، ولكن الاشخاص الذين يستخدمون مصطلح (الفكر الاسلامي )
يقولون اننا نقصد فكر الاشخاص ولا نتكلم عن الاسلام ككل او عن الشريعة الاسلامية بالتحديد
فهل هذا المصطلح ( الفكر الاسلامي) جائز بهذا التفسير ام لا وما هو الدليل ؟
.
فاجاب قائلا : ثبت عن النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، انه قال
: (انما اقضي نحو ما اسمع ) ونحن لا نحكم على الافراد الا بما يظهر
منهم فاذا قيل ( الفكر الاسلامي ) فهذا يعني ان الاسلام فكر ، واذا كان
القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الاسلامي فليقل ( فكر الرجل الاسلامي ) او (المفكر
الاسلامي ) وبدلا من ان نقول ( الفكر الاسلامي ) نقول( الحكم الاسلامي ) لان
الاسلام حكم والقران الكريم اما خبر واما حكم كما قال – تعالى – : )
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم( (1) .

74- سئل فضيلة الشيخ: عن قول بعض الناس اذا شاهد من اسرف على نفسه بالذنوب
: ( فلان بعيد عن الهداية ، او عن الجنة ، او عن مغفرة الله
) فما حكم ذلك ؟ .
فاجاب بقوله : هذا لا يجوز لانه من باب التالي على الله – عز وجل
– وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان مسرفا على نفسه ، وكان يمر به
رجل اخر فيقول : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله – عز وجل
– ” من ذا الذي يتالي على ان لا اغفر لفلان قد غفرت له ،
واحبطت عملك ” . ولا يجوز للانسان ان يستبعد رحمه الله – عز وجل -،كم
من انسان قد بلغ من الكفر مبلغا عظيما ، ثم هداه الله فصار من الائمة
الذين يهدون بامر الله – عز وجل – ، والواجب على من قال ذلك ان
يتوب الى الله ، حيث يندم على ما فعل ويعزم على ان لا يعود في
المستقبل .

75- وسئل فضيلته : عن قول الانسان اذا سئل عن شخص قد توفاه الله قريبا
: ” فلان ربنا افتكره ” ؟ .
فاجاب فضيلته بقوله : اذا كان مراده بذلك ان الله تذكر ثم اماته فهذه كلمة
كفر ، لانه يقتضي ان الله – عز وجل – ينسى ، والله – سبحانه
وتعالى – لا ينسى ، كما قال موسى ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
، لما ساله فرعون: ) فما بال القرون الاولى . قال علمها عند ربي في
كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ( (1) . فاذا كان هذا هو قصد المجيب
وكان يعلم ويدري معنى ما يقول فهذا كفر .

اما اذا كان جاهلا ولا يدري ويريد بقولهان الله افتكره ) يعني اخذه فقط فهذا
لا يكفر ، لكن يجب ان يظهر لسانه عن هذا الكلام ، لانه كلام موهم
لنقص رب العالمين – عز وجل – ويجيب بقوله : ( توفاه الله او نحو
ذلك ) .

76- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم التسمي بقاضي القضاة ؟ .
فاجاب قائلا : قاضي القضاة بهذا المعنى الشامل العام لا يصلح الا لله – عز
وجل – فمن تسمي بذلك فقد جعل نفسه شريكا لله – عز وجل – فيما
لا يستحقه الا الله – عز وجل – ، وهو القاضي فوق كل قاض
والحكم واليه يرجع الحكم كله ، وان قيد بزمان او مكان فهذا جائز ، لكن
الافضل ان لا يفعل ، لانه قد يؤدي الى الاعجاب بالنفس والغرور حتى لا يقبل
الحق اذا خالف قوله ، وانما جاز هذا لان قضاء الله لا يتقيد، فلا يكون
فيه مشاركة لله – عز وجل – وذلك مثل قاضي قضاة العراق ، او قاضي
قضاة الشام ، او قاضي قضاة عصره .

واما ان قيد بفن من الفنون فبمقتضى التقيد يكون جائزا ، لكن ان قيد بالفقه
بان قيل : عالم العلماء في الفقه سواء قلنا بان الفقه يشمل اصول الدين وفروعه
على حد قوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : ” من يرد الله به
خيرا يفقه في الدين ” او قلنا بان الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية كما هو
المعروف عند الاصوليين صار فيه عموم واسع مقتضاه ان مرجع الناس كلهم في الشرع اليه
فانا اشك في جوازه والاولى التنزه عنه . وكذلك ان قيد بقبيلة فهو جائز ولكن
يجب مع الجواز مراعاة جانب الموصوف حتى لا يغتر ويعجب بنفسه ولهذا قال النبي فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif للمادح : ” قطعت عنق صاحبك” .

77- وسئل فضيلة الشيخ : عن تقسيم الدين الى قشور ولب ، ( مثل اللحية
) ؟ .
فاجاب فضيلته بقوله : تقسيم الدين الى قشور ولب ، تقسيم خاطئ ، وباطل ،
الدين كله لب ، وكله نافع للعبد ، وكله يقربه لله – عز وجل –
وكله يثاب عليه المرء ، وكله ينتفع به المرء ، بزيادة ايمانه واخباته بربه –
عز وجل – حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات ، وما اشبهها ، كلها اذا فعلها
الانسان تقربا الى الله- عز وجل – واتباعا لرسوله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
، فانه يثاب على ذلك ، والقشور كما نعلم لا ينتفع بها ، بل ترمي
، وليس في الدين الاسلامي والشريعة الاسلامية ما هذا شانه ، بل كل الشريعة الاسلامية
لب ينتفع به المرء اذا اخلص النية لله ، واحسن في اتباعه رسول الله فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، وعلى الذين يرجون هذه المقالة ، ان يفكروا في
الامر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق والثواب ، ثم عليهم ان يتبعوه ، وان يدعوا
مثل هذه التعبيرات، صحيح ان الدين الاسلامي فيه امور مهمة كبيرة وعظيمة ، كاركان الاسلام
الخمسة ، التي بينها الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، بقوله : ”
بني الاسلام على خمس : شهادة ان لا اله الا الله ، وان محمدا رسول
الله ،واقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج بيت الله الحرام ”
. وفيه اشياء دون ذلك ، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الانسان ،
بل يرميها ويطرحها .

واما بالنسبة لمسالة اللحية : فلا ريب ان اعفاءها عبادة ، لان النبي فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif امر به ، وكل ما امر به النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif فهو عبادة يتقرب بها الانسان الى ربه، بامتثاله امر نبيه فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif، بل انها من هدى النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif
وسائر اخوانه المرسلين ، كما قال الله – تعالى – عن هارون : انه قال
لموسى : ) يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي( (1) وثبت عن النبي
فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ان اعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها
، فاعفاؤها من العبادة ، وليس من العادة ، وليس من القشور كما يزعمه من
يزعمه .

78- سئل فضيلة الشيخ : عن عبارة (كل عام وانتم بخير) ؟ .
فاجاب بقوله : (كل عام وانتم بخير ) جائز اذا قصد به الدعاء بالخير .

79- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم لعن الشيطان ؟ .
فاجاب بقوله : الانسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، وانما امر بالاستعانة منه كما قال
الله – تعالى – : ) واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع
عليم ( (1) .

فاجاب بقوله : الانسان لم يؤمن بلعن الشيطان ، وانما امر الاستعاذة منه كما قال
الله – تعالى – : ) واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو
السميع العليم ( (1) .

80- وسئل فضيلة الشيخ : عن قول الانسان متسخطا : ( لو اني فعلت كذا
لكان كذا ) ، او يقول (لعنه الله على المرض الذي اعاقني ) ؟ .

فاجاب بقوله : اذا قال : (لو فعلت كذا لكان كذا ) ندما وسخطا على
القدر ، فان هذا محرم ولا يجوز للانسان ان يقوله ، لقول النبي فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : “احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تعجز
، فان اصابك شئ فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ، فان لو
تفتح عمل الشيطان ، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل) . وهذا هو الواجب
على الانسان ان يفعل المامور وان يستسلم للمقدور، فانه ما شاء الله كان، وما لم
يشا لم يكن .

واما من يلعن المرض وما اصابه من فعل الله – عز وجل – فهذا من
اعظم القبائح – والعياذ بالله – لان لعنه للمرض الذي هو من تقدير الله –
تعالى – بمنزلة سب الله – سبحانه وتعالى – فعلى من قال مثل هذه الكلمة
ان يتوب الى الله ، وان يرجع الى دينه ، وان يعلم ان المرض بتقدير
الله ، وان ما اصابه من مصيبة فهو بما كسبت يده ، وما ظلمه الله
، ولكن كان هو الظالم لنفسه .

81- وسئل: عن قول ( لك الله ) ؟ .
فاجاب بقوله : لفظ (لك الله ) الظاهر انه من جنس ( لله درك )
واذا كان من جنس هذا فان هذا اللفظ جائز، ومستعمل عند اهل العلم وغيرهم ،
والاصل في هذا وشبهه الحل الا ما قام الدليل على تحريمه ، والواجب التحرز عن
التحريم فيما الاصل فيه الحل .

82- سئل فضيلة الشيخ : عن عبارة لم تسمح لي الظروف ؟ او لم يسمح
لي الوقت ؟ .
فاجاب قائلا : ان كان القصد انه لم يحصل وقت يتمكن فيه من المقصود فلا
باس به ، وان كان القصد ان للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم استعمال لو ؟ .
فاجاب بقوله : استعمال (لو) فيه تفصيل على الوجوه التالية :

الوجه الاول : ان يكون المراد بها مجرد الخبر فهذه لا باس بها مثل ان
يقول الانسان لشخص لو زرتني لاكرمتك، او لو علمت بك لجئت اليك .

الوجه الثاني : ان يقصد بها التمني فهذه على حسب ما تمناه ان تمنى بها
خيرا فهو ماجور بنيته ، وان تمنى بها سوى ذلك فهو بحسبه ، ولهذا قال
النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، في الرجل الذي له مال ينفقه في
سبيل الله وفي وجوه الخير ورجل اخر ليس عنده مال ، قال لو ان لي
مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif : ” هما في الاجر سواء ” والثاني رجل ذو مال لكنه ينفقه
في غير وجوه الخير فقال رجل اخر : لو ان لي مثل مال فلان لعملت
فيه مثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : ”
هما في الوزر سواء ” فهي اذا جاءت للتمني تكون بحسب ما تمناه العبد ان
تمنى خيرا فهي خير ، وان تمنى سوى ذلك فله ما تمنى .

الوجه الثالث : ان يراد بها التحسر على ما مضى فهذه منهي عنها ، لانها
لا تفيد شيئا وانما تفتح الاحزان والندم وفي هذه يقول الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif : ” المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل
خير احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تعجز ، وان اصابك شئ
فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان ” . وحقيقة
انه لا فائدة منها في هذا المقام لان الانسان عمل ما هو مامور به من
السعي لما ينفعه ولكن القضاء والقدر كان بخلاف ما يريد فكلمة ( لو ) في
هذا المقام انما تفتح باب الندم والحزن ، ولهذا نهي عنها رسول الله فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، لان الاسلام لا يريد من الانسان ان يكون محزونا ومهموما
بل يريد منه ان يكون منشرح للصدر وان يكون مسرورا طليق الوجه،وبه الله المؤمنين النقطة
بقوله : ) انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن
الله ( (1) . وكذلك في الاحلام المكروهة التي يراها النائم في منامه فان الرسول
فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ارشد المرء الى ان يلتفت عن يساره ثلاث مرات
، وان يستعيذ بالله من شرها ومن شر الشيطان ، وان ينقلب الى الجنب الاخر
، والا يحدث بها احدا لاجل ان ينساها ولا تطرا على باله قال : ”
فان ذلك لا يضره ” . والمهم ان الشرع يحب من المرء ان يكون دائما
في السرور ، ودائما في الفرح ليكون متقبلا لما ياتيه من اوامر الشرع ، لان
الرجل اذا كان في ندم ووهم وفي غم وحزن لا شك انه يضيف ذرعا بما
يلقي عليه من امور الشرع وغيرها، ولهذا يقول الله – تعالى – لرسوله دائما :
) ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ( (1) ) لعلك باخع
نفسك الا يكونوا مؤمنين ( (2) وهذه النقطة بالذات تجد بعض الغيورين على دينهم اذا
راوا من الناس ما يكرهون تجدهم ياثر ذلك عليهم ، حتى على عبادتهم الخاصة ولكن
الذي ينبغي ان يتلقوا ذلك بحزم وقوة ونشاط فيقوموا بما اوجب الله عليهم من الدعوة
الى الله على بصيرة ، ثم انه لا يضرهم من خلافه .

84- سئل فضيلة الشيخ : عن العبارة (لو لا الله وفلان ) ؟ .
فاجاب قائلا : قرن غير الله بالله في الامور القدرية بما يفيد الاشتراك وعدم الفرق
امر لا يجوز ، ففي المشيئة مثلا لا يجوز ، ففي المشيئة مثلا لا يجوز
ان تقول ( ما شاء الله وشئت ) لان هذا قرن لمشيئة المخلوق بحرف يقتضي
التسوية وهو نوع من الشرك ، لكن لابد ان تاتي ب ( ثم ) فتقول
( ما شاء الله ثم شئت ) كذلك ايضا اضافة الشيء الى سببه مقرونا بالله
بحرف يقتضي التسوية ممنوع فلا تقول ( لو لا الله وفلان انقذني لغرقت ) فهذا
حرام ولا يجوز لانك جعلت السبب المخلوق مساويا للخالق السبب ، وهذا نوع من الشرك
، ولكن لا يجوز ان تضيف الشيء الى سببه بدون قرن مع الله فتقول (
لو لا فلان لغرقت ) اذا كان السبب صحيحا وواقعا ولهذا قال الرسول فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif في ابي طالب حين اخبر ان عليه نعلين يقلي منهما دماغه
قال : ( ولو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ) فلم يقل
لو لا الله ثم انا مع انه ما كان في هذه الحال من العذاب الا
بمشيئة الله ، فاضافة الشيء الى سببه المعلوم شرعا او حسا جائز وان لم يذكر
معه الله – عز وعلا – ، واضافته الى الله والى سببه المعلوم شرعا او
حسا بحرف يقتضي التسوية ك ( ثم ) واضافته الى الله والى سببه المعلوم شرعا
او حسا بحرف يقتضي التسوية ك ( الواو ) حرام ونوع من الشرك ، واضافة
الشيء الى سبب موهوم غير معلوم حرام ولا يجوز وهو نوع من الشرك مثل العقد
والتمائم وما اشبهها باضافة الشيء اليها خطا محض، ونوع من الشرك لان اثبات سبب من
الاسباب لم يجعله الله نوعا من الاشراك به ، فكانك انت جعلت هذا الشيء سببا
والله – تعالى – لم يجعله فلذلك صار نوعا من الشرك بهذا الاعتبار .

85- وسئل فضيلة الشيخ : عن قولهم ( المادة لا تفني ولا تزول ولم تخلق
من عدم ) ؟ .
فاجاب قائلا : القول بان المادة لا تفني وانها لم تخلق من عدم كفر ولا
يمكن ان يقوله مؤمن ، فكل شئ في السموات والارض سوى الله فهو مخلوق من
عدم كما قال – تعالى – : ) الله خالق كل شئ ( (1) .
وليس هناك شئ اذلي ابدي سوى الله .

واما كونها لا تفني فان عنى بذلك ان كل شئ لا يفني بذاته فهذا ايضا
خطا وليس بثواب ؛ لان كل شئ موجود فهو قابل للفناء ، وان اراد به
ان من مخلوقات ما لا يفني بارادة الله فهذا حق ، فالجنة لا تفني وما
فيها من نعيم لا يفني ، واهل الجنة لا يفنون ، واهل النار لا يفنون
. لكن هذه الكلمة المطلقة ( ليس المادة لها اصل في الوجود وليس لها اصل
في البقاء ) هذه على اطلاقها الكلمة الحادية فتقول المادة مخلوقة من عدم ، وكل
شئ سوى الله فالاصل فيه العدم .

اما مسالة الفناء تقدم للتفصيل فيها . والله الموفق .

86- سئل فضيلة الشيخ : ما حكم قول ( شاءت قدرة الله ) ، واذا
كان الجواب بعدمه فلماذا؟ مع ان الصفة تتبع موصوفها ، والصفة لا تنفعك عن ذات
الله ؟ .
فاجاب قائلا : لا يصح ان نقول ( شاءت قدرة الله ) ؛ لان المشيئة
ارادة والقدرة معنى ، والمعنى لا ارادة له وانما الارادة للمريد ، والمشيئة للشائي ولكننا
نقول : اقتضت حكمة الله كذا وكذا ، او نقول عن الشيء اذا وقع هذه
قدرة الله كما نقول هذا خلق الله ، واما اضافة امر يقتضي الفعل الاختياري الى
القدرة فان هذا لا يجوز .

واما قول السائل ( ان الصفة تتبع الموصوف ) فنقول : نعم ، وكونها تابعة
للموصوف تدل على انه لا يمكن ان نسند اليها شئ يستقل به الموصوف، فهي دارجة
على لسان كثير من الناس ، يقول شاءت قدرة الله كذا وكذا، شاء القدر كذا
وكذا، وهذا لا يجوز ؛ لان القدر والقدرة امران معنويان ولا مشيئة لمن هو قادر
ولمن هو مقدر.

87- سئل فضيلة الشيخ : عن هذه العبارة : ( ما صدقت على الله ان
يكون كذا وكذا ) ؟ .
فاجاب قائلا : يقول النص : ( ما صدقت على الله ان يكون كذا وكذا
) ، ويعنون ما توقعت وما ظننت ان يكون هكذا ، وليس المعنى ما صدقت
ان الله يفعل لعجزه عنه مثلا ، فالمعنى انه ما كان يقع في ذهنه هذا
الامر، هذا هو المراد بهذا التعبير ، فالمعنى اذن صحيح لكن اللفظ فيها ايهام ،
وعلى هذا يكون تنجب هذا اللفظ احسن لانه موهم ، ولكن التحريم صعب ان نقول
حرام مع وضوح المعنى انه لا يقصد به الا ذلك .

88- سئل فضيلة الشيخ : عن قول الانيان اذا شاهد جنازة : ( من المتوفي
) بالياء ؟ .
فاجاب بقوله : الاحسن ا ن يقال من المتوفى واذا قال من المتوفي ؟ فلها
معنى في اللغة العربية ، لان هذا الرجل توفى حياته وانهاها .

89- سئل فضيلة الشيخ : عن قول ( ان فلان له المثل الاعلى ) ؟
.
فاجاب بقوله : هذا لا يجوز على سبيل الاطلاق ، الا لله – سبحانه وتعالى
– ، فهو الذي له المثل الاعلى ، واما اذا قال : ( فلان كان
المثل الاعلى في كذا وكذا ) وقيده فهذا لا باس به .

90- سئل فضيلة الشيخ : ما حكم قوله ( دفن في مثواه الاخير ) ؟
.
فاجاب قائلا : قول القائل ( دفن في مثواه الاخير ) حرام ولا يجوز لانك
اذا قلت في مثواه الاخير فمقتضاه ان القبر اخر شئ له ، وهذا يتضمن انكار
البعث ومن المعلوم لعامة المسلمين ان القبر ليس اخر شئ ، الا عند الذين لا
يؤمنون باليوم الاخر ، فالقبر اخر شئ عندهم ، اما المسلم فليس اخر شئ عنده
القبر قد سمع اعرابي رجلا يقرا قوله – تعالى : : )الهاكم التكاثر حتى زرتم
المقابر) ( (1) . وقال : ” والله ما الزائر بمقيم ” لان الذي يزور
يمشي فلابد من بعث وهذا صحيح :

لهذا يجب تجنب هذه العبارة ولا يقال عن القبر انه المثوى الاخير ، لان المثوى
الاخير اما الجنة واما النار يوم القيامة .

91- وسئل عن قول : ( مسيجيد ، مصحيف ) ؟ .
فاجاب قائلا : الاولى ان يقال المسجد والمصحف بلفظ التكبير لا التصغير ، لانه قد
يوهم الاستهانة به .

92- سئل فضيلة الشيخ : عن اطلاق المسيحية على النصرانية ؟ والمسيحي على النصراني ؟
.
فاجاب بقوله : لا شك ان انتساب النصارى الى المسيح بعد بعثة النبي فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، فان ايمانهم بمحمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ايمان
بالمسيح عيسى ابن مريم فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif،لان الله – تعالى – قال
واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين
يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا
سحر مبين ( (1) ، لم يبشرهم المسيح عيسى ابن مريم بمحمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟
مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، الا من اجل ان يقبلوا ما جاء به لان البشارة بما
ينفع لغو من القول لا يمكن ان تاتي من ادنى الناس عقلا ، فضلا عن
ان تكون صدرت من عند احد الرسل الكرام اولو العزم عيسى ابن مريم ، فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، وهذا الذي بشر به عيسى ابن مريم بنى اسرائيل
هو محمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، وقوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا هذا
سحر مبين ( . وهذا يدل على ان الرسول الذي بشر به قد جاء ولكنهم
كفرو به وقالوا هذا سحر مبين ، فاذا كفرو بمحمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif ، وحين اذا لا يصح ان ينتسبوا اليه فيقولوا انهم مسيحيون ، اذ لو
كانوا حقيقة لامنوا بما بشر به المسيح ابن مريم لان عيسى ابن مريم وغيره من
الرسل قد اخذ الله عليهم العهد والميثاق ان يؤمنوا بمحمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif ، كما قال الله – تعالى ) واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم
من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ((1) قال) ااقررتم
واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ( (2) والذي
جاء مصدقا لما معهم هو محمد فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، لقوله –
تعالى : ) وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم( (3) .

وخلاصة القول ان نسبة النصارى الى المسيح عيسى ابن مريم نسبة يكذبها الواقع ، لانهم
كفروا ببشارة المسيح عيسى ابن مريم فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif وهو محمد فتاوي
احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif ، وكفرهم به كفر بعيسى ابن مريم ، فتاوي احكام
دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif.

93- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم قول ( فلان المغفور له ) و (
فلان المرحوم) ؟ .
فاجاب بقوله : بعض الناس ينكر قول القائل ( فلان المغفور له ، وفلان المرحوم
) ويقولون : اننا نعلم هل هذا الميت من المرحومين المغفور لهم او ليس منهم
؟ وهذا الانكار في محله اذا كان الانسان يخبر خبرا ان هذا الميت قد رحم
او غفر له،لانه لا يجوز ان نخبر ان هذا الميت قد رحم،او غفر له بدون
علم قال الله – تعالى- : ) ولا تقف ما ليس لك به علم (
(4) لكن الناس لا يريدون بذلك الاخبار قطعا ، فالانسان الذي يقول المرحوم الوالد ،
المرحومة الوالدة ونحو ذلك لا يريدون بهذا الحزم او الاخبار بانهم مرحومون ، وانما يريدون
بذلك الدعاء ان الله – تعالى – قد رحمهم والرجاء ، وفرق بين الدعاء والخبر
، ولهذا نحن نقول فلان رحمه الله ، فلان غفر الله له ، فلان عفا
الله عنه ، ولا فرق من حيث اللغة العربية بين قولنا ( فلان المرحوم )
و ( فلان رحمه الله ) لان جملة ( رحمه الله ) جملة خبرية ،
والمرحوم بمعنى الذي رحم فهي ايضا خبرية ، فلا فرق بينهما اي بين مدلوليهما في
اللغة العربية فمن منع ( فلان المرحوم ) يجب ان يمنع ( فلان رحمه الله
) .

على كل حال نقول لا انكار في هذه الجملة اي في قولنا ( فلان المرحوم
، وفلان المغفور له ) وما اشبه ذلك لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا ونقول ان
الله قد رحمه ، وان الله قد غفر له ، ولكننا نسال الله نرجوه فهو
من باب الرجاء والدعاء وليس من باب الاخبار ، وفرق بين هذا وهذا .

94- سئل فضيلة الشيخ :عن هذه العبارة ( المكتوب على الجبين لابد تراه العين )
؟ .
فاجاب بقوله : هذا وردت فيه اثار انه يكتب على الجبين ما يكون على الانسان
، لكن الاثار هذه ليست الى ذلك في الصحة ، بحيث يعتقد الانسان مدلولها فالاحاديث
الصحيحة ان الانسان يكتب عليه في بطن امه اجله ، وعمله ، ورزقه ، وشقي
ام سعيد .

95- سئل فضيلة الشيخ :عن قول الانسان اذا خاطب ملكا ( يا مولاي ) ؟
.
فاجاب بقوله : الولاية تنقسم الى قسمين :

القسم الاول : ولاية مطلقة وهذه لله عز وجل كالسيادة المطلقة ، وولاية الله بالمعنى
العام شاملة لكل احد قال الله – تعالى -ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا
له الحكم وهو اسرع الحاسبين( (1) فجعل له سبحانه الولاية على هؤلاء المفترين،وهذه ولاية عامة،واما
بالمعنى الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله – تعالى – : ) ذلك بان
الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ( (2) قال الله – تعالى
– : ) الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
وكانوا يتقون ( (3) وهذه ولاية خاصة .

القسم الثاني: ولاية مقيدة مضافة ، فهذه تكون لغير الله ولها في اللغة معاني كثيرة
منها الناصر ، والمتولي للامور،والسيد، قال الله – تعالى – ) وان تظاهر عليهم فان
الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ( (4) وقال ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا
salla-allah.gif(من كنت مولاه فعلي مولاه ) وقال فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif : (
انما الولاء لمن اعتق ).

وعلى هذا فلا باس ان يقول القائل للملك : مولاي بمعنى سيدي ما لم يخشى
من ذلك محذور .

96- وسئل فضيلة الشيخ :يحتج بعض الناس اذا نهي عن امر مخالف للشريعة او للاداب
الاسلامية (الناس يفعلون كذا ) ؟ .
فاجاب بقوله :هذا ليس بحجة لقوله – تعالى- : ) وان تطع اكثر من في
الارض يضلوك عن سبيل الله( (5)

ولقوله ) ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ( (6 ) والحجة فيما قاله الله
ورسوله ، فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif او كان عليه السلف الصالح .

97- وسئل فضيلة الشيخ :عن قول الانسان لضيفه : ( وجه الله الا ان تاكل
) ؟ .
فاجاب بقوله : لا يجوز لاحد ان يستشفع بالله – عز وجل – الى احد
من الخلق ، فان الله اعظم واجل من ان يستشفع الى خلقه وذلك لان مرتبة
المشفوع اليه اعلى من مرتبة الشافع والمشفوع له ، فكيف يصح ان يجعل الله –
تعالى- شافعا عند احد ؟ ! .

98- سئل الشيخ :عن قولهم ( هذا نوء محمود ) ؟ .
فاجاب بقوله : هذا لا يجوز وهو يشبه قول القائل مطرنا بنوء كذا وكذا الذي
قال فيه النبي فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة جدااااااااا salla-allah.gif يرويه عن الله – عز وجل
– : ( من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب )
.

والانواء ما هي الا اوقات لا تحمد ولا تزم ، وما يكون فيها من النعم
والرخاء فهو من الله – تعالى – وهو الذي له الحمد اولا واخرا وله الحمد
على كل حال .

99- وسئل فضيلة الشيخ :- حفظه الله – : عن قول ( لا حولة الله
) ؟ .
فاجاب قائلا : قول ( لا حولة الله ) ، ما سمعت احدا يقولها وكانهم
يريدون ( لا حول ولا قوة الا بالله) ، فيكون الخطا فيها في التعبير ،
والواجب ان تعدل على الوجه الذي يراد بها ، فيقال : ( لا حول ولا
قوة الا بالله) .

100- سئل فضيلة الشيخ :ما رايكم في هذه العبارة (لا سمح الله ) ؟ .

فاجاب قائلا : اكره ان يقول القائل ( لا سمح الله ) لان قوله (
لا سمح الله ) ربما توهم ان احدا يجبر الله على شئ فيقول ( لا
سمح الله ) والله – عز وجل – كما قال الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif : ( لا مكره له ) . قال الرسول فتاوي احكام دينيه؟؟؟؟؟؟ مهمة
جدااااااااا salla-allah.gif : (لا يقول احدكم اللهم اغفر ان شئت ، اللهم ارحمني ان شئت
، ولكن ليعزم المسالة ، وليعظم الرغبة فان الله لا مكره له ، ولا يتعاظمه
شئ اعطاه ) والاولى ان يقول : ( لا قدر الله ) بدلا من قوله
: ( لا سمح الله ) لانه ابعد عن توهم ما لا يجوز في حق
الله – تعالى – .

101- سئل فضيلة الشيخ غفر الله له : ما حكم قول ( لا قدر الله
) ؟ .
فاجاب بقوله : ( لا قدر الله ) معناه الدعاء بان الله لا يقدر ذلك
، والدعاء بان الله لا يقدر هذا جائز ، وقول (لا قدر الله ) ليس
معناه نفي ان يقدر الله ذلك ، اذ ان الحكم لله يقدر ما يشاء ،
لكنه نفى بمعنى الطلب فهو خبر بمعنى الطلب بلا شك ، فكانه حين يقول (
لا قدر الله ) اي اسال الله ان لا يقدره ، واستعمال النفي بمعنى الطلب
شائع كثير في اللغة العربية وعلى هذا فلا باس بهذه العبارة .

102- سئل فضيلة الشيخ: عن قول بعض الناس اذا مات شخص ) يا ايتها النفس
المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ( ؟ .
فاجاب بقوله : هذا لا يجوز ان يطلق على شخص بعينه ، لان هذه شهادة
بانه من هذا الصنف .

103- سئل فضيلة الشيخ: ما رايكم في قول بعض الناس ( يا هادي ، يا
دليل ؟ .
فاجاب بقوله : ( يا هادي ، يا دليل ) لا اعلمهما من اسماء الله
، فان قصد به الانسان الصفة فلا باس كما يقول اللهم يا مجري السحاب ،
يا منزل الكتاب وما اشبه ذلك ، فان الله يهدي من يشاء و(الدليل) هنا بمعنى
الهادي .

104- وسئل غفر الله له : عن قول بعض الناس ( يعلم الله كذا وكذا
) ؟ .
فاجاب بقوله : قول (يعلم الله ) هذه مسالة خطيرة حتى رايت في كتب الحنفية
ان من قال عن شئ يعلم الله والامر بخلافه صار كافرا خارجا عن الملة ،
فان قلت ( يعلم اني ما فعلت هذا ) وانت فاعله بمقتضى ذلك ان الله
يجهل الامر ، ( يعلم الله اني ما زرت فلانا ) وانت زائره صار الله
لا يعلم بما يقع ، ومعلوم انا من نفا ع الله العلم فقد كفر ،
ولهذا قال الشافعي – رحمه الله في القدرية قال : ( جادلوهم بالعلم فان انكروه
كفروا ، وان اقروا خصموا ) ا . ه. والحاصل ان قول القائل ( يعلم
الله ) اذا قالها والامر على خلاف مع قال فان ذلك خطير جدا وهو حرام
بلا شك . اما اذا كان مصيبا ، والامر على وفق مع قال فلا باس
بذلك ، لانه صادق في قوله ولان الله بكل شئ عليم كما قال الرسل في
سورة يس : ) قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ( (1)

105- وسئل فضيلة الشيخ : عن قول : ( على هواك ) وقول بعض الناس
في مثل مشهور : (العين ما ترى والنفس ما تشتهي ) ؟ .
فاجاب بقوله : هذه الالفاظ ليس فيها باس الا انها تقيد بما يكون غير مخالف
للشرع ، فليس الانسان على هواه في كل شئ تراه ، المهم ان هذه العبارة
حيث هي لا باس بها لكنها مقيدة بها بما لا يخالف الشرع .

• صيور دنيه باسم
• صور مهمه
• صور دينية للعمل لليوم الاخر
• صور واحكام
• عبارات مصورةاﻹحتفال بمولدالرسول بدعةلاصحةفيها
• احكام دينيا
• ان الاشجار ان ليس له روح كيف يعبدالله
• صور بأحكام مقصودة
• صور دينية لمن يثق بنفسه
• صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة