احكام دينية مهمه

حكم التوسل بالاولياء و الصالحين
قراها و راجعها الاستاذ الدكتور
ناصر بن عبد الكريم العقل

الحمد لله و الصلاة و السلام على من لا نبى بعدة و بعد:

* فانه نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم و جهلهم بدينهم فهذا الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات و البدع و الخرافات، و من ضمن هذي الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالاولياء و الصالحين و دعاؤهم من دون الله و اعتقادهم انهم ينفعون و يضرون، فعظموهم و طافوا حول قبورهم.

* و يزعمون انهم بذلك يتوسلون بهم الى الله لقضاء الاشياء و تفريج الكربات، و لو ان هؤلاء الناس الجهله رجعوا الى القران و السنه و فقهوا ما جاء فيهما بشان الدعاء و التوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقي المشروع ؟

* ان التوسل الحقيقي المشروع هو الذي يصبح عن طريق طاعه الله و طاعه رسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif بفعل الطاعات و تجنب المحرمات، و عن طريق التقرب الى الله بالاعمال الصالحه و سؤالة باسمائة الحسني و صفاتة العلا، فهذا هو الطريق الموصل الى رحمه الله و مرضاته.

* اما التوسل الى الله عن طريق : الفزع الى قبور الموتي و الطواف حولها، و الترامي على اعتابها و تقديم النذور لاصحابها، لقضاء الاشياء و تفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل ذلك هو الشرك و الكفر بعينة و العياذ بالله .

* فكل من غلا فحى ، او رجل صالح، او نحوه، و جعل له نوعا من نوعيات العباده كان يقول اذا ذبح شاة: باسم سيدي، او يعبدة بالسجود له او يدعوة من دون الله تعالى كان يقول: يا سيدى فلان اغفر لى او ارحمنى او انصرنى او ارزقنى او اغثني، او نحو هذا من الاقوال و الافعال التي هي من خصائص الرب و التي لا تصلح الا الله تعالى، فقد اشرك بالله شركا اكبر، فان الله تعالى انما ارسل الرسل و انزل الكتب لنعبد الله و حدة لا شريك له و لا نجعل مع الله الها اخر.

* و الذين كانوا يدعون مع الله الهه ثانية =كاللات و العزي و غيرها لم يصبحوا يعتقدون انها تخلق الخلائق، او انها تنزل المطر، و انما كانوا يعبدونها و يقولون: انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفي و يقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

* فارسل الله رسلة تنهي ان يدعي احد من دونة لا دعاء عبادة، و لا دعاء استغاثة، و قال تعالى: ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونة فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا ) الاسراء: 56 و قال تعالى: ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره فالسموات و لا فالارض و ما لهم فيهما من شرك و ما له منهم من ظهير * و لا تنفع الشفاعه عندة الا لمن اذن له ) سبا :22 فاخبر سبحانه: ان ما يدعي من دون الله ليس له مثقال ذره فالملك و انه ليس له من الخلق عون يستعين به.

* و لقد نهي النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif عن اتخاذ القبور مساجد، فقال فمرض موته: (لعنه الله على اليهود و النصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا) و كان هذا سدا لذريعه الوقوع فالشرك فان من اكبر سبب عباده الاوثان كان بسبب تعظيم القبور بالعباده و نحوها.

* و اما ما جاء فتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضى الله عنهما، الذي ربما يحتج فيه البعض، فان عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه، و التوسل بدعاء الاشخاص غير التوسل بشخصهم بشرط ان يصبحوا احياء؛ لان التوسل بدعاء الحى نوع من التوسل المشروع بشرط ان يصبح المتوسل بدعائة رجلا صالحا. و ذلك من جنس ان يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حى بعدها يطلب من الله ان يقبل دعاء ذلك الرجال الصالح الحى له.

* اما الميت الذي يذهب الية السائل ليسال الله ببركتة و يطلب منه العون ربما اصبح بعد موتة لا يملك لنفسة شيئا و لا يستطيع ان ينفع نفسة بعد موتة فكيف ينفع غيره؟! و لا ممكن لاى انسان يتمتع بذره من العقل السليم يستطيع ان يقرر ان الذي ما ت و فقد حركتة و تعطلت جوارحة يستطيع ان ينفع نفسة بعد موتة فضلا عن ان ينفع غيره، و ربما نفي النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif قدره الانسان على فعل اي شيء بعد موتة فقال: (اذا ما ت ابن ادم انقطع عملة الا من ثلاث: صدقة جاريه او علم ينتفع فيه او ولد صالح يدعو له) فتبين من الحديث ان الميت هو الذي بحاجة الى من يدعو له و يستغفرة له، و ليس الحى هو الذي بحاجة الى دعاء الميت، و اذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن ادم بعد موته، فكيف نعتقد ان الميت حى فقبرة حياة تمكنة من الاتصال بغيرة و امدادة باى نوع من الامدادات؟ كيف نعتقد ذلك؟! و فاقد الشيء لا يعطية و الميت لا يمكنة سماع من يدعوة مهما اطال فالدعاء قال تعالى: (والذين تدعون من دونة ما يملكون من قطمير * ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و لو سمعوا ما استجابوا لكم و يوم القيامه يكفرون بشرككم ) فاطر:13،14 فنفي الله عنهم الملك و سماع الدعاء و معلوم ان الذي لا يملك لا يعطي، و ان الذي لا يسمع لا يستجيب و لا يدري، و بينت الايه ان جميع مدعو من دون الله كائنا من كان فانه لا يستطيع ان يحقق لداعية شيئا .

* و جميع معبود من دون الله فعبادتة باطلة، قال تعالى( و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين * و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يردك بخير فلا راد لفضلة ) الايه يونس: 106،107 و يتبين من هذي الايه ان جميع مدعو من دون الله لا ينفع و لا يضر، فاذا ما الفوائد من عبادتة و دعائه، و ذلك به تكذيب لاهل الخرافه الذين يقولون ذهبنا للقبر الفلانى او دعونا الولى الفلانى و تحصل لنا ما نريد، فمن قال هذا فقد كذب على الله، و لو فرض ان حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سببين:
1- ان كان الامر مما يقدر عليه الخلق عاده فهذا حصل من الشياطين لانهم دائما يحضرون عند القبور، لانة ما من قبر او صنم يعبد من دون الله الا تحضرة الشياطين لتعبث فعقول الناس.
* و هؤلاء المتوسلون بالاولياء لما كانوا من جنس عباد الاوثان صار الشيطان يضلهم و يغويهم كما يضل عباد الاوثان قديما فتتصور الشياطين فصورة هذا المستغاث فيه و تخاطبهم بحاجات على سبيل المكاشفة، كما تخاطب الشياطين الكهان و ربما يصبح بعض هذا صدقا، و لكن اكثرة كذب، و ربما تقضى بعض حاجاتهم و تدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر عليه البشر عادة، فيظن هؤلاء السذج ان الشيخ، او الولى هو الذي خرج من قبرة و فعل ذلك، و انما هو فالحقيقة الشيطان تمثل على صورتة ليضل المشرك المستغيث به، كما تدخل الشياطين فالاصنام و تكلم عابديها و تقضى بعض حوائجهم.
2- اما ان كان الامر مما لا يقدر عليه الا الله كالحياة و الصحة و الغني و الفقر، و غير هذا مما هو من خصائص الله، فهذا انقضي بقدر سابق ربما كتبة الله و لم يحصل هذا ببركة دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

* فينبغى على الانسان العاقل الا يصدق كهذه الخرافات، و ان يعلق قلبة بالله و ينزل حاجتة فيه حتي تقضى و لا يلتفت الى الخلق لان الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل و العجز، و كيف يطلب الانسان حاجتة من مخلوق مثله؟ و ربما يصبح هذا المخلوق ميتا كذلك لا يسمع و لا يري و لا يملك شيئا، و لكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.

الكرامات المزعومة

* لقد اختلطت الامور على كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة المعجزات و الكرامات، فلم يفهموها على و جهها الصحيح، ليفرقوا بين المعجزات و الكرامات الحقيقيه التي تاتى من الله و حدة اتماما لرسالتة الى الناس و تاييدا لرسلة او اكراما لبعض اوليائة الصالحين الحقيقيين، لم يفرقوا بينها و بين الخرافات و الاباطيل التي يخترعها الدجالون و يسمونها معجزات و كرامات ليضحكوا فيها على عقول الناس و لياكلوا اموالهم بالباطل .

* و لقد ظن الجهله من الناس ان المعجزات و الكرامات من الامور الكسبيه و الافعال الاختياريه التي تدخل فاستطاعه البشر، بحيث يفعلونها من تلقاء انفسهم و بمحض ارادتهم، و بهذا الجهل اعتقدوا ان الاولياء و الصالحين يملكون القدره على فعل المعجزات و الكرامات فاى وقت يشاءون، و ما هذا الا بجهل الناس بربهم و بحقيقة دينهم.

* و نقول لهؤلاء : ان تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين على انها معجزه او كرامه لهذا الولى او هذا كذب، و انما هذي الحوادث كلها من عبث الشياطين او من اختراع عقليه ما كره اصطنعت تلك الحوادث الوهميه و سمتها كرامات و معجزات لتضفى على اصحاب هذي القبور مهابه و اجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

* و لا ممكن لاى عاقل يحتفظ بفطرتة السليمه ان يصدق ان الميت يمكنة القيام باى عمل بعد ان خرجت روحة من بدنة و بطلت حركتة و طعام الدود جسمة و اصبح عظاما بالية، من الذي يصدق كهذه المزاعم المفضوحه الا انسان جاهل ساذج!! لان هذي المزاعم التي يزعمونها مما يستحيل ان يفعلها الاحياء فضلا عن الاموات! فهل نلغى عقولنا التي منحنا الله لنصدق كهذه الخرافات؟

* ان العقول المستنيره و الفطره السليمه ترفض بشده تصديق كهذه الخرافات لما فذلك من مخالفه لسنن الله الشرعيه و الكونية. قال تعالى: ( ما كان لبشر ان يؤتية الله الكتاب و الحكم و النبوه بعدها يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون (79) و لا يامركم ان تتخذوا الملائكه و النبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ) ال عمران: 79،80

المشركون قديما و حديثا

* ان العديدين من الناس من مرتادى القبور و المزارات يقولون: ان المشركين فالجاهليه كانوا يعبدون الاصنام، اما نحن فلا اصنام عندنا نعبدها، بل لدينا قبور لبعض المشايخ و الصالحين لا نعبدها و لكننا فقط نسال الله ان يقضى حاجاتنا اكراما لهم، و العباده غير الدعاء.

* و نقول لهؤلاء : ان طلب المدد و البركة من الميت هو فالحقيقة دعاء، كما كانت الجاهليه تدعو اصنامها تماما و لا فرق بين الصنم الذي يعبدة المشركون قديما و بين القبر الذي يعبد الناس ساكنة حديثا، فالصنم و القبر و الطاغوت كلها اسماء تحمل معني واحدا و تطلق على جميع من عبد من دون الله سواء كان انسانا حيا او ميتا او جمادا او حيوانا او غير ذلك، و لما سئل المشركون قديما عن اسباب توسلهم بالاصنام و دعائهم لها كان جوابهم: ( ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفي ) الزمر:3 اي و سطاء بيننا و بين الله لقضاء حاجتنا، و من هذا يتبين انه لا فرق بين دعوي الجاهليه الاولي و بين عباد القبور الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم فغايه الجميع واحده و هي الشرك بالله و دعاء غير الله.

شرك المحبة

* ان مجرد انصراف القلب و المشاعر كلها الى مخلوق بالحب و التعظيم فيما لا يجوز الا الله يعتبر عباده له، فالذين يزعمون انهم يحبون الموتي من الاولياء و الصالحين لكنهم يعظمونهم و يقدسونهم بما يزيد عن الحد الشرعى هم فالحقيقة يعبدونهم لانهم من فرط حبهم له انصرفوا اليهم فجعلوا لهم الموالد و النذور و طافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبه و استغاثوا بهم و طلبوا المدد و العون منهم، و لولا التقديس و الغلو فيهم ما فعلوا جميع هذا من اجل الموتى.

* و من غلوهم يهم كذلك انهم يحرصون على ان يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون من ان يحلفوا بالله كاذبين هازلين، و البعض منهم ربما يسمع من يسب الله تعالى فلا يغضب لذا و لا يتاثر بينما لو سمع احدا يسب شيخة لغضب لذا غضبا شديدا اليس فذلك غلو فاوليائهم و مشايخهم اكثر من تعظيمهم لله؟ و ان محبتهم لهم غلبت محبه الله، قال تعالى: ( و من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله و الذين امنوا اشد حبا لله ) البقرة:165

الله قريب من عباده

* ان الله تعالى قريب من عباده( و اذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداعى اذا دعانى فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون ) البقر: 186 فليس بين الله و بين عبادة ما يمنع من مناجاتة و اللجوء الية و طلب الحاجة منه مباشره حتي يلجا الانسان الى قبور الموتي يتوسل بهم و يدعوهم ليشفعوا له عند الله و يسالهم ما لا يملكون و يطلب منهم ما لا يقدرون عليه.

* بل يجب على الانسان ان يلجا الى ربة مباشرة، و يتوسل الية التوسل المشروع و هذا بالتقرب الية بالطاعات و الاعمال الصالحه و دعائة باسمائة الحسني و صفاتة العلا و ان يصبح معتقدا تمام الاعتقاد ان الله تعالى هو المعز المذل المحيى المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياة كلها و ان بيدة و حدة النفع و الضر، قال فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif (واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء ربما كتبة الله لك، و لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء ربما كتبة الله عليك) فالفرد سواء كان حيا او ميتا من باب اولي لن ينفع و لن يضر احد الا بشيء ربما كتبة الله.

* لذلك فيجب على جميع من ابتلى بمثل هذي الشركيات و هذي البدع و الخرافات من طواف حول القبور و تعظيمها و سؤال اصحابها الاشياء و تفريج الكربات ان يتوب الى الله من ذلك العمل الفاسد الذي هو فالحقيقة شرك بالله و صاحبة مخلد فالنار و العياذ بالله . قال تعالى: ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه و ما واة النار و ما للظالمين من انصار ) المائده 72 و ان يخلص العباده لله و حدة لا شريك له فكل شان من شؤون حياتة و ان يعبد الله بما شرعة ان كان صادقا فاسلامة و الا يلتفت لاحد من الخلق كائنا من كان لا فدعاء و لا غيرة مما لا يقدر عليه الا الله و ان يلتزم كتاب الله و سنه رسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif و الا يخالط اهل البدع و اهل الشرك لئلا يتاثر بهم و يقلدهم فيهلك معهم و يخسر الدنيا و الاخره و الله اعلم .

وصلي الله و سلم على نبينا محمد و على الة و صحبة اجمعين .

المناهى اللفظية
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله

1- سئل فضيله الشيخ : عما يقول بعض الناس من ان تصحيح الالفاظ غير مهم مع سلامة القلب ؟
فاجاب بقوله : ان اراد بتصحيح الالفاظ اجراءها على اللغه العربية فهذا صحيح فانه لا يهم – من جهه سلامة العقيده – ان تكون الالفاظ غير جاريه على اللغه العربية ما دام المعني مفهوما و سليما .

اما اذا اراد بتصحيح الالفاظ ترك الالفاظ التي تدل على الكفر و الشرك فكلامة غير صحيح بل تصحيحها مهم، و لا ممكن ان نقول للانسان اطلق لسانك فقول جميع شئ ما دامت النيه صحيحة بل نقول العبارات مقيده بما جاءت فيه الشريعه الاسلاميه .

2- سئل فضيله الشيخ : عن هذي الاسماء و هي : ابراز – ملاك – ايمان – جبريل – جني ؟
فاجاب بقوله : لا يتسمي باسماء ابرار ، و ملاك ، و ايمان ، و جبريل اما جني فلا ادرى معناها .

3- سئل فضيله الشيخ: عن صحة هذي العبارة اجعل بينك و بين الله صله ، و اجعل بينك و بين الرسول صلة)؟
فاجاب قائلا : لا الذي يقول اجعل بينك و بين الله صله اي بالتعبد له و اجعل بينك و بين الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، صله اي باتباعة فهذا حق . اما اذا اراد بقوله اجعل بينك و بين الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif صله اي اجعلة هو ملجاك عند الشدائد و مستغاثك عند الكربات فان ذلك محرم بل هو شرك اكبر مخرج عن المله .

4- سئل فضيله الشيخ عن ذلك القول (احبائى فرسول الله ؟
فاجاب فضيلتة قائلا: ذلك القول و ان كان صاحبة فيما يخرج يريد معني صحيحا ، يعني : اجتمع انا و اياكم فمحبه رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و لكن ذلك التعبير خلاف ما جاءت فيه السنه ، فان الحديث ( من احب فالله ، و ابغض فالله ) ، فالذى ينبغى ان يقول : احبائى فالله – عز و جل – و لان ذلك القول الذي يقوله به عدول عما كان يقول السلف ، و لانة قد يوجب الغلو فرسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، و الغفله عن الله، و المعروف عن علمائنا و عن اهل الخير هو ان يقول : احبك فالله .

5- سئل فضيله الشيخ اذا كتب الانسان رساله و قال بها (الي و الدى العزيز ) او (الي اخي الكريم) فهل فهذا شئ ؟
فاجاب بقوله : ذلك ليس به شئ بل هو الجائز قال الله تعالى : )لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ( (1) و قال – تعالى – : )ولها عرش عظيم ( (2) و قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، (عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف). فهذا دليل على ان كهذه الاوصاف تصح لله – تعالى – و لغيرة و لكن اتصاف الله فيها لا يماثلة شئ من اتصاف المخلوق فيها ، فان صفات الخالق تليق فيها و صفات المخلوق تليق فيه .

وقول القائل لابية او امة او صديقة (العزيز) يعني انك ابدا الصفه التي تكون لله و هي العزه التي لا يقهرة فيها احد، و انما يريد انك عزيز على و غال عندي و ما اشبة هذا .

6- و سئل : عن عبارة (ادام الله ايامك) ؟
فاجاب بقوله : قول (ادام الله ايامك ) من الاعتداء فالدعاء لان دوام الايام محال مناف لقوله تعالى : )كل من عليها فان و يبقي و جة ربك ذو الجلال و الاكرام ( (1) و قوله تعالى ) و ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون ( (2).

7- و سئل ما راى فضيلتكم فهذه الالفاظ جلالة و صاحب الجلاله ، و صاحب السمو ؟ و ارجو و امل ؟
فاجاب بقوله : لا باس فيها اذا كانت المقوله به اهلا لذا ، و لم يخشي منه الترفع و الاعجاب بالنفس ، و ايضا ارجو و امل .

8- سئل فضيله الشيخ عن هذي الالفاظ (ارجوك ) ، (تحياتي) ، و (انعم صباحا) ، و (انعم مساء) ؟
فاجاب بقوله : لا باس ان تقول لفلان (ارجوك ) فشئ يستطيع ان يحقق رجائك فيه .

وايضا (تحياتي لك ) . و (لك مني التحيه ) . و ما اشبة هذا لقوله تعالى ) و اذا حييتم بتحيه فحيوا باقوى منها او ردوها ( (3) و ايضا (انعم صباحا) و (انعم مساء)لا باس فيه ، و لكن بشرط الا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي.

9- و سئل فضيله الشيخ : عمن يسال بوجة الله فيقول اسالك بوجة الله هكذا و هكذا فما الحكم فهذا لقول ؟
فاجاب قائلا : و جة الله اعظم من ان يسال فيه الانسان شيئا من الدنيا و يجعل سؤالة بوجة الله – عز و جل – كالوسيله التي يتوصل فيها الى حصول مقصودة من ذلك الرجل الذي توسل الية بذلك ، فلا يقدمن احد على كهذا السؤال ، اي لا يقل و جة الله عليك او اسالك بوجة الله او ما اشبة هذا .

10- و سئل فضيله الشيخ حفظة الله : ما رايكم فيمن يقول ( امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله ، و استجرت برسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ؟
فاجاب بقوله : اما قول القائل ( امنت بالله ، و توكلت على الله ، و اعتصمت بالله ) فهذا ليس به باس و هذي حال جميع مؤمن ان يصبح متوكلا على الله ، مؤمنا فيه ، معتصما فيه .

واما قوله (واستجرت برسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ) فانها كلمه منكره و الاستجاره بالنبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif بعد موتة لا تجوز اما الاستجاره فيه فحياتة فامر بقدر عليه فهي جائزه قال الله – تعالى – : )وان احد من المشركين استجارك فاجرة حتي يسمع كلام الله ( (4).

فالاستجاره بالرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، بعد موتة شرك اكبر و على من سمع احدا يقول كهذا الكلام ان ينصحة ، لانة ربما يصبح سمعة من بعض الناس و هو لا يدرى ما معناها و انت (يا اخي ) اذا اخبرتة و بينت له ان ذلك شرك فلعل الله ان ينفعة على يدك . و الله الموفق .

11- سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول (اطال الله بقاءك ) ( كال عمرك ) ؟
فاجاب قائلا : لا ينبغى ان يطلق القول بطول البقاء ، لان طول البقاء ربما يصبح خيرا و ربما يصبح شرا ، فان شر الناس من طال عمرة و ساء عملة ، و على ذلك فلو قال اطال بقاءك على طاعتة و نحوة فلا باس بذلك .

12- سئل فضيله الشيخ: عن قول احد الخطباء فكلامة حول عزوه بدر : ( التقي الة و شيطان) . فقد قال بعض العلماء ان هذي العبارة كفر صريح، لان ظاهر الكلمات اثبات الحركة لله – عز و جل- نرجو سيادتكم توضيح هذا ؟
فاجاب بقوله : لا شك ان هذي العبارة لا تنبغى ، و ان كان قائلها ربما اراد التجوز فان التجوز انما يسوغ اذ لم يوهم معني فاسدا لا يليق فيه . و المعنى الذي لا يليق هنا هو ان يجعل الشيطان قبيلا لله – تعالى -، و ندا له ، و قرنا يواجهة ، كما يواجة المرء قرنة ، و ذلك حرام ، و لا يجوز .

ولو اراد الناطق فيه تنقص الله –تعالى – و تنزيلة الى ذلك الحد لكان كافرا ، و لكنة حيث لم يرد هذا نقول

لة : ذلك التعبير حرام ، بعدها ان تعبيرة فيه ظانا انه جائز بالتاويل الذي قصدة فانه لا ياثم بذلك لجهله، و لكن عليه الا يعود لمثل هذا .

واما قول بعض العلماء الذي نقلت : (ان هذي العبارة كفر صريح ) ، فليس بجيد على اطلاقة ، و ربما علمت التفصيل به .

واما تعليل القائل لحكمة بكفر ذلك الخطيب ان ظاهر عبارتة اثبات الحركة لله – عز و جل- ، فهذا التعليل يقتضى امتناع الحركة لله ، و ان اثباتها كفر ، و به نظر ظاهر ، فقد اثبت الله – تعالى – لنفسة فكتابة انه يفعل ، و انه يجئ يوم القيامه ، و انه استوي على العرش ، اي علا عليه علوا يليق بجلالة ، و اثبت نبية فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، انه ينزل الى السماء الدنيا فكل ليلة فاستجيب له ؟ من يسالنى فاعطية ؟ من يستغفرنى فاغفر له؟ و اتفق اهل السنه على القول بمقتضي ما دل عليه الكتاب و السنه من هذا غير خائضين به ، و لا محرفين للكلم عن مواضعه، و لا معطلين له عن دلائلة . و هذي النصوص فاثبات الفعل ، و المجيء ، و الاستواء ، و النزول الى السماء الدنيا ان كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضي هذي النصوص و لازمها ، و ان كنا لا نعقل طريقة هذي الحركة، و لهذا اجاب الامام ما لك من سالة عن قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوي } (1). كيف استوي ؟ فقال : ” الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الايمان فيه و اجب، و السؤال عنه بدعة”. و ان كانت هذي النصوص لا تستلزم الحركة لله – لم يكن لنا اثبات الحركة له بهذه النصوص ، و ليس لنا كذلك ان ننفيها عنه بمقتضي استبعاد عقولنا لها ، او توهمنا انها تستلزم اثبات النقص ، و هذا ان صفات الله – تعالى- توقيفية، يتوقف اثباتها و نفيها على ما جاء من الكتاب و السنة، لامتناع القياس فحقة – تعالى -،فانة لا كله و لاند ،وليس فالكتاب و السنه اثبات لفظ الحركة او نفية ، فالقول باثبات لفظة او نفية قول على الله بلا علم. و ربما قال الله تعالى _قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الاثم و البغى بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل فيه سلطان و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ( (2) و قال تعالى _ولا تقف ما ليس لك فيه علم ان السمع و البصر و الفؤاد جميع اولئك كان عنه مسئولا( (3).فان كان مقتضي النصوص السكوت عن اثبات الحركة لله _تعالى _او نفيها عنه ، فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم _حسب زعم ذلك العالم –التحرك لله –تعالى-؟! او تكفير المسلم ليس بالامر الهين ، فان من دعاء رجلا بالكفر و ربما باء فيها احدهما ، فان كان المدعو كافرا باء فيها ، و الا باء فيها الداعى .

وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمة الله – فعديد من رسائلة فالصفات على مساله الحركة ، و بين اقوال الناس بها ، و ما هو الحق من هذا ، و ان من الناس من جزم باثباتها ، و منهم من توقف ، و منهم جزم بنفيها .

والصواب فذلك : انما دل عليه الكتاب و السنه من افعال الله – تعالى – ، و لوازمة فهو حق ثابت يجب الايمان فيه ، و ليس به نقص و لا مشابهه للحق ، عليك بهذا الاصل فانه يفيدك ، و اعرض عنه ما كان عليه اهل الكلام و من الاقيسه الفاسده التي يحاولون صرف نصوص الكتاب و السنه اليها ليحرفوا فيها الكلم عن مواضعة ، سواء النيه صالحه او سيئه .

13- و سئل فضيلته:يستعمل بعض الناس عند اداء التحيه كلمات كثيره منها مساك الله بالخير). و (الله بالخير) . و (صبحك الله بالخير ). بدلا من لفظ التحيه الوارده ، و هل يجوز بالسلام بلفظ : (عليك السلام) ؟ .
فاجاب قائلا : السلام الوارد هو ان يقول الانسان : ( السلام عليك ) ، او ( سلام عليك) ، بعدها يقول بعد هذا ما شاء الله من نوعيات التحيات ، و اما ( مساك الله بالخير ) . و ( صبحك الله بالخير ) ، او ( الله بالخير ) . و ما اشبة هذا فهذه تقال بعد السلام المشروع بهذا فهو خطا .

اما البدء بالسلام بلفظ ( عليك السلام ) فهو خلاف المشروع ، لان ذلك اللفظ للرد لا للبداءه .

14- و سئل: عن هذي الكلمه (الله غير ما دي) ؟ .
فاجاب: القول بان الله غير ما دى قول منكر ، لان الحوض فمثل ذلك بدعه منكره ، فالله – تعالى – ليس كمثلة شئ ، فهو الاول الخالق لكل شئ و ذلك شبية بسؤل المشركين للنبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، هل من ذهب او من فضه او من هكذا و هكذا ؟ و جميع ذلك حرام لا يجوز السؤال عنه و جوابة فكتاب الله : )قل هو الله الاحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد (. فكف عن ذلك ما لك و لهذا السؤال .

15- سئل فضيلتة : عن قول بعض الناس اذا انتقم الله من الظالم ( الله ما يضرب بعصا ) ؟ .
فاجاب بقوله : لا يجوز ان يقول الانسان كهذا التعبير بالنسبة لله – عز و جل- ، و لكن له ان يقول : ان الله – سبحان و تعالى – ، حكم لا يظلم احد ، فانه ينتقم من الظالم ، و ما اشبة هذي العبارات التي جاءت فيها النصوص الشرعيه ، اما الكلمه التي اشار اليها السائل فلا اري انها جائزه .

16- سئل فضيله الشيخ : عديدا ما نري على الجدران كتابة لفظ الجلاله (الله ) ، و بجانبها لفظ محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif او نجد هذا على الرقاع، او على الكتب،او على بعض المصاحف فهل موضعها ذلك صحيح ؟.
فاجاب قائلا : موقعها ليس بصحيح لان ذلك يجعل النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، ندا لله مساويا له ، و لو ان احدا راى هذي الكتابة و هو لا يدرى المسمي بهما لايقن يقينا انمما متساويات متماثلات ، يجب ازاله اسم رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif و يبقي النظر فكتابة : (الله) و حدها فانها كلمه يقولها الصوفيه ، يجعلونها بدلا عن الذكر ، يقولون ( الله الله الله ) ، و على ذلك فلتقي كذلك ، و لا يكتب ( الله ) ، و لا (محمد ) على الجدران ، و لا على الرقاع و لا فغيرة .

17- سئل فضيله الشيخ : كيف نجمع بين قول الصحابه ( الله و رسولة اعلم ) العطف بالواو و اقرارهم على هذا و انكارة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، على من قال ( ما شاء و شئت ) ؟ .
فاجاب بقوله : قوله (الله و رسولة ) جائز . فذلك لان علم الرسول من علم الله ، فالله – تعالى – هو الذي يعلمة ما لا يدركة البشر و لهذا اتي بالواو و ايضا فالمسائل الشرعيه يقال : ( الله و رسولة اعلم ) لانة ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif اعلم الخلق بشريعه الله ، و علمة فيها من علم الله الذي علمة كما قال الله – تعالى – : )وانزل الله عليك الكتاب و الحكمه و علمك ما لم تكن تعلم ( (1). و ليس ذلك كقوله ( ما شاء الله و شئت ) لان ذلك فباب القدره و المشيئه ، و لا ممكن ان يجعل الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif مشاركا لله بها .

ففى الامور الشرعيه يقال ( الله و رسولة اعلم ) و فالامور الكونيه لا يقال هذا .

ومن هنا نعرف خطا و جهل من يكتب الان على بعض الاعمال )وقل اعملوا فيسري الله عملكم و رسوله( (1) . لان الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif لا يري العمل بعد موتة .

18- سئل فضيله الشيخ : عن هذي العبارة (اعطى الله لا يهينك ) ؟ .
فاجاب فضيلتة بقوله : هذي العبارة صحيحة ، و الله سبحانة و تعالى – ربما يهين العبد و يذلة ، و ربما قال الله – تعالى- فعذاب الكفار : انهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون فالارض ، فاذاقهم الله الهوان و الذي بكبريائهم و استكبارهم فالارض بغير الحق . و قال : ) و من يهن الله فما له من مكرم( (1). و الانسان اذا امرك فقد تشعر بان ذلك اذلال و هو ان لك فيقول : (الله لا يهينك ) .

19- و سئل فضيله الشيخ عن هذي العبارة (الله يسال عن حالك ) ؟ .
فاجاب بقوله : هذي العبارة : (الله يسال عن حالك) ، لا تجوز لانها ان الله – تعالى – يجهل الامر فيحتاج الى ان يسال ، و ذلك من المعلوم انه امر عظيم ، و القائل لا يريد ذلك فالواقع لا يريد ان الله يخفي عليه شئ ، و يحتاج الى سؤال ،لكن هذي الكلمات قيد تفيد ذلك المعني ، او توهم ذلك المعني ، فالواجب العدول عنها ، و استبدالها بان تقول : ( اسال الله ان يتفى بك ) ، و ( ان يلطف بك ) ، و ما اشبهها .

20- و سئل : هل يجوز على الانسان ان يقسم على الله ؟ .
فاجاب بقوله : الاقسام على الله ان يقول الانسان و الله لا يصبح كذا، هكذا ، او و الله لا يفعل الله هكذا و هكذا و الاقسام على الله نوعان :

احدهما : ان يصبح الحامل عليه قوه ثقه المقسم بالله – عز و جل- و قوه ايمانة فيه مع اعترافة بضعفة و عدم الزامة الله بشيء فهذا جائز و دليلة قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : “رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره” و دلل احدث و اقعى و هو حديث انس بن النضر حينما كسرت اختة الربيع سنا لجاريه من الانصار فطالب اهلها بالقصاص

فطلب اليهم العفو فابوا ، فعرضوا الارش فابوا ، فاتوا رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif فابوا الا القصاص فامر رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنيه الربيع ؟ و الذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ( يا انس كتاب الله القصاص ) فرضى القوم فعفوا فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : (ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره) و هو – رضى الله عنه – لم يقسم اعتراضا على الحكم و اباء لتنفيذة فجعل الله الرحمه فقلوب اولياء المرأة التي كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ، عند هذا قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ( ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره) فهذا النوع من الاقسام لا باس فيه .

النوع الثاني : من الاقسام على الله : ما كان الحامل عليه الغرور و الاعجاب بالنفس و انه يستحق على الله هكذا و هكذا ، فهذا و العياذ بالله محرم ، و ربما يصبح محبطا للعمل ، و دليل هذا ان رجلا كان عابدا و كان يمر بشخص عاص لله ، و كلما مر فيه نهاة فلم ينتة ، فقال ذات يوم و الله لا يغفر الله لفلان – نسال الله العافيه – فهذا تحجر رحمة الله ؛ لانة مغرور بنفسة فقال الله – عز و جل – ” من ذا الذي يتالي على الا اغفر لفلان ربما غفرت له و احبطت عملك ” قال ابو هريره : ( تكلم بكلمه اوبقت دنياة و اخرته) . و من ذلك ناخ ان من اضر ما يصبح على الانسان اللسان كما قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل – رضى الله عنه-الا اخبرك بملاك هذا كله ) قلت:بلي يا رسول ا لله ، فاخذ النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif بلسانة فقال : يا رسول الله و انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال : ” ثكلتك امك يا معاذ ، و هل يكب الناس فالنار على و جوههم او قال على مناخرهم الا حصاد السنتهم”. و الله الموفق و الهادى الى سواء الصراط .

21- و سئل فضيله الشيخ: عن التسمى بالامام ؟ .
فاجاب قائلا : التسمى بالامام اهون بعديد من التسمى بشيخ الاسلام لان النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، سمى امام المسجد اماما و لو لم يكن معه الا واحد ، لكن ينبغى ان لا يتسامح فاطلاق كلمه ( امام) الا على من كان قدوه و له اتباع كالامام احمد و غيرة ممن له اثر فالاسلام ، و وصف الانسان بما لا يستعملة هضم للامة ، لان الانسان اذا تصور ان ذلك امام و ذلك امام ممن يبلغ منزله الامامه هان الامام الحق فعينة .

22- سئل فضيله الشيخ: عن اطلاق بعض الازواج على زوجاتهم وصف ام المؤمنين ؟ .
فاجاب فضيلتة بقوله : ذلك حرام ، و لا يحل لاحد ان يسمى زوجتة ام المؤمنين ، لام مقتضاة ان يصبح هو نبى لان الذي يوصف بامهات المؤمنين هن زوجات النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و هل هو يريد ان يتبوا مكان النبوه و ان يدعو نفسة بعد النبى ؟ بل الواجب على الانسان ان يتجنب كهذه العبارات ، و ان يستغفر الله – تعالى – مما جري منه .

23- سئل فضيله الشيخ: ما حكم قول ( يا عبدي) و ( يا امتي) ؟ .
فاجاب : قول القائل : (يا عبدي) ، ( يا امتي) ، و نحوة له صورتان :

الصورة الاولي : ان يقع بصيغه النداء ك: يا عبدى ، يا امتى ؛ فهذا لا يجوز للنهى عنه فقوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، : ” لا يقل احدكم عبدى و امتى ” .

الصورة الثانية =: ان يصبح بصيغه الخبر و ذلك على قسمين :

القسم الاول : ان قالة بغيبه العبد ، او الامه فلا باس به .

القسم الثاني : ان قالة فحضره العبد او الامه ، فان ترتب عليه مفسده تتعلق بالعبد او السيد منه و الا فلا ، لان القائل بذلك لا يقصد العبوديه التي هي الذل ، و انما يقصد انه مملوك له و الى ذلك التفصيل الذي ذكرناة اشار ف( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد) فباب يقول عبدى و امتى . و ذكرة صاحب فتح البارى عن ما لك .

24- و سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان انا حر ؟ .
فاجاب بقوله: اذا قال هذا رجل حر و اراد انه حر من رق العبوديه لله – عز و جل – فقد اساء ففهم العبوديه ، و لم يعرف معني الحريه ، لان العبوديه لغير الله هي الرق ، اما عبوديه المرء لربة – عز و جل – فهي الحرية، فانه ان لم يذل لله ذل لغير الله ، فيصبح هنا خادعا نفسة اذا قال: انه حر يعني انه متجرد من طاعه الله ، و لن يقوم فيها .

25- سئل فضيله الشيخ: عن قول العاصى عند الانكار عليه (انا حر فتصرفاتي) ؟ .
فاجاب بقوله: ذلك خطا ، نقول : لست حرا فمعصيه الله ، بل انك اذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعية فعبوديه الله الى رق الشيطان و الهوي.

26- سئل فضيله الشيخ: عن قول الانسان : (ان الله على ما يشاء قدير) عند ختم الدعاء و نحوة ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك لا ينبغى لوجوة :
الاول:ان الله – تعالى – اذا ذكر وصف نفسة بالقدره لم يقيد هذا بالمشيئه فقوله – تعالى- و لو شاء الله لذهب بسمعهم و ابصارهم ان الله على جميع شئ قدير((1). و قوله الم تعلم ان الله على جميع شئ قدير ((2) . و قوله : ) الم تعلم ان الله له ملك السموات و الارض ( (3). و قوله : ) و لله ملك السموات و الارض و ما بينهما يخلق ما يشاء و الله على جميع شئ قدير ( (4). فعمم فالملك و القدره ، و خص الخلق بالمشيئه ، اما القدره فصفه ازليه ابديه شامله لما شاء و ما لم يشا ، لكن ما شاءة سبحانة و قع و ما لم يشا لم يقع و الايات فذلك عديدة .

الثاني : ان تقييد القدره بالمشيئه خلاف ما كان عليه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif،واتباعة فقد قال الله عنهم يوم لا يخزى الله النبى و الذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم و بايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على جميع شئ قدير ( (1). و لم يقولوا (انك على ما تشاء قدير ) ، و خير الطريق طريق الانبياء و اتباعهم فانهم اهدي علما و اقوم عملا .

الثالث : ان تقييد القدره بالمشيئه يوهم اختصاصها بما يشاؤة الله – تعالى – فقط ، لا سيما و ان هذا التقييد يؤتى فيه فالغالب سابقا حيث يقال: (علي ما يشاء قدير) و تقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم هذا فتقرير علماء البلاغه و شواهدة من الكتاب و السنه و اللغه ، و اذا خصت قدرة الله – تعالى – بما يشاؤة كان هذا نقصا فمدلولها و قصرا لها عن عمومها فتكون قدره الله – تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤة ، و هو خلاف الواقع فان قدرة الله – تعالى- عامة فيما يشاؤة و ما لم يشاءة ، لكن ما شاءة فلابد من و قوعة ، و ما لم يشاة فلا ممكن و قوعة .

فاذا تبين ان وصف الله – تعالى – بالقدره لا يقيد بالمشيئه بل يطلق كما اطلقة الله – تعالى – بالقدره لا يقيد بالمشيئه يعارضة قول الله – تعالى – : ) و هو على جمعهم اذا يشاء قدير ( (1) . فان المقيد هنا بالمشيئه هو الجمع لا القدرة، و الجمع فعل لا يقع الا بالمشيئه و لذا قيد فيها فمعني الايه ان الله تعالى قادر على جمعهم متي شاء و ليس بعاجز عنه كما يدعية من ينكرة و يقيدة بالمشيئه رد لقول المشركين الذي قال الله – تعالى – عنهم : ) و اذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين ، قل الله يحييكم بعدها يميتكم بعدها يجمعكم الى يوم القيامه لا ريب به و لكن اكثر الناس لا يعلمون ( (1). فلما طلبوا التاليان بابائهم تحديا و انكارا لما يجب الايمان فيه من البعث ، بين الله – تعالى – ان هذا الجمع الكائن فيوم القيامه لا يقع الا بمشيئه و لا يوجب و قوعة تحدى هؤلاء و انكارهم كما قال الله – تعالى – : ) زعم الذي كفروا ان لن يبعثوا قل بلي و ربى لتبعثن بعدها لتنبؤن بما عملتم و هذا على الله يسير فامنوا بالله و رسولة و النور الذي انزلنا و الله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع هذا يوم التغابن ( (2). و الحاصل ان قوله – تعالى – : ) و هو على جمعهم اذا يشاء قدير ( . لا يعارض ما قررناة من قبل لان القيد بالمشيئه ليس عائدا الى القدره و انما يعود الى الجمع . و ايضا لا يعارضة ما ثبت فصحيح مسلم فكتاب(الايمان ) ف(باب احدث اهل النار خروجا ) من حديث ابن مسعود ، رضى الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم احدث من يدخل رجل ) فذكر الحديث و به ان الله – تعالى – قال للرجل : ” انني لا استهزئ منك و لكنى على ما شاء قادر ” و هذا لان القدره فهذا الحديث ذكرت لتقدير امر و اقع و الامر الواقع لا يصبح الا بعد المشيئه ، و ليس المراد فيها ذكر الصفه المطلقه التي هي وصف الله – تعالى – اذلا و ابدلا ، و لذا عبر عنها باسم الفاعل ( قادر) دون الصفه المشبهه ( قدير )

علي ذلك فاذا و قع امر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر على ما يشاء ، يجب ان يعرف الفرق بين ذكر القدره على انها صفه لله – تعالى – فلا يقيد بالمشيئه ، و بين ذكرها لتقدير امر و اقع و لا ما نع من تقيدها بالمشيئه ، لان الواقع لا يقع الا بالمشيئه ، و القدره هنا ذكرت لاثبات هذا الواقع و تقدير و قوعة ، و الله – سبحانة – اعلم .

27- سئل فضيله الشيخ: قول القائل ( انا مؤمن انشاء الله ) يسمي عند العلماء ( مساله الاستثناء فالايمان ) و به تفصيل:
اولا : ان كان الاستثناء صادرا عن شك فو جود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر ؛ لان الايمان جزم و الشك ينافية .

ثانيا: ان كان صادرا عن خوف تذكيه النفس و الشهاده لها بتحقيق الايمان قولا و عملا و اعتمادا ، فهذا و اجب خوفا من المحذور .

ثالثا : ان كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، او بيان التعليل و ان ما قام بقلبة من الايمان بمشيه الله، فهذا جائز التعليق على ذلك الوجة – اعنى بيان التعليل – لا ينافى تحقيق المعلق فانه ربما و رد التعليق على ذلك الوجة فالامور المحققه كقوله – تعالى – : ) لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله امنين محلقين رءوسكم و مقصرين لا تخافون ( (1). و الدعاء فزياره القبور ( و انا انشاء الله بكم لاحقون ) و بهذا عرف انه لا يصح اطلاق الحكم على الاستثناء فالايمان بل لابد من التفصيل السابق .

28- سئل فضيله الشيخ: عن قول ( فلان المرحوم ) . و ( تغمدة الله برحمتة ) و ( انتقل الى رحمة الله ) ؟ .
فاجاب بقوله : قول (فلان المرحوم ) او ( تغمدة الله برحمتة ) لا باس فيها ، لان قولهم ( المرحوم ) من باب التفاؤل و الرجاء ، و ليس من باب الخبر ، و اذا كان من باب التفاؤل و الرجاء فلا باس فيه .

واما ( انتقل الى رحمة الله ) فهو ايضا فيما يخرج لى انه من باب التفاؤل، و ليس من باب الخبر ، لان كمن امور الغيب و لا ممكن الجزم فيه ، و ايضا لا يقال ( انتقل الى الرفيق الاعلي ) .

29- سئل فضيله الشيخ: عن عبارة ( لكم تحياتنا ) و عبارة ( اهدى لكم تحياتي) ؟
فاجاب قائلا : عبارة (لكم تحياتنا ، و اهدى لكم تحياتي ) و نحوهما من الكلمات لا باس فيها قال الله – تعالى ) اذا حييتم بتحيه فحيوا باقوى منها او ردوها ( (1) . و التحيه من شخص لاخر جائزه ، و اما التحيات المطلقه العامة فهي لله ، كما ان الحمد لله ، و الشكر لله ، و مع ذلك فيصح ان نقول حمدت فلان على هكذا و شكرتة على هكذا قال الله – تعالى- : ) ا ن اشكر لى لوالديك ( (2) .

30- سئل فضيله الشيخ: يقول بعض الناساوجد الله كذا)، فما مدي صحتها؟ و ما الفرق بينها و بين : (خلق الله هكذا ) او ( صور الله هكذا ) ؟ .
فاجاب بقوله : اوجد او خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال : اوجد الله هكذا كانت بمعني خلق الله هكذا ، و اما صور فتختلف لان التصوير عائد الى الطريقة لا الى الايجاد .

31- سئل فضيله الشيخ: عن حكم التسمى بالايمان ؟ .
فاجاب بقوله : الذي اري ان اسم ايمان به تذكيه و ربما صح عن النبى صلى الله عليه و سلم ، انه غير اسم ( برة ) خوفا من التذكيه ففى صحيح البخارى عن ابي هريره رضى الله عنه عن زينب كان اسمها برة فقيل تذكى نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، زينب ( 10 / 575 الفتح ) ، و فصحيح المسلم ( 3/1687 ) عن ابن عباس – رضى الله عنهما قال كانت جويريه اسمها برة و حول النبى صلى الله عليه و سلم اسمها جويريه و كان يكرة ان يقال خرج من عند برة ، و به كذلك ص 1638 عن محمد بن عمر ابن عطاء قال سميت بنتى برة فقالت لى زينب فتاة ابي سلمه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، نهى عن ذلك الاسم و سميت برة فقال النبى صلى الله عليه و سلم : ” لا تذكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ” فقالوا : بمن نسميها ؟ قال : ( سموها زينب ) فبين النبى صلى الله عليه و سلم و جة الكراهه للاسم الذي به التذكيه و انها من و جهين :

الاول : انه يقال خرج من عند برة و ايضا يقال خرج من برة .

والثاني : التذكيه و الله اعلم منا بمن هو اهل التذكيه .

علي هذ ا ينبغى اسم ايمان لان النبى صلى الله عليه و سلم نهى عما به تذكيه ، و لا سيما اذا كان اسما لامرأة لانة للذكور اقرب منه للاناث لان كلمه ( ايمان ) مذكره ..

32- سئل فضيلتة : عن التسمى بالايمان ؟ .
فاجاب بقوله : اسم ايمان يحمل نوعا من التذكيه و بهذا لا تنبغى التسميه فيه لان النبى صلى الله عليه و سلم ، غير اسم برة لكونة دالا على التذكيه ، و المخاطب فذلك هم الاولياء الذين يسمون اولادهم بمثل هذي الاسماء التي تحمل التذكيه لمن تسمى فيها ، اما من كان علما مجردا لا يفهم منه التذكيه فهذا لا باس فيه و لهذا نسمى بالصالح و العلى و ما اشبهما من الاعلام المجرده التي لا تحمل معني التذكيه .

33- سئل فضيله الشيخ : ما حكم هذي الالقاب ( حجه الله) ( حجه الاسلام) ( ايه الله) ؟ .
فاجاب بقوله : هذي الالقاب ( حجه الله) ( حجه الاسلام) القاب حادثه لا تنبغى لانة لا حجه لله على عبادة الا الرسل . و اما (ايه الله ) فانى لا اريد المعني الاعم و هو يدخل فكل شئ :

وفى جميع شئ له ايه .. تدل على انه واحد .

وان اريد لانة ايه خارقه بهذا لا يصبح الا على ايدى الرسل ، لكن يقال عالم ، مفتى ، قاضى ، حاكم ، امام ، لمن كان مستحقا لذا .

34- سئل الشيخ : عن هذي الكلمات : ( باسم الوطن ، باسم الشعب ، باسم العروبه ) ؟ .
فاجاب قائلا : هذي الكلمات اذا كان الانسان يقصد بذلك انه يعبر عن العرب او يعبر عن اهل البلد فهذا لا باس فيه ، و ان قصد التبرك و الاستعانه فهو نوع من الشرك ، و ربما يصبح شركا اكبر بحسب ما يقوم فقلب صاحبة من التعظيم بمن استعان فيه .

35- سئل فضيلتة : هل هذي العبارة صحيحة ( بفضل فلان تغير ذلك الامر ، او بجهدى صار هكذا ) ؟ .
فاجاب الشيخ بقوله : هذي العبارة صحيحة اذا كان للمذكور اثر فحصولة ، فان الانسان له الفضل على اخية اذا اقوى الية ، فاذا كان الانسان فهذا الامر اثر حقيقي فلا باس ان يقال : ذلك بفضل فلان ، او بجهود فلان، او ما اشبة هذا ، لان اضافه الشيء الى سببة المعلوم جائزه شرعا و حسا ، ففى صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فعمة ابي طالب : ” لو لا انا لكان فالدرك الاسفل من النار ” . و كان ابو طالب يعذب فنار جنهم فضحضاح من نار ، و عليه نعلان يغلى منهما دماغة ، و هو اهون اهل النار عذابا – و العياذ بالله – فقال صلى الله عليه و سلم : ” لو لا انا لكان فالدرك الاسفل من النار ” .

اما اذا اضاف الشيء الى الاسباب =و ليس بصحيح فان ذلك لا يجوز ، و ربما يصبح شركا ، كما لو اضاف حدوث امر لا يحدثة الا الله الى احد من المخلوقين ، او اضاف شيئا الى احد من الاموات انه هو الذي جلبة له فان ذلك من الشرك فالربوبيه .

36- سئل فضيله الشيخ:عن حكم قول : ( البقيه فحياتك ) ، عند التعزيه و رد اهل الميت بقولهم حياتك الباقية) ؟ .
فاجاب فضيلتة بقوله : لا اري بها ما نعا اذا قال الانسان ( البقيه فحياتك ) لا ارى بها ما نعا ، و لكن الاولي ان يقال ان فالله خلق من جميع هلاك ، اقوى من ان يقال ( البقيه فحياتك ) ، ايضا الرد عليه اذا غير المعزى ذلك الاسلوب فسوف يتغير الرد .

37- و سئل حفظة الله تعالي:عن حكم ثناء الانسان على الله تعالى بهذه العبارة ( بيدة الخير و الشر ) ؟ .
فاجاب بقوله : اروع ما يثنى فيه العبد على ربة هو ما اثني فيه سبحانة على نفسة او اثنى فيه عليه اعلم الناس فيه نبية محمد صلى الله عليه و سلم ، و الله – عز و جل – لم يثن على نفسة و هو يتحدث عن عموم ملكة و تمام سلطانة و تصرفة ان بيدة الشر كما فقوله تعالى – : ) قل اللهم ما لك الملك تؤتى الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير انك على جميع شيء قدير ( (1) . فاثني سبحانة على نفسة بان بيدة الخير فهذا المقام الذي ربما يصبح شرا بالنسبة لمحلة و هو الانسان المقدر عليه الذل ، و لكنة خير بالنسبة الى فعل الله لصدورة عن حكمه بالغه ، و لذا اعقبة بقوله ) بيدك الخير ( و كذا جميع ما يقدرة الله من شرور فمخلوقاتة هي شرور بالنسبة لمحالها ، اما بالنسبة لفعل الله – تعالى – لها و ايجادة فهي خير لصدورها عن حكمه بالغه ، فهنالك فرق بين فعل الله – تعالى – الذي هو فعلة كله خير ، و بين مفعولاتة و مخلوقاتة البائنه عنه ففيها الخير و الشر ، و يزيد الامر و ضوحا ان النبى صلى الله عليه و سلم ، اثني على ربة تبارك و تعالى بان الخير بيدة و نفى نسبة الشر الية كما فحديث على ، -رضى الله عنه – ، الذي رواة مسلم و غيرة مطاولا و به انه ، صلى الله عليه و سلم ، كان يقول اذا قام الى الصلاة : ” و جهت و جهى للذى فطر السموات و الارض ” الى ان قال : ” لبيك و سعديك ، و الخير كله فيديك و الشر ليس اليك ” فنفى صلى الله عليه و سلم ان يصبح الشر الى الله تعالى ، لان افعالة و ان كانت شرا بالنسبة الى محالها و من قامت فيه ، فليست شرا بالنسبة الية – تعالى – بصدورها عن حكمه بالغه تتضمن الخير ، و بهذا تبين ان الاولي بل الاوجب فالثناء على الله و ان تقتصر على ما اثني فيه على نفسة و اثني فيه عليه رسولة صلى الله عليه و سلم ، اعلم الخلق فيه فنقول : بيدة الخير و نقتصر على هذا كما هو فالقران الكريم و السنه .

38- سئل فضيله الشيخ : عن قول العامة ( تباركت علينا؟ ) ( زارتنا البركة ؟ ) .
فاجاب قائلا : قول العامة ( تباركت علينا ) لا يريدون بهذا ما يريدونة بالنسبة الى الله – عز و جل – و انما يريدون اصابنا بركة من مجى ، و البركة يصح اضافتها الى الانسان ، قال اسيد الى حبير لما نزلت ايه التيمم بسبب عقد عائشه الذي ضاع منها قال : ” ما هذي باول بركتكم يا ال ابي بكر ” .

وطلب البركة لا يخلو من امرين :

الامر الاول : ان يصبح طلب البركة بامر شرعى معلوم كالقران الكريم قال الله – تعالى – : ) و ذلك كتاب انزلناة مباركا ( (1) فمن بركتة ان من اخذ فيه و جاهد فيه حصل له الفتح ، فانقذ الله فيه امما عديدة من الشرك ، و من بركتة ان الحرف الواحد بعشره حسنات و ذلك يوفر للانسان الجهد و الوقت .

الامر الثاني :ان يصبح طلب البركة بامر حسى معلوم ، كالعلم فهذا الرجل يتبرك فيه بعلمة و دعوتة الى الخير، قال اسيد ابن حبير ( ما هذي باول بركتكم يا ال ابي بكر ) فان الله ربما يجرى على ايدى بعض الناس من امور الخير ما لا يجرية على يد الاخر .

وهنالك بركات موهومه باطله كما يعزم فيه الدجالون ان فلانا الميت الذي يذعمون انه و لى انزل عليكم من بركتة و ما اشبة هذا ، فهذه البركة باطله لا اثر لها ، و ربما يصبح للشيطان اثر فهذا الامر لكنها لا تعدوا ان تكون اثارا حسيه بحيث ان الشيطان يخدم ذلك الشيخ فيصبح فذلك فتنه .

اما طريقة معرفه هل هذي من البركات الباطله او الصحيحة ؟

فيعرف هذا بحال الشخص ، فان كان من اولياء الله المتقين المتبعين للسنه المبتعدين عن البدع فان الله ربما يجعل على يدية من الخير و البركة ما يحصل لغيرة ، اما ان كان مخالفا للكتاب و السنه ، او يدعو الى الباطل فان بركتة موهومه ، و ربما تضعها الشياطين له مساعدة على باطلة .

39- سئل فضيله الشيخ : عن اطلاق عبارة (كتب التراث) على كتب السلف ؟ .
فاجاب بقوله : الظاهر انه صحيح ، لانة معناهم الكتب الموروثه عن من سبق . و لا اعلم فهذا ما نعا .

40- سئل فضيله الشيخ : هل فالاسلام تجديد تشريع ؟
فاجاب بقوله : من قال : ان فالاسلام تجديد تشريع فالواقع خلافهم ؛ فالاسلام كمل بوفاه النبى صلى الله عليه و سلم ، و التشريع انتهي فيها . نعم الحوادث و الوقائع تتجدد ، و يحدث فكل عصر و مكان ما لا يحدث فغيرة ، بعدها ينظر بها بالتشريع ، و يحكم عليها على ضوء الكتاب و السنه . و يصبح ذلك الحكم من التشريع الاسلامي الاول، و لا ينبغى ان يسمي تشريعا جديدا ؛ لانة هضم للاسلام ، و مخالف للواقع ، و لا ينبغى كذلك ان يسمي تغيير للتشريع ، لما به من كسر سياج حرمه الشريعه ، و هيبتها فالنفوس او تعريضها لتغير لا يسير على ضوء الكتاب و السنه و لا يرضية احد من اهل العلم و الايمان .

اما اذا كان الحكم على الحادثه ليس على ضوء الكتاب و السنه ، فهو تشريع باطل ؛ و لا يدخل تحت التقسيم فالتشريع الاسلامي .

ولا يرد على ما قلتة امضاء عمر – رضى الله عنه – لطلاقة الثلاث ، مع انه كان واحده مدة سنتين من خلافته، و لمدة عهد النبى صلى الله عليه و سلم ، و عهد ابي بكر ، لان ذلك من باب التعذير بالزام المرء مع التزامة لذلك قال عمر – رضى الله عنه – اري الناس ربما تعجلوا فامر كانت له به اناء فلو امضيناة عليهم ). فامضاءة عليهم ، و باب التعذير و اسع فالشريعه ، لان المقصود فيه التقويم و التاديب .

41- و سئل : عن حكم قوله : تدخل القدر ؟ و تدخلت عنايه الله ؟
فاجاب قائلا : قولهم ( تدخل القدر) لا تصلح لانها تعني ان القدر اعتدي بالتدخل و انه كالمتطفل على الامر ، مع انه اي القدر هو الاصل فكيف يقال تدخل ؟ و الاصح ان يقال : و لكن نزل القضاء و القدر او اغلب القدر او نحو هذا ، و ايضا ( تدخلت عنايه الله ) الاولي ابدالها بكلمه حصلت عنايه الله ، او اقضت عنايه الله .

42- و سئل : عن حكم التسمى باسماء الله ككريم ، و عزيز و نحوهما ؟
فاجاب بقوله : التسمى باسماء الله – عز و جل – يصبح على و جهين :

الوجة الاول : و هو على قسمين :

القسم الاول : ان يحلي ب ( ال ) ففى هذي الحال لا يسمى فيه غير الله – عز و جل – (1) كما لو سميت احدا بالعزيز ، و السيد ، و الحكيم ، و ما اشبة هذا فان ذلك يسمي فيه غير الله لان ( ال) هذي تدل على لمح الاصل و هو المعني الذي تضمنة ذلك الاسم .

القسم الثاني : اذا قصد بالاسم معني الصفه و ليس محلى ب ( ال ) فانه لا يسمي فيه و لهذا غير النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif كنيه ابي الحكم التي تكني فيها ؛ لان اصحابة يتحاكمون الية فقال النبى ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ” ان الله هو الحكيم و الية الحكم ” بعدها كناة باكبر اولادة شريح فدل هذا على انه اذا تسمي احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك المعني الصفه التي تضمنها ذلك الاسم فانه يمنع لان هذي التسميه تكون مطابقه تماما لاسماء الله – سبحانة و تعالى – و ان اسماء الله – تعالى – اعلام و اوصاف لدلالتها على المعني الذي تضمنة الاسم .

الوجة الثاني : ان يتسمي غير محلى ب ( ال) و ليس المقصود فيه معني الصفه فهذا لا باس فيه كحكيم و من الاسماء بعض الصحابه حكيم ابن حزام الذي قال له النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، ” لا تبع ما ليس عندك ” و ذلك دليل على انه اذا لم يقصد بالاسم معني الصفه فانه لا باس فيه .

لكن فمثل ( حبار ) لا ينبغى ان يتسمي و ان كان لم يلاحظ الصفه و هذا لانة لا ياثر فنفس المسمي فيصبح معه جبروت و غلو و استكبار على الخلق فمثل هذي الحاجات التي ربما تؤثر على صاحبها ينبغى للانسان ان يتجنبها. و الله اعلم .

43- و سئل : عن حكم التسمى باسماء الله تعالى كالرحيم و الحكيم ؟
فاجاب بقوله : لا يجوز ان يسمى الانسان بهذه الاسماء بشرط الا يلاحظ بها المعني الذي اشتقت منه بان تكون مجرد علم فقط ، و من اسماء الصحابه الحكم ، و حليم ابن حزام و ايضا اشتهر بين الناس اسم عادل و ليس بمنكر ، اما اذا لوحظ به المعني الذي اشتقت منه هذي الاسماء فان الظاهر انه لا يجوز لان النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif غير اسم ابي الحكم الذي تكنى فيه ؛ لكون قومة يتحاكمون اليها فقال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” ان الله هو الحكم و الية الحكم ” بعدها كناة باكبر اولادة شريح و قال له : ” انت ابو الشريح ” و هذا لان هذي الكنيه التي تكني فيها ذلك الرجل لوحظ بها معني الاسم فكان ذلك مماثلا لاسماء الله – سبحانة و تعالى – لان اسماء الله – عز و جل – ليست مجرد اعلام بل هي اعلام من حيث دلالتها على ذات الله – سبحانة و تعالى – و اوصاف من حيث دلالتها على المعني الذي تتضمنة ، اما اسماء غيرهم – سبحانة و تعالى – فانها مجرد اعلام الا اسماء النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، فانها اعلام و اوصاف، و ايضا اسماء كتب الله – عز و جل – فهي اعلام و اوصاف كذلك .

44- و سئل فضيله الشيخ : عن حكم ثناء الانسان على نفسة ؟
فاجاب قائلا : الثناء على النفس ان اراد فيه الانسان التحدث بنعمه الله – عز و جل – او ان يتاسي فيها غيرة من اقرانة و نظائرة فهذا لا باس فيه ، و ان اراد الانسان تذكيه نفسة و ادلالة بعملة على ربة – عز و جل – فانه ذلك به شئ من المنه و لا يجوز فقد قال الله – تعالى – : ) يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ( (1) .

من اراد فيه مجرد الخبر فلا باس فيه لكن الاولي تتركة .

فالاحوال اذن فمثل ذلك الكلام الذي به ثناء المرء على نفسة اربع : الحالة الاولي ان يريد بذلك التحدث بنعمه الله عليه فيما حباة فيه من الايمان و الثبات .

الحالة الثانية =: ان يريد بذلك تنشيط امثالة و نظائرة على كما كان عليه .

فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان عليه من هذي النيه الطيبه .

الحالة الثالثة : ان يريد بذلك الفخر و التباهى و الادلال على الله – عز و جل- بما هو عليه من الايمان و الثبات و ذلك غير جائز لما ذكرنا من الايه .

الحالة الرابعة:ان يريد بذلك مجرد الخبر ان نفسة بما هو عليه من الايمان و الثبات فهذا جائز و لكن الاولي تركه

45- سئل فضيله الشيخ : عن قول ( يا حاج ) ، و ( السيد فلان ) ؟
فاجاب بقوله:قول (حاج ) يعني اد الحج لا شئ بها . و اما السيد فيظهر ان كان صحيحا انه ذو زياده فيقال : هو سيد بدون ال فلا باس فيه ، بشرط الا يصبح فاسقا و لا كافرا ، فان كان فاسقا او كافرا فانه لا يجوز اطلاق لفظ سيد الا مضافا الى قومة ، كسيد بني فلان ، او سيد الشعب فلان و نحو هذا .

46- و سئل ايضا:عن حكم ما درج على السنه بعض الناس من قولهم ( حرام عليك ان تفعل هكذا و كذا) ؟
فاجاب بقوله : هو الذي و صفة بالتحريم اما ان يصبح ما حرم الله كما لو قالوا حرام ان يعتدى الرجل على اخية او اشبة هذا فان وصف ذلك الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء فيه الشرع .

واما اذا كان الشيء غير محرم فانه لا يجوز ان يوصف بالتحريم و لو لفظا ؛ لان هذا ربما يوهمة تحريم ما احل الله –عز و جل – او يوهم الحجر على الله – عز و جل – فقضاءة و قدرة بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لان التحريم يصبح قدريا و يصبح شرعيا فيما يتعلق بفعل الله – عز و جل – و انه يصبح تحريما قدريا ، و ما يتعلق بشرعة فانه يصبح تحريما شرعيا على ذلك فينهي هؤلاء على اطلاق كهذه الكلمه و لو كانوا لا يريدون فيها التحريم الشرعى ، لان التحريم القدرى ليس الية كذلك بل هو الى الله – عز و جل – هو الذي يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء و ان يحدث و يمنع ما شاء ان يمنعة ، فالمهم ان الذي اري انه يتنزهون عن هذي الكلمه و ان يبتعدوا عنها و ان كان قصدهم فذلك شئ صحيحا . و الله الموفق .

47- سئل فضيله الشيخ : قلتم فالفتوي رقم (46) ان التحريم يصبح قدريا و يصبح شرعيا فنامل من سيادتكم التكرم ببيان بعض الامثله ؟
فاجاب بقوله : سؤالكم عما و رد فجوابنا رقم (46) من ان التحريم يصبح قدريا و يصبح شرعيا و طلبكم امثله لذا فاليكم ما طلبتم :

فمن التحريم القدرى قوله – تعالى – فموسي : .

)وحرمنا عليه المراضع من قبل((1) . و قوله – تعالى : ) و حرام على قريه اهلكناها انهم لا يرجعون ( (2)

ومن التحريم الشرعى قوله – تعالى – : ) حرمت عليكم امهاتكم ( (3) . و قوله – تعالى – ) قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطمعة الا ان يصبح ميته ( (4) الايه .

48- و سئل فضيله الشيخ : نسمع و نقرا كلمه (حريه الفكر) ، و هي دعوه الى حريه الاعتقاد ، فيما تعليقكم على هذا ؟
فاجاب بقوله : تعليقنا على هذا ان الذي يجيز ان يصبح للانسان حر الاعتقاد ، يعتقد ما شاء من الاديان فان كافر ، لان جميع من اعتقد ان احدا يسوغ له ان يتدين بغير دين محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله – عز و جل – يستتاب فانه تاب و الا وجب قتلة .

والاديان ليست افكارا ، و لكنها و حى من الله – عز و جل – ينزلة على رسلة ، ليسير عباده عليه ، و هذي الكلمه – اعنى كلمه – فكر الاسلاميه ، التي يقصد فيها الدين . يجب ان تحذف من قواميس الكتب الاسلاميه ، لانها تؤدى الى ذلك المعني الفاسد ، و هو ان يقال عن الاسلام : فكر ، و النصرانيه فكر ، و اليهوديه فكر – و اعنى بالنصرانيه التي يسميها اهلها بالمسيحيه – فيؤدى الى ان تكون هذي الشرائع مجرد افكار ارضيه يعتنقها من شاء من الناس ، و الواقع ان الاديان السماويه اديان من عند الله – عز و جل – يعتقدها الانسان على انها من البشر و هي من الله تعبد فيها عباده ، و لا يجوز ان يطلق عليها ( فكر ) . و خلاصه الجواب : ان من يعتقد انه يجوز لاحد ان يتدين بما شاء و انه حر فيما يتدين فيه فانه كافر بالله – عز و جل – لان الله – تعالى – يقول : ) و من يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ( (1) . فلا يجوز لاحد ان يعتقد ان دينا سوي الاسلام جائز يجوز للانسان ان يتعبد فيه بل اذا اعتقد ذلك فقد صرح اهل العلم بانه كافر كفرا مخرجا عن المله .

49- سئل فضيله الشيخ : هل يجوز ان يقول الانسان للمفتى ما حكم الاسلام فكذا و هكذا ؟ او ما راى الاسلام ؟
فاجاب بقوله : لا ينبغى ان يقال (ما حكم الاسلام فكذا ) او ( ما راى الاسلام فكذا ) فانه ربما يخطئ فلا يصبح ما قالة حكم الاسلام ، لكن لو كان الحكم نصا صريحا فلا باس ان يقال : ما حكم الاسلام فاكل الميتة؟ فنقول : حكم الاسلام فاكل الميته انها حرام .

50- سئل فضيله الشيخ : عن وصف الانسان بانه حيوان ناطق ؟
فاجاب بقوله : الحيوان الناطق يطلق على الانسان كما ذكرة اهل المنطق ، و ليس به عندهم عيب ، لانة تعريف بحقيقة الانسان ، لكنة فالعرف قول يعتبر قدحا فالانسان ، و لهذا اذا خاطب الانسان فيه عاميا فان العامي سيعتقد ان ذلك قدحا به ، و حينئذ لا يجوز ان يخاطب فيها العامي ؛ لان جميع شئ يسئ الى المسلم فهو حرام ، اما اذا خوطب فيه من يفهم الامر على حسب اصطلاح المناطقه ، فان ذلك لا حرج به ، لان الانسان لا شك ان حيوان باعتبار انه به حياة ، و ان الفصل الذي يميزة عن غيرة من بقيه الحيوانات هو النطق . و لهذا قالوا : ان كلمه (حيوان ) جنس، و كلمه (ناطق ) فصل ، و الجنس يعم المعرف و غيرة ، و الفصل يميز المعرف عن غيرة .

51- سئل فضيله الشيخ : عن قول بعض الناس : ( و خسرت فالحج هكذا ، و خسرت فالعمره هكذا ، و خسرت فالجهاد هكذا ، و هكذا ؟
فاجاب قائلا : هذي الكلمات غير صحيحة ، لان ما بذل فطاعه الله ليس بخساره ، بل هو الربح الحقيقي ، و انما الخساره ما صرف معصيه ، او فما لا فوائد به ، و اما ما به فوائد دنيويه او اسلاميه فانه ليس بخساره .

52- سئل فضيله الشيخ : عن قول الانسان لرجل : ( انت يا فلان خليفه الله فارضة ) ؟
فاجاب بقوله : اذا كان هذا صدقا بان كان ذلك الرجل خليفه يعني ذا سلطان تام على البلد ، و هو ذو السلطة العليا على اهل ذلك البلد ، فان ذلك لا باس فيه ، و معني لو لنا ( خليفه الله ) ان الله استخلفة على العباد فتنفيذ شرعة ، لان الله – تعالى – استخلفة على الارض ، و الله – سبحانة و تعالى – مستخلفنا فالارض جميعا و ناظر ما كنا نعمل ، و ليس يراد بهذه الكلمه ان الله – تعالى – يحتاج الى احد يخلفة ، فخلقه ، او يعينة على تدبير شئونهم ، و لكن الله جعلة خليفه يخلف من سبقة ، و يقوم باعباء ما كلفة الله .

53- و سئل فضيلتة : يستعمل بضع الناس عبارة (راعني) و يقصدون فيها انظرنى ، فما صحة هذي الكلمه ؟
فاجاب قائلا: لا الذي اعرف ان كلمه : (راعنى ) يعني من المراعات اي انزل لنا فالسعر مثلا ، و انظر الى ما اريد ، و وافقنى عليه ، و ما اشبة هذا ، و هذي لا شئ بها . و اما قول الله – تعالى – : ) يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا ( (1) .

فهذا كان اليهود يقولون (راعنا)، من الرعونه فينادون بذلك الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم : )وقولوا انظرنا (. و اما (راعنى ) ، ليست ك(راعنا) ، لان راعنا منصوبه بالالف و ليست بالياء .

54- و سئل حفظة الله : ما حكم قول (رب المنزل) ؟ (رب البيت) ؟
فاجاب: لا قولهم رب المنزل و نحوة ينقسم اقساما اربعه :

القسم الاول : ان يصبح الاضافه على ضمير المخاطب فمعني لا يليق بالله – عز و جل – كان يقول (اطعم ربك) فهذا منهى عنه لوجهين :

الوجة الاول : من جهه الصيغه لانة يوهم معني فاسدا بالنسبة لكلمه رب ، لان الرب من اسمائة – سبحانه- ، و هو سبحانة يطعم و لا يطعم .

الوجة الثاني : من جهه انك تشعر العبد او الامه بالذى لانة اذا كان السيد ربا كان العبد مربوبا و الامه مربوبه.

واما اذا كان فمعني يليق بالله – تعالى – كاطلع ربك كان النهى عنه من اجل الوجة الثاني .

القسم الثاني : ان تكون الاضافه الى ضمير الغائب كربة ، و ربها ، فان كان فمعني لا يليق بالله كان من الادب اجتنابة ، كاطعم العبد ربة او اطعمت الامه ربها ؛ لئلا يتبادر منه الى الذهن معني لا يليق بالله .

وان كان فمعني يليق بالله كاطاع العبد ربة و اطاعت الامه ربها فلا باس بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل هذا قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فحديث اللقطه فضاله الابل و هو حديث متفق عليه ” حتي يجدها ربها ” و قال بعض اهل العلم ان حديث اللقطه فبهيمه لا تتعبد و لا تتذلل كالانسان ، و الصحيح عدم الفارق لان البهيمه تعبد الله عباده خاصة فيها . قال – تعالى – ) الم تر ان الله يسجد له من فالسموات و من فالارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب ( (1) و قال فالعباد ) و كثير من الناس ( (2) ليس جميعهم ) و كثير حق عليه العذاب ( (3)

القسم الثالث : ان تكون الاضافه على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى حكايه عن يوسف : ) انه ربى اقوى مثواي( (4) اي سيدي، و ان المحظور هو الذي يقتضى الاذلال و ذلك منتف لان ذلك من العبد لسيدة .

القسم الرابع : ان يضاف الى الاسم الظاهر فيقال : ذلك رب الغلام فظاهر الحديث الجواز و هو ايضا ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع ان السيد رب حقيقي خالف لمملوكة .

55- سئل فضيله الشيخ : عن قول ما يقول ان الانسان يتكون من عنصرين عنصر من التراب و هو الجسد، و عنصر من الله و هو الروح ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك الكلام يحتمل معنيين :

احدهما : ان الروح جزء من الله .

والثاني : ان الروح من الله خلقا .

واظهرهما ان اراد ان الروح جزء من الله لانة لو اراد ان الروح من الله خلقا لم يكن بينها و بين الجسد فرق اذ الكل من الله – تعالى – : ) فاذا سويتة و نفخت به من روحى ( (1) و اضاف روح عيسي الية فقال : ) و مريم ابنه عمران التي احصنت فرجها فنفخنا به من روحنا ( (2) و اضاف بعض مخلوقات ثانية =الية كقوله : ) و طهر بيتي للطائفين و القائمين ( (1) . و قوله : ) و سخر لكم ما فالسموات و ما فالارض جميعا منه ( (2) . و قوله عن رسولة صالح : ) فقال لهم رسول الله ناقه الله و سقياها ( (3) و لكن المضاف الى الله نوعان :

احدهما : ما يصبح منفصلا بائنا عنه ، قائما بنفسة او قائما بغيرة ، فاضافتة الى الله تعالى اضافه خلق و تكون ، و لا يصبح هذا الا فيما يقصد فيه تشريف المضاف او بيان عظمة الله – تعالى – ، لعظم المضاف ، فهذا النوع لا ممكن ان يصبح من ذات الله – تعالى – ، فلان ذات الله تعالى واحده لا ممكن تتجزا او تتفرق ، و اما كونة لا ممكن ان يصبح من صفات الله فلان الصفه معني فالموصوف لا ممكن ان تنفصل عنه ، كالحياة ، و العلم ، و القدره ، و القوه ، و السمع ، و البصر ، و غيرها . فان هذي الصفات لا تباين موصو فها ، و من ذلك النوع اضافه ا لله – تعالى – روح ادم و عيسي الية ، و اضافه المنزل و ما فالسموات و الارض الية ، و اضافه الناقه الية ، فروح ادم ، و عيسي قائمة بهما ، و ليست من ذات الله – تعالى – ، و لا من صفاتة قطعا ، و المنزل و ما فالسموات و الارض ، و الناقه اعيان قائمة بنفسها ، و ليس من ذات الله و لا من صفاتة ، و اذا كان لا ممكن لاحد ان يقول : ان بيت =الله ، و ناقه الله من ذاتة و لا من صفاتة ، و لا فرق بينهما اذ الكل بائن منفصل عن الله – عزل و جل – و كما ان المنزل و الناقه من الاجسام فايضا الروح جسم تحل بدن الحى باذن الله، يتوفاها الله حين موتها ، و يمسك التي قضى عليها الموت ، و يتبعها بصر الميت حين تقبض ، لكنها جسم من جنس احدث .

النوع الثاني من المضاف الى الله : ملا يصبح منفصلا عن الله بل هو من صفاتة الذاتيه او الفعليه ، كوجهة ، و يدة ، سمعة ، و بصرة ، و استوائة على عرشة ، و نزولة الى السماء الدنيا ، و نحو هذا ، فاضافتة الى الله – تعالى – من باب اضافه الصفه الى موصفها ، و ليس من باب اضافه المخلوق و المملوك الى ما لكة و خالقة .

وقول المتكلم (ان الروح من الله ) يحتمل معني احدث غير ما قلنا : انه الاظهر ، و هو ان البدن ما دتة معلومه ، و هي التراب ، اما الروح فمادتها غير معلومه ، و ذلك المعني صحيح . كما قال الله – تعالى – ) و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى و ما اوتيتم من العلم الا قليلا ( (1) . – و هذي و الله اعلم – من الحكمه فاضافتها ا لية انها امر لا ممكن ان يصل الية علم البشر بل هي مما استاثر الله بعلمة كسائر العلوم العظيمه العديدة التي لم نؤت منها الا القليل ، و لا نحيط بشيء من ذلك القليل الا بما شاء الله – تبارك و تعالى – .

فنسال الله – تعالى – ، ان يفتح علينا من رحمتة و علمة ما فيه صلاحنا ، و فلاحنا فالدنيا و الاخره .

56- سئل فضيله الشيخ : عن المراد بالروح و النفس ؟ و الفرق بينهما ؟ .
فاجاب قائلا : الروح فالغالب تطلق على ما فيه الحياة سواء كان هذا حسا او معني ، فالقران يسمي روحا قال الله – تعالى – : ) و ايضا اوحينا اليك روحا من امرنا ( (1) لان فيه حياة القلوب بالعلم و الايمان ، و الروح التي يحيي فيها البدن تسمي روحا قال الله – تعالى – و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى ( (2)

اما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح عديدا كما فقوله – تعالى – : ) الله يتوفي الانفس حين موتها و التي لم تمت فمنامها فيمسك التي قضى عليها الموت و يرسل الثانية =الى اجل مسمي ( (1) .

وقد تطلق النفس على الانسان نفسة ، فيقال جاء فلان نفسة ، فتكون بمعني الذات ، فهما يفترقان احيانا، و يتفقان احيانا ، بحسب السياق .

وينبغى بهذه المناسبه ان يعلم ان العبارات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمه الواحده لها معني فسياق، و معني احدث فسياق ، فالقريه مثلا تطلق احيانا على نفس المساكن ، و تطلق احيانا على الساكن نفسة ففى قوله – تعالى – عن الملائمه الذين جاءوا ابراهيم ) قالوا انا مهلكوا اهل هذي القريه ( (2)

المراد بالقريه هنا المساكن ، و فقوله – تعالى – : ) و ان من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه ام معذبوها عذابا شديدا ( (1) المراد فيها المساكن ، و فقوله – تعالى : ) او كالذى مر على قريه هي خاويه على عروشها ( (2) المراد فيها المساكن ، و فقوله : ) و اسال القريه التي كنا بها ( (3) المراد فيها الساكن ، فالمهم ان العبارات انما يتحدد معناها بسياقها و بحسب ما تضاف الية ، و بهذه القاعده المفيدة المهمه يتبين لنا رجحان ما ذهب الية كثير من اهل العلم من ان القران الكريم ليس به مجاز ، و ان كل العبارات التي فالقران كلها حقيقة، لان الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام باى صيغه كان ، فاذا كان الامر ايضا تبين لنا بطلان قول من يقول ان فالقران مجازا ، و ربما كتب فهذا اهل العلم و بينوة ، و من ابين ما يجعل ذلك القول صوابا ان من علامات المجاز صحة نفية بمعني انه يصح ان تنفية فاذا قال : فلان اسد ، صح له نفية ، و ذلك لا ممكن ان يصبح فالقران ، فلا ممكن لاحد ان ينفى شيئا مما ذكرة الله – تعالى – فالقران الكريم .

57- سئل فضيله الشيخ : عن حكم اطلاق لفظ (السيد) على غير الله تعالى ؟ .
فاجاب بقوله : اطلاق السيد على غير الله تعالى ان كان يقصد معناة و هي السياده المطلقه فهذا لا يجوز، و ان كان المقصود فيه مجرد الاكرام فان كان المخاطب فيه سيد ، او نحو هذا ، و ان كان لا يقصد فيه السياده و الاكرام و انما هو مجرد اسم فهذا لا باس فيه .

58- سئل فضيله الشيخ : من الذي يستحق ان يوصف بالسياده ؟ .
فاجاب بقوله : لا يستحق احد ان يوصف بالسياده المطلقه الا الله – عز و جل – فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، اما غيرة فيوصف بسياده مقيده كسيد ولد ادم ، لرسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و السياده ربما تكون بالنسب ، و ربما تكون بالعلم ، و ربما تكون بالكرم ، و ربما تكون بالشجاعه ، و ربما تكون بالملك ، كسيد المملوك و ربما تكون بغير هذا من الامور التي يصبح فيها الانسان سيدا ، و ربما يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجتة ، كما فقوله – تعالى – : ) و الفيا سيدها لدا الباب ( (1) .

فاما السيد فالنسب فالظاهر ان المراد ان من كان من نسل رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و هم اولاد فاطمه – رضى الله عنها – اي ذريتها من بنين و فتيات ، و ايضا الشريف ، و قد يراد بالشريف من كان هاشميا و ايا كان الرجل او المرأة سيدا او شريفا فانه لا يمتنع شرعا ان يتزوج من غير السيد و الشريف ، فهذا سيد بنى ادم و اشرفهم ، محمد رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ربما زوج ابنتية رقيه و ام كلثوم عثمان بن عفان ، و ليس هاشميا ، و زوج ابنتة زينب ابا العاص بن الربيع و ليس هاشميا .

59- و سئل فضيلتة عن الجمع بين حديث عبدالله بن الشخير – رضى الله عنه – قال ( انطلقت فو فد بين عامر الى رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فقلنا انت سيدنا فقال ” السيد الله تبارك و تعالى ” . و ما جاء فالتشهد ” اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد ” . و حديث ” انا سيد ولد ادم ” ؟ .
فاجاب قائلا : لا يرتاب عاقل ان محمدا فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، سيد ولد ادم فان جميع عاقل مؤمن يؤمن بذلك ، و السيد هو ذو الشرف و الطاعه و الامره ، و طاعه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif من طاعه الله – و تعالى – : )من يطع الرسول فقد اطاع الله ( (1) و نحن و غيرنا من المؤمنين لا نشك ان نبينا فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، سيدنا ، و خيرنا ، و افضلنا عند الله – سبحانة و تعالى- و انه المطاع فيما يامر فيه ، صلوات الله و سلامة عليه ، و من مقتضي اعتقادنا انه السيد المطاع ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، ان لا نتجاوز ما شرع لنا من قول او فعل او عقيده و مما شرعة لنا فطريقة الصلاة عليه فالتشهد ان نقول : ( اللهم صل على محمد ، و على ال محمد كما صليت على ابراهيم ، و على ال ابراهيم ، انك حميد مجيد ) او نحوها من الصفات الوارده فطريقة الصلاة عليه فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و لا اعلم ان صفه و ردت بالصيغه التي ذكرها السائل و هي (اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد ) و اذا لم ترد هذي الصيغه عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فان الاروع الا نصلي على النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فيها ، و انما نصلي عليه بالصيغه التي علمنا اياها .

وبهذه المناسبه اود ابنة الى ان جميع انسان يؤمن بان محمدا ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، سيدنا فان مقتضي ذلك الايمان ان لا يتجاوز الانسان ما شرعة و ان لا ينقص عنه ، فلا يبتدع فدينة الله ما ليس منه ، و لا ينقص من دين الله ما هو منه ، فان ذلك هو حقيقة السياده التي هي من حق النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، علينا .

وعلي ذلك فان اولئك المبتدعين لاذكار او صلوات على النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، لم يات فيها شرع الله على لسان رسولة محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif تنافى دعوي ان ذلك الذي ابتدع يعتقد ان محمدا فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، سيد ، لان مقتضي هذي العقيده ان لا يتجاوز ما شرع و ان لا ينقص منه ، فليتامل الانسان و ليتدبر ما يعنية بقوله حتي يتضح له الامر و يعرف انه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، انه قال : ” انا سيد ولد ادم ” و الجمع بينة و بين قوله : ” السيد الله ” ان السياده المطلقه لا تكون الا لله و حدة فانه تعالى هو الذي له الامر كله فهو الامر و غيرة ما مور ، و هو الحاكم و غيرة محكوم ، و اما غيرة فسيادتة نسبيه اضافيه تكون فشئ محدود، و مكان محدود، و على قوم دون قوم ، او نوع من الخلائق دون نوع .

60- و سئل فضيلتة عن هذي العبارة ( السيده عائشه – رضى الله عنها – ) ؟ .
فاجاب قائلا : لا شك ان عائشه – رضى الله عنها – من سيدات نساء الامه ، و لكن اطلاق (السيدة) على المرأة و ( السيدات) على النساء هذي الكلمه متلقاه فيما اظن من اوضع النساء ، لانهم يسودون النساء اي يجعلونهم سيدات مطلقا ، و الحقيقة ان المرأة مرأة ، و ان الرجل رجل، و تسمية المرأة بالسيده على الاطلاق ليس بصحيح ، نعم من كانت منهن سيده لشرفها فدينها او جاهها او غير هذا من الامور المقصوده فلنا ان نسميها سيده ، و لكن ليس مقتضي هذا اننا نسمى جميع امرأة سيده .

كما ان التعبير بالسيده عائشه ، و السيده خديجه ، و السيده فاطمه و ما اشبة هذا لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون ام المؤمنين عائشه ام المؤمنين خديجه ، فاطمه فتاة الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و نحو هذا .

61- سئل فضيله الشيخ : عن الجمع بين قول النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” السيد الله تبارك و تعالى ” و قوله ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” انا سيد ولد ادم ” و قوله : ” قوموا الى سيدكم ” و قوله فالرقيق : ” و ليقل سيدى ” ؟ .
فاجاب بقوله : اختلف على هذا فاقوال :

القول الاول : ان النهى على سبيل الادب ، و الاباحه على سبيل الجوز ، فالنهى ليس للتحريم حتي يعارض الجواز.

القول الثاني : ان النهى حيث يخشي منه المفسده و هي التدرج الى الغلو ، و الاباحه اذ لم يكن هنالك محذور .

القول الثالث : ان النهى بالخطاب اي ان تخاطب الغير بقولك ( سيدى او سيدنا ) لانة قد يصبح فنفسة عجب و غلو اذا دعى بذلك ، و لان به شيئا احدث و هو خضوع ذلك المتسيد له و اذلال نفسة له ، بخلاف اذا جاء على غير ذلك الوجة ك( قوموا الى سيدكم) و (انا سيد ولد ادم ) لكن ذلك يرد على اباحتة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif للرقيق ان يقول لمالكة ( سيدى ) ؟

لكن يجاب عن ذلك بان قول الرقيق لمالكة ( سيدى ) امر معلوم لا غضاضه به ، و لهذا يحرم عليه ان يمتنع مما يجب عليه نحو سيدة و الذي يخرج لى – و الله اعلم – ان ذلك جائز لكن بشرط ان يصبح الموجة الية السياده اهلا لذا ، و ان لا يخشي محذور من اعجاب المخاطب و نخوع المتكلم ، اما اذ لم يكن اهلا ، كما لو كان فاسقا او زنديقا فلا يقال له هذا حتي لو فرض عنه اعلي منه رتبه او جاهلا فقد جاء فالحديث : ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم اذ قلتم هذا اغضبتم الله ” .

وايضا لا يقال اذا خشي محذور من اعجاب المخاطب او نخوع المتكلم .

62- و سئل فضيله الشيخ:عن قولشاءت الظروف ان يحصل هكذا و كذا)،و(شاءت الاقدار هكذا و كذا)؟ .
فاجاب قائلا : قول : ( شاءت الاقدار ) ، و ( شاءت الظروف ) الفاظ منكره ؛ لان الظروف جمع ظرف هو الازمان ، و الزمن لا مشيئه له ، و انما يشاء هو الله ، عز و جل ، نعم لو قال الانسان : ( اقتضي قدر الله هكذا و هكذا ) . فلا باس فيه . اما المشيئه فلا يجوز ان تضاف للاقدار لان المشيئه هي الاراده ، و لا اراده للوصف ، انما للاراده للموصوف .

63- سئل فضيلتة :عن حكم قول ( و شاءت الاقدار ) و ( شاء القدر) ؟ .
فاجاب بقوله : لا يصح ان نقول ( شاءت قدره الله ) لان المشيئه اراده ، و القدره معني ، و المعني لا اراده له ، و انما الاراده للمريد ، و المشيئه لمن يشاء ، و لكننا نقول اقتضت حكمه الله هكذا و هكذا ، او نقول عن شئ اذا و قع هذي قدره الله اي مقدورة كما تقول : ذلك خلق الله اي مخلوقة . اما ان نضيف امرا يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان ذلك لا يجوز و مثال لذا قولهم ( شاءت القدر هكذا و هكذا ) ذلك لا يجوز لان القدر و القدره امران معنويات و لا مشيئه لهما ، انما المشيئه لمن هو قادر و لمن مقدر . و الله اعلم .

64- سئل فضيلتة : هل يجوز اطلاق ( شهيد) على شخص بعينة و يقال الشهيد فلان ؟ .
فاجاب بقوله : لا يجوز لنا ان نشهد لشخص بعينة انه شهيد حتي ، لو قتل مظلوما او قتل و هو يدافع عن الحق، فانه لا يجوز ان نقول فلان شهيد و ذلك مخالف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذي الشهاده و جعلوا جميع من قتل حتي و لو كان مقتولا فعصبه جاهليه يسمونها شهيدا ، و ذلك حرام لان قولك عن شخص قتل و هو شهيد يعتبر شهاده سوف تسال عنها يوم القيامه ، سوف يقال لك هل عندك علم انه قتل شهيدا ؟ و لهذا لما قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” ما من مكلوم يكلم فسبيل الله و الله اعلم بمن يكلم فسبيلة الا جاء يوم القيامه و كلمة يعثب دما ، اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” فتامل قول النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” و الله اعلم بمن يكلم فسبيلة ” – يكلم : يعني يجرح – فان بعض الناس ربما يصبح ظاهرهم انه يقاتل لتكون كلمه الله هي العليا و لكن الله يعلم ما فقلبة و انه خلاف ما يخرج من فعلة ، و ذلك باب البخارى – رحمة الله – على هذي المساله فصحيحة فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لان مدار الشهاده على القلب ، لا يعلم ما فالقلب الا الله – عز و جل – فامر النيه امر عظيم ، و كم من رجلين يقومان بامر واحد يصبح بينهما كما بين السماء و الارض و هذا من اجل النيه فقد قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” انما الاعمال بالنيات ، و انما لكل امرئ ما نوي ، فمن كانت هجرتة الى الله و رسولة فهجرتة الى الله و رسولة ، و من كانت هجرتة الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرتة الى ما هاجر الية ” .

65- سئل فضيله الشيخ : عن حكم قول فلان شهيد ؟ .
فاجاب بقوله : الوجوب على هذا ان الشهاده لاحد بانه شهيد تكون و جهين :

احدهما : ان تقيد بوصف كان يقال جميع من قتل فسبيل الله فهو شهيد ، و من قتل دون ما له فهو شهيد ، و من ما ت بالطاعون فهو شهيد و نحو هذا ، فهذا جائز كما جاءت فيه النصوص ، لانك تشهد بما اخبر فيه رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و نعني بقولنا – جائز – انه غير ممنوع و ان كانت الشهاده بذلك و اجبه تصديقا لخبر رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif .

الثاني : ان تقيد الشهاده بشخص معين كان تقول بعينة انه شهيد ، فهذا لا يجوز الا لمن شهد له النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif او اتفقت الامه على الشهاده له بذلك و ربما ترجم البخارى – رحمة الله – لهذا بقوله : ( باب لا يقال فلان شهيد) قال فالفتح 90/6 ” اي على سبيل القطع بذلك الا ان كان بالوحى ” و كانة اشار الى حديث عمر انه خطب فقال تقولون فمغازيكم فلان شهيد ، و ما ت فلان شهيدا و لعلة ربما يصبح اوقر رحالتة ، الا لا تقولوا ذلكم و لكن قولوا كما قال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، من ما ت فسبيل الله ، او قتل فهو شهيد و هو حديث حسن اخرجة احمد و سعيد ابن منصور و غيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن ابي العجفاء عن عمر ) ا . ة . كلامة .

ولان الشهاده بالشيء لا تكون الا ان علم له ، و شرط كون الانسان شهيدا ان يقاتل لتكون كلمه الله هي العليا و النيه باطنه لا سبيل الى العلم فيها ، و لهذا قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، مشيرا الى هذا : ” كالمجاهد فسيبل الله ، و الله اعلم لمن يجاهد فسبيلة ” . و قال : ” و الذي نفسي بيدة لا يكلم احد فسبيل الله ، و الله اعلم بمن يكلم فسبيلة الا جاء يوم القيامه و كلمة يثعب دما اللون لون الدم ، و الريح ريح المسك ” . رواهما البخارى من حديث ابي هريره . و لكن من ظاهرة الصلاح فاننا نرجو له هذا ، و لا نشهد له فيه و لا ننسى فيه الظن . و الرجاء مرتبه بين المرتبتين ، و لكننا نعاملة فالدنيا باحكام الشهداء فاذا كان مقتولا فالجهاد فسبيل الله دفن بدمة فثيابة من غير صلاه عليه، و ان كان من الشهداء الاخرين فانه يغسل و يكفن و يصلي عليه.

ولاننا لو شهدنا لاحد بعينة انه شهيد لزم من تلك الشهاده ان نشهد له بالجنه و ذلك خلاف ما كان عليه اهل السنه فانهم لا يشهدون بالجنه الا لمن شهد له النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، بالوصف او بالشخص ، و ذهب اخرون منهم الى جواز الشهاده بذلك لمن اتفق الامه على الثناء عليه و الى ذلك ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمة الله تعالى – . و بهذا تبين انه لا يجوز ان نشهد لشخص انه شهيد الا بنص او اتفاق ، و لكن من كان ظاهرة الصلاح فاننا نرجو له هذا كما ثبت ، و ذلك كاف فمنقبتة ، و علمة عند خالقة – سبحانة و تعالى – .

66- سئل فضيله الشيخ : عن لقب ( شيخ الاسلام ) هل يجوز ؟ .
فاجاب بقوله : لقب شيخ الاسلام عند الاطلاق لا يجوز ان يوصف فيه الشخص ، لانة لا يعصم احد من الخطا فيما يقول فالاسلام الا الرسل .

اما اذا قصد بشيخ الاسلام انه شيخ كبير و له قدم صدق فالاسلام فانه لا باس بوصف الشيخ فيه و تلقيبة فيه .

67- و سئل ما راى فضيلتكم فاستخدام كلمه (صدفة) ؟ .
فاجاب بقوله : راينا فهذا القول انه لا باس فيه و ذلك امر متعارف و اظن ان به احاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله و لكن لا يحضرنى الان حديث معين بهذا الخصوص .

والمصادفه و الصدفه بالنسبة لفعل الانسان امر و اقع ، لان الانسان لا يعلم الغيب فقد يصادفة الشيء من غير شعور فيه و من غير مقدمات له و لا توقع له ، و لكن بالنسبة لفعل الله لا يقع ذلك ، فان جميع شئ عند الله معلوم و جميع شئ عندة بمقدار و هو – سبحانة و تعالى – لا تقع الحاجات بالنسبة الية صدفه ابدا ، و لكن بالنسبة لى انا و انت نتقابل بدون ميعاد و بدون شعور و بدون مقدمات فهذا يقال له صدفه ، و لا حرج به ، اما بالنسبة لامر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .

68- سئل فضيله الشيخ عن تسميه بعض الزهور ب ( عباد الشمس لانة يستقبل الشمس عند الشروق و عند الغروب ؟ .
فاجاب بقوله :هذا لا يجوز لان الاشجار لا تعبد الشمس، انما تعبد الله – عز و جل – كما قال الله – تعالى – : ) لم تر ان الله يسجد له من فالسماوات و من فالارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثير من الناس( (1).وانما يقال عبارة ثانية =ليس بها ذكر العبوديه كمراقبه الشمس ، و نحو هذا من الكلمات .

69- و سئل فضيله الشيخ لماذا كان التسمى بعبد الحارث من الشرك مع ان الله هو الحارث ؟ .
فاجاب قائلا : التسمى بعبد الحارث به نسبة العبوديه لغير الله – عز و جل – فان الحارث هو الانسان كما قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” كلكم حارث و كلكم همام ” فاذا اضاف الانسان العبوديه الى المخلوق كان ذلك نوعا من الشرك ، لكنة لا يصل الى درجه الشرك الاكبر ، و لهذا لو سمى رجلا بهذا الاسم لوجب ان يغيرة فيضاف الى اسم الله – سبحانة و تعالى – او يسمي باسم احدث غير مضاف و ربما ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، انه قال :” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبد الرحمن ” و ما اشتهر عند العامة من قولهم خير الاسماء ما حمد و عبد و نسبتهم هذا الى رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فليس هذا بصحيح اي ليس نسبتة الى النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، صحيحة فانه لم يرد عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، بهذا اللفظ و انما و رد ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبد الرحمن ” .

اما قول السائل فسؤالة ( مع ان الله هو الحارث ) فلا اعلم اسما لله تعالى بهذا اللفظ ، و انما يوصف – عز و جل – بانه الزارع لا يسمي فيه كما فقوله – تعالى – : ) افرايتم ما تحرثون . اانتم تزرعونة امن نحن الزارعون ( (1)

70- سئل فضيله الشيخ عن هذي العبارة : (العصمه لله و حدة ) ، مع ان العصمه لابد بها من عاصم ؟ .
فاجاب قائلا : هذي العبارة ربما يقولها من يقولها يريد بذلك ان كلام الله – عز و جل – و حكمة كله صواب ، و ليس به خطا و هي بهذا المعني صحيحة ، لكن لفظها مستنكر و مستكرة ، لانة كما قال السائل ربما يوحى بان هنالك عاصما عصم الله – عز و جل – و الله – سبحانة و تعالى – هو الخالق ، و ما سواء مخلوق، فالاولي ان لا يعبر الانسان بمثل ذلك التعبير ، بل يقول الصواب فكلام الله ، و كلام رسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif .

71- و سئل فضيله الشيخ: عن عبارة : (فال الله و لا فالك ) ؟ .
فاجاب قائلا : ذلك التعبير صحيح ، لان المراد الفال الذي هو من الله ، و هو انني اتفاءل بما قلت ، ذلك هو معني العبارة ، و هو معني صحيح ان الانسان يتمني الفال الكلمه الطيبه من الله – سبحانة و تعالى – دون ان يتفاءل بما يسمعة من ذلك الشخص الذي تشاءم من كلامة .

72- سئل فضيله الشيخ: عن مصطلح (فكر ديني ) و ( مفكر ديني ) ؟ .
فاجاب قائلا : كلمه (فكر ديني ) من الالفاظ التي يحذر عنها ، اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار قابله للاخذ و الرد ، و ذلك خطر عظيم ادخلة علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر .

اما (مفكر ديني ) فلا اعلم به باسا لانة وصف للرجل المسلم و الرجل المسلم يصبح مفكرا .

73- سئل فضيله الشيخ: جاء فالفتوي رقم (72) ان كلمه الفكر الاسلامي كلمه لا تجوز لانها تعني ان الاسلام ربما يصبح عبارة عن افكار ربما تصح او لا تصح و كذا ، بينما قلتم ان اطلاق كلمه ( المفكر الاسلامي ) تجوز لان فكر الشخص يتغير و ربما يصبح صحيحا او العكس ، و لكن الاشخاص الذين يستعملون مصطلح (الفكر الاسلامي ) يقولون اننا نقصد فكر الاشخاص و لا نتكلم عن الاسلام ككل او عن الشريعه الاسلاميه بالتحديد فهل ذلك المصطلح ( الفكر الاسلامي) جائز بهذا التفسير ام لا و ما هو الدليل ؟ .
فاجاب قائلا : ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، انه قال : (انما اقضى نحو ما اسمع ) و نحن لا نحكم على الافراد الا بما يخرج منهم فاذا قيل ( الفكر الاسلامي ) فهذا يعني ان الاسلام فكر ، و اذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الاسلامي فليقل ( فكر الرجل الاسلامي ) او (المفكر الاسلامي ) و بدلا من ان نقول ( الفكر الاسلامي ) نقول( الحكم الاسلامي ) لان الاسلام حكم و القران الكريم اما خبر و اما حكم كما قال – تعالى – : ) و تمت كلمه ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماتة و هو السميع العليم( (1) .

74- سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا شاهد من اسرف على نفسة بالذنوب : ( فلان بعيد عن الهدايه ، او عن الجنه ، او عن مغفره الله ) فما حكم هذا ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك لا يجوز لانة من باب الاتي على الله – عز و جل – و ربما ثبت فالصحيح ان رجلا كان مسرفا على نفسة ، و كان يمر فيه رجل احدث فيقول : و الله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله – عز و جل – ” من ذا الذي يتالى على ان لا اغفر لفلان ربما غفرت له ، و احبطت عملك ” . و لا يجوز للانسان ان يستبعد رحمة الله – عز و جل -،كم من انسان ربما بلغ من الكفر مبلغا عظيما ، بعدها هداة الله فصار من الائمه الذين يهدون بامر الله – عز و جل – ، و الواجب على من قال هذا ان يتوب الى الله ، حيث يندم على ما فعل و يعزم على ان لا يعود فالمستقبل .

75- و سئل فضيلتة : عن قول الانسان اذا سئل عن شخص ربما توفاة الله قريبا : ” فلان ربنا افتكرة ” ؟ .
فاجاب فضيلتة بقوله : اذا كان مرادة بذلك ان الله تذكر بعدها اماتة فهذه كلمه كفر ، لانة يقتضى ان الله – عز و جل – ينسي ، و الله – سبحانة و تعالى – لا ينسي ، كما قال موسي ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، لما سالة فرعون: ) فما بال القرون الاولي . قال علمها عند ربى فكتاب لا يضل ربى و لا ينسي ( (1) . فاذا كان ذلك هو قصد المجيب و كان يعلم و يدرى معني ما يقول فهذا كفر .

اما اذا كان جاهلا و لا يدرى و يريد بقولهان الله افتكرة ) يعني اخذة فقط فهذا لا يكفر ، لكن يجب ان يخرج لسانة عن ذلك الكلام ، لانة كلام موهم لنقص رب العالمين – عز و جل – و يجيب بقوله : ( توفاة الله او نحو هذا ) .

76- سئل فضيله الشيخ : عن حكم التسمى بقاضى القضاه ؟ .
فاجاب قائلا : قاضى القضاه بهذا المعني الشامل العام لا يصلح الا لله – عز و جل – فمن تسمى بذلك فقد جعل نفسة شريكا لله – عز و جل – فيما لا يستحقة الا الله – عز و جل – ، و هو القاضى فوق جميع قاض
والحكم و الية يرجع الحكم كله ، و ان قيد بزمان او مكان فهذا جائز ، لكن الاروع ان لا يفعل ، لانة ربما يؤدى الى الاعجاب بالنفس و الغرور حتي لا يقبل الحق اذا خالف قوله ، و انما جاز ذلك لان قضاء الله لا يتقيد، فلا يصبح به مشاركه لله – عز و جل – و هذا كقاضى قضاه العراق ، او قاضى قضاه الشام ، او قاضى قضاه عصرة .

واما ان قيد بفن من الفنون فبمقتضي التقيد يصبح جائزا ، لكن ان قيد بالفقة بان قيل : عالم العلماء فالفقة سواء قلنا بان الفقة يشمل اصول الدين و فحلوة على حد قوله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” من يرد الله فيه خيرا يفقة فالدين ” او قلنا بان الفقة معرفه الاحكام الشرعيه العملية كما هو المعروف عند الاصوليين صار به عموم و اسع مقتضاة ان مرجع الناس كلهم فالشرع الية فانا اشك فجوازة و الاولي التنزة عنه . و ايضا ان قيد بقبيله فهو جائز و لكن يجب مع الجواز مراعاه جانب الموصوف حتي لا يغتر و يعجب بنفسة و لهذا قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif للمادح : ” قطعت عنق صاحبك” .

77- و سئل فضيله الشيخ : عن تقسيم الدين الى قشور و لب ، ( كاللحيه ) ؟ .
فاجاب فضيلتة بقوله : تقسيم الدين الى قشور و لب ، تقسيم خاطئ ، و باطل ، الدين كله لب ، و كله نافع للعبد ، و كله يقربة لله – عز و جل – و كله يثاب عليه المرء ، و كله ينتفع فيه المرء ، بزياده ايمانة و اخباتة بربه – عز و جل – حتي المسائل المتعلقه باللباس و الهيئات ، و ما اشبهها ، كلها اذا فعلها الانسان تقربا الى الله- عز و جل – و اتباعا لرسولة فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فانه يثاب على هذا ، و القشور كما نعلم لا ينتفع فيها ، بل ترمى ، و ليس فالدين الاسلامي و الشريعه الاسلاميه ما ذلك شانة ، بل جميع الشريعه الاسلاميه لب ينتفع فيه المرء اذا اخلص النيه لله ، و اقوى فاتباعة رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و على الذين يرجون هذي المقاله ، ان يفكروا فالامر تفكيرا جديا، حتي يعرفوا الحق و الثواب ، بعدها عليهم ان يتبعوة ، و ان يدعوا كهذه التعبيرات، صحيح ان الدين الاسلامي به امور مهمه كبار و عظيمه ، كاركان الاسلام الخمسه ، التي بينها الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، بقوله : ” بنى الاسلام على خمس : شهاده ان لا الة الا الله ، و ان محمدا رسول الله ،واقام الصلاة ، و ايتاء الزكاه ، و صوم رمضان ، و حج بيت =الله الحرام ” . و به حاجات دون هذا ، لكنة ليس به قشور لا ينتفع فيها الانسان ، بل يرميها و يطرحها .

واما بالنسبة لمساله اللحيه : فلا ريب ان اعفاءها عباده ، لان النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif امر فيه ، و جميع ما امر فيه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif فهو عباده يتقرب فيها الانسان الى ربه، بامتثالة امر نبية فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif، بل انها من هدي النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif و سائر اخوانة المرسلين ، كما قال الله – تعالى – عن هارون : انه قال لموسي : ) يا ابن ام لا تاخذ بلحيتى و لا براسي( (1) و ثبت عن النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ان اعفاء اللحيه من الفطره التي فطر الناس عليها ، فاعفاؤها من العباده ، و ليس من العاده ، و ليس من القشور كما يزعمة من يزعمة .

78- سئل فضيله الشيخ : عن عبارة (كل عام و انتم بخير) ؟ .
فاجاب بقوله : (كل عام و انتم بخير ) جائز اذا قصد فيه الدعاء بالخير .

79- سئل فضيله الشيخ : عن حكم لعن الشيطان ؟ .
فاجاب بقوله : الانسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، و انما امر بالاستعانه منه كما قال الله – تعالى – : ) و اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ( (1) .

فاجاب بقوله : الانسان لم يؤمن بلعن الشيطان ، و انما امر الاستعاذه منه كما قال الله – تعالى – : ) و اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ( (1) .

80- و سئل فضيله الشيخ : عن قول الانسان متسخطا : ( لو انني فعلت هكذا لكان هكذا ) ، او يقول (لعنة الله على المرض الذي اعاقنى ) ؟ .
فاجاب بقوله : اذا قال : (لو فعلت هكذا لكان هكذا ) ندما و سخطا على القدر ، فان ذلك محرم و لا يجوز للانسان ان يقوله ، لقول النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : “احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، فان اصابك شئ فلا تقل لو انني فعلت لكان هكذا و هكذا ، فان لو تفتح عمل الشيطان ، و لكن قل قدر الله و ما شاء فعل) . و ذلك هو الواجب على الانسان ان يفعل المامور و ان يستسلم للمقدور، فانه ما شاء الله كان، و ما لم يشا لم يكن .

واما من يلعن المرض و ما اصابة من فعل الله – عز و جل – فهذا من اعظم القبائح – و العياذ بالله – لان لعنة للمرض الذي هو من تقدير الله – تعالى – بمنزله سب الله – سبحانة و تعالى – فعلي من قال كهذه الكلمه ان يتوب الى الله ، و ان يرجع الى دينة ، و ان يعلم ان المرض بتقدير الله ، و ان ما اصابة من مصيبه فهو بما كسبت يدة ، و ما ظلمة الله ، و لكن كان هو الظالم لنفسة .

81- و سئل: عن قول ( لك الله ) ؟ .
فاجاب بقوله : لفظ (لك الله ) الظاهر انه من جنس ( لله درك ) و اذا كان من جنس ذلك فان ذلك اللفظ جائز، و مستخدم عند اهل العلم و غيرهم ، و الاصل فهذا و شبهة الحل الا ما قام الدليل على تحريمة ، و الواجب التحرز عن التحريم فيما الاصل به الحل .

82- سئل فضيله الشيخ : عن عبارة لم تسمح لى الظروف ؟ او لم يسمح لى الوقت ؟ .
فاجاب قائلا : ان كان القصد انه لم يحصل وقت يتمكن به من المقصود فلا باس فيه ، و ان كان القصد ان للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83- سئل فضيله الشيخ : عن حكم استخدام لو ؟ .
فاجاب بقوله : استخدام (لو) به تفصيل على الوجوة الاتيه :

الوجة الاول : ان يصبح المراد فيها مجرد الخبر فهذه لا باس فيها كان يقول الانسان لشخص لو زرتنى لاكرمتك، او لو علمت بك لجئت اليك .

الوجة الثاني : ان يقصد فيها التمنى فهذه على حسب ما تمناة ان تمني فيها خيرا فهو ما جور بنيتة ، و ان تمني فيها سوي هذا فهو بحسبة ، و لهذا قال النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فالرجل الذي له ما ل ينفقة فسبيل الله و فو جوة الخير و رجل احدث ليس عندة ما ل ، قال لو ان لى كما ل فلان لعملت به كعمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” هما فالاجر سواء ” و الثاني رجل ذو ما ل لكنة ينفقة فغير و جوة الخير فقال رجل احدث : لو ان لى كما ل فلان لعملت به كعمل فلان فقال رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” هما فالوزر سواء ” فهي اذا جاءت للتمنى تكون بحسب ما تمناة العبد ان تمني خيرا فهي خير ، و ان تمني سوي هذا فلة ما تمني .

الوجة الثالث : ان يراد فيها التحسر على ما مضي فهذه منهى عنها ، لانها لا تفيد شيئا و انما تفتح الاحزان و الندم و فهذه يقول الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ” المؤمن القوي خير و احب الى الله من المؤمن الضعيف و فكل خير احرص على ما ينفعك ، و استعن بالله ، و لا تعجز ، و ان اصابك شئ فلا تقل لو انني فعلت لكان هكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ” . و حقيقة انه لا فوائد منها فهذا المقام لان الانسان عمل ما هو ما مور فيه من السعى لما ينفعة و لكن القضاء و القدر كان بخلاف ما يريد فكلمه ( لو ) فهذا المقام انما تفتح باب الندم و الحزن ، و لهذا نهى عنها رسول الله فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، لان الاسلام لا يريد من الانسان ان يصبح محزونا و مهموما بل يريد منه ان يصبح منشرح للصدر و ان يصبح مسرورا طليق الوجه،وبة الله المؤمنين النقطه بقوله : ) انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا و ليس بضارهم شيئا الا باذن الله ( (1) . و ايضا فالاحلام المكروهه التي يراها النائم فمنامة فان الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ارشد المرء الى ان يلتفت عن يسارة ثلاث مرات ، و ان يستعيذ بالله من شرها و من شر الشيطان ، و ان ينقلب الى الجنب الاخر ، و الا يحدث فيها احدا لاجل ان ينساها و لا تطرا على بالة قال : ” فان هذا لا يضرة ” . و المهم ان الشرع يحب من المرء ان يصبح دائما فالسرور ، و دائما فالفرح ليصبح متقبلا لما ياتية من اوامر الشرع ، لان الرجل اذا كان فندم و وهم و فغم و حزن لا شك انه يضيف ذرعا بما يلقى عليه من امور الشرع و غيرها، و لهذا يقول الله – تعالى – لرسولة دائما : ) و لا تحزن عليهم و لا تك فضيق مما يمكرون ( (1) ) لعلك باخع نفسك الا يصبحوا مؤمنين ( (2) و هذي النقطه بالذات تجد بعض الغيورين على دينهم اذا راوا من الناس ما يكرهون تجدهم ياثر هذا عليهم ، حتي على عبادتهم الخاصة و لكن الذي ينبغى ان يتلقوا هذا بحزم و قوه و نشاط فيقوموا بما اوجب الله عليهم من الدعوه الى الله على بصيره ، بعدها انه لا يضرهم من خلافة .

84- سئل فضيله الشيخ : عن العبارة (لو لا الله و فلان ) ؟ .
فاجاب قائلا : قرن غير الله بالله فالامور القدريه بما يفيد الاشتراك و عدم الفرق امر لا يجوز ، ففى المشيئه مثلا لا يجوز ، ففى المشيئه مثلا لا يجوز ان تقول ( ما شاء الله و شئت ) لان ذلك قرن لمشيئه المخلوق بحرف يقتضى التسويه و هو نوع من الشرك ، لكن لابد ان تاتى ب ( بعدها ) فتقول ( ما شاء الله بعدها شئت ) ايضا كذلك اضافه الشيء الى سببة مقرونا بالله بحرف يقتضى التسويه ممنوع فلا تقول ( لو لا الله و فلان انقذنى لغرقت ) فهذا حرام و لا يجوز لانك جعلت الاسباب =المخلوق مساويا للخالق الاسباب =، و ذلك نوع من الشرك ، و لكن لا يجوز ان تضيف الشيء الى سببة بدون قرن مع الله فتقول ( لو لا فلان لغرقت ) اذا كان الاسباب =صحيحا و واقعا و لهذا قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif فابي طالب حين اخبر ان عليه نعلين يقلى منهما دماغة قال : ( و لو لا انا لكان فالدرك الاسفل من النار ) فلم يقل لو لا الله بعدها انا مع انه ما كان فهذه الحال من العذاب الا بمشيئه الله ، فاضافه الشيء الى سببة المعلوم شرعا او حسا جائز و ان لم يذكر معه الله – عز و علا – ، و اضافتة الى الله و الى سببة المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه مثل ( بعدها ) و اضافتة الى الله و الى سببة المعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى التسويه مثل ( الواو ) حرام و نوع من الشرك ، و اضافه الشيء الى اسباب موهوم غير معلوم حرام و لا يجوز و هو نوع من الشرك كالعقد و التمائم و ما اشبهها باضافه الشيء اليها خطا محض، و نوع من الشرك لان اثبات اسباب من الاسباب لم يجعلة الله نوعا من الاشراك فيه ، فكانك انت جعلت ذلك الشيء سببا و الله – تعالى – لم يجعلة ف لذا صار نوعا من الشرك بهذا الاعتبار .

85- و سئل فضيله الشيخ : عن قولهم ( المادة لا تفنى و لا تزول و لم تخلق من عدم ) ؟ .
فاجاب قائلا : القول بان المادة لا تفنى و انها لم تخلق من عدم كفر و لا ممكن ان يقوله مؤمن ، فكل شئ فالسموات و الارض سوي الله فهو مخلوق من عدم كما قال – تعالى – : ) الله خالق جميع شئ ( (1) . و ليس هنالك شئ اذلى ابدى سوي الله .

واما كونها لا تفنى فان عني بذلك ان جميع شئ لا يفنى بذاتة فهذا كذلك خطا و ليس بثواب ؛ لان جميع شئ موجود فهو قابل للفناء ، و ان اراد فيه ان من مخلوقات ما لا يفنى باراده الله فهذا حق ، فالجنه لا تفنى و ما بها من نعيم لا يفنى ، و اهل الجنه لا يفنون ، و اهل النار لا يفنون . لكن هذي الكلمه المطلقه ( ليس المادة لها اصل فالوجود و ليس لها اصل فالبقاء ) هذي على اطلاقها الكلمه الحاديه فتقول المادة مخلوقه من عدم ، و جميع شئ سوي الله فالاصل به العدم .

اما مساله الفناء تقدم للتفصيل بها . و الله الموفق .

86- سئل فضيله الشيخ : ما حكم قول ( شاءت قدره الله ) ، و اذا كان الجواب بعدمة فلماذا؟ مع ان الصفه تتبع موصوفها ، و الصفه لا تنفعك عن ذات الله ؟ .
فاجاب قائلا : لا يصح ان نقول ( شاءت قدره الله ) ؛ لان المشيئه اراده و القدره معني ، و المعني لا اراده له و انما الاراده للمريد ، و المشيئه للشائى و لكننا نقول : اقتضت حكمه الله هكذا و هكذا ، او نقول عن الشيء اذا و قع هذي قدره الله كما نقول ذلك خلق الله ، و اما اضافه امر يقتضى الفعل الاختيارى الى القدره فان ذلك لا يجوز .

واما قول السائل ( ان الصفه تتبع الموصوف ) فنقول : نعم ، و كونها تابعة للموصوف تدل على انه لا ممكن ان نسند اليها شئ يستقل فيه الموصوف، فهي دارجه على لسان كثير من الناس ، يقول شاءت قدره الله هكذا و كذا، شاء القدر هكذا و كذا، و ذلك لا يجوز ؛ لان القدر و القدره امران معنويان و لا مشيئه لمن هو قادر و لمن هو مقدر.

87- سئل فضيله الشيخ : عن هذي العبارة : ( ما صدقت على الله ان يصبح هكذا و هكذا ) ؟ .
فاجاب قائلا : يقول النص : ( ما صدقت على الله ان يصبح هكذا و هكذا ) ، و يعنون ما توقعت و ما ظننت ان يصبح كذا ، و ليس المعني ما صدقت ان الله يفعل لعجزة عنه مثلا ، فالمعني انه ما كان يقع فذهنة ذلك الامر، ذلك هو المراد بهذا التعبير ، فالمعني اذن صحيح لكن اللفظ بها ايهام ، و على ذلك يصبح تنجب ذلك اللفظ اقوى لانة موهم ، و لكن التحريم صعب ان نقول حرام مع و ضوح المعني انه لا يقصد فيه الا هذا .

88- سئل فضيله الشيخ : عن قول الانيان اذا شاهد جنازه : ( من المتوفى ) بالياء ؟ .
فاجاب بقوله : الاقوى ا ن يقال من المتوفي و اذا قال من المتوفى ؟ فلها معني فاللغه العربية ، لان ذلك الرجل توفي حياتة و انهاها .

89- سئل فضيله الشيخ : عن قول ( ان فلان له المثل الاعلي ) ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك لا يجوز على سبيل الاطلاق ، الا لله – سبحانة و تعالى – ، فهو الذي له المثل الاعلي ، و اما اذا قال : ( فلان كان المثل الاعلي فكذا و هكذا ) و قيدة فهذا لا باس فيه .

90- سئل فضيله الشيخ : ما حكم قوله ( دفن فمثواة الاخير ) ؟ .
فاجاب قائلا : قول القائل ( دفن فمثواة الاخير ) حرام و لا يجوز لانك اذا قلت فمثواة الاخير فمقتضاة ان القبر احدث شئ له ، و ذلك يتضمن انكار البعث و من المعلوم لعامة المسلمين ان القبر ليس احدث شئ ، الا عند الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ، فالقبر احدث شئ عندهم ، اما المسلم فليس احدث شئ عندة القبر ربما سمع اعرابي رجلا يقرا قوله – تعالى : : )الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر) ( (1) . و قال : ” و الله ما الزائر بمقيم ” لان الذي يزور يمشي فلابد من بعث و ذلك صحيح :

لهذا يجب اجتناب هذي العبارة و لا يقال عن القبر انه المثوي الاخير ، لان المثوي الاخير اما الجنه و اما النار يوم القيامه .

91- و سئل عن قول : ( مسيجيد ، مصحيف ) ؟ .
فاجاب قائلا : الاولي ان يقال المسجد و المصحف بلفظ التكبير لا التصغير ، لانة ربما يوهم الاستهانه فيه .

92- سئل فضيله الشيخ : عن اطلاق المسيحيه على النصرانيه ؟ و المسيحى على النصرانى ؟ .
فاجاب بقوله : لا شك ان انتساب النصاري الى المسيح بعد بعثه النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، فان ايمانهم بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ايمان بالمسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif،لان الله – تعالى – قال و اذ قال عيسي ابن مريم يا بنى اسرائيل انني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراه و مبشرا برسول ياتى من بعدى اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ذلك سحر مبين ( (1) ، لم يبشرهم المسيح عيسي ابن مريم بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، الا من اجل ان يقبلوا ما جاء فيه لان البشاره بما ينفع لغو من القول لا ممكن ان تاتى من ادني الناس عقلا ، فضلا عن ان تكون صدرت من عند احد الرسل الكرام اولو العزم عيسي ابن مريم ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و ذلك الذي بشر فيه عيسي ابن مريم بني اسرائيل هو محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و قوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا ذلك سحر مبين ( . و ذلك يدل على ان الرسول الذي بشر فيه ربما جاء و لكنهم كفرو فيه و قالوا ذلك سحر مبين ، فاذا كفرو بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و حين اذا لا يصح ان ينتسبوا الية فيقولوا انهم مسيحيون ، اذ لو كانوا حقيقة لامنوا بما بشر فيه المسيح ابن مريم لان عيسي ابن مريم و غيرة من الرسل ربما اخذ الله عليهم العهد و الميثاق ان يؤمنوا بمحمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، كما قال الله – تعالى ) و اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب و حكمه بعدها جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن فيه و لتنصرنة ((1) قال) ااقررتم و اخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشاهدين ( (2) و الذي جاء مصدقا لما معهم هو محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، لقوله – تعالى : ) و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يدية من الكتاب و مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم( (3) .

وخلاصه القول ان نسبة النصاري الى المسيح عيسي ابن مريم نسبة يكذبها الواقع ، لانهم كفروا ببشاره المسيح عيسي ابن مريم فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif و هو محمد فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif ، و كفرهم فيه كفر بعيسي ابن مريم ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif.

93- سئل فضيله الشيخ : عن حكم قول ( فلان المغفور له ) و ( فلان المرحوم) ؟ .
فاجاب بقوله : بعض الناس ينكر قول القائل ( فلان المغفور له ، و فلان المرحوم ) و يقولون : اننا نعلم هل ذلك الميت من المرحومين المغفور لهم او ليس منهم ؟ و ذلك الانكار فمحلة اذا كان الانسان يخبر خبرا ان ذلك الميت ربما رحم او غفر له،لانة لا يجوز ان نخبر ان ذلك الميت ربما رحم،او غفر له بدون علم قال الله – تعالى- : ) و لا تقف ما ليس لك فيه علم ( (4) لكن الناس لا يريدون بذلك الاخبار قطعا ، فالانسان الذي يقول المرحوم الوالد ، المرحومه الوالده و نحو هذا لا يريدون بهذا الحزم او الاخبار بانهم مرحومون ، و انما يريدون بذلك الدعاء ان الله – تعالى – ربما رحمهم و الرجاء ، و فرق بين الدعاء و الخبر ، و لهذا نحن نقول فلان رحمة الله ، فلان غفر الله له ، فلان عفا الله عنه ، و لا فرق من حيث اللغه العربية بين قولنا ( فلان المرحوم ) و ( فلان رحمة الله ) لان جمله ( رحمة الله ) جمله خبريه ، و المرحوم بمعني الذي رحم فهي كذلك خبريه ، فلا فرق بينهما اي بين مدلوليهما فاللغه العربية فمن منع ( فلان المرحوم ) يجب ان يمنع ( فلان رحمة الله ) .

علي جميع حال نقول لا انكار فهذه الجمله اي فقولنا ( فلان المرحوم ، و فلان المغفور له ) و ما اشبة هذا لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا و نقول ان الله ربما رحمة ، و ان الله ربما غفر له ، و لكننا نسال الله نرجوة فهو من باب الرجاء و الدعاء و ليس من باب الاخبار ، و فرق بين ذلك و ذلك .

94- سئل فضيله الشيخ :عن هذي العبارة ( المكتوب على الجبين لابد تراة العين ) ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك و ردت به اثار انه يكتب على الجبين ما يصبح على الانسان ، لكن الاثار هذي ليست الى هذا فالصحة ، بحيث يعتقد الانسان مدلولها فالاحاديث الصحيحة ان الانسان يكتب عليه فبطن امة اجلة ، و عملة ، و رزقة ، و شقى ام سعيد .

95- سئل فضيله الشيخ :عن قول الانسان اذا خاطب ملكا ( يا مولاى ) ؟ .
فاجاب بقوله : الولايه تنقسم الى قسمين :

القسم الاول : و لايه مطلقه و هذي لله عز و جل كالسياده المطلقه ، و ولايه الله بالمعني العام شامله لكل احد قال الله – تعالى -ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم و هو اسرع الحاسبين( (1) فجعل له سبحانة الولايه على هؤلاء المفترين،وهذه و لايه عامة،واما بالمعني الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله – تعالى – : ) هذا بان الله مولي الذين امنوا و ان الكافرين لا مولي لهم ( (2) قال الله – تعالى – : ) الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين امنوا و كانوا يتقون ( (3) و هذي و لايه خاصة .

القسم الثاني: و لايه مقيده مضافه ، فهذه تكون لغير الله و لها فاللغه معاني عديدة منها الناصر ، و المتولى للامور،والسيد، قال الله – تعالى – ) و ان تظاهر عليهم فان الله هو مولاة و جبريل و صالح المؤمنين ( (4) و قال ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif(من كنت مولاة فعلى مولاة ) و قال فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ( انما الولاء لمن اعتق ).

وعلي ذلك فلا باس ان يقول القائل للملك : مولاى بمعني سيدى ما لم يخشي من هذا محذور .

96- و سئل فضيله الشيخ :يحتج بعض الناس اذا نهى عن امر مخالف للشريعه او للاداب الاسلاميه (الناس يفعلون هكذا ) ؟ .
فاجاب بقوله :هذا ليس بحجه لقوله – تعالى- : ) و ان تطع اكثر من فالارض يضلوك عن سبيل الله( (5)

ولقوله ) ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين ( (6 ) و الحجه فيما قالة الله و رسولة ، فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif او كان عليه السلف الصالح .

97- و سئل فضيله الشيخ :عن قول الانسان لضيفة : ( و جة الله الا ان تاكل ) ؟ .
فاجاب بقوله : لا يجوز لاحد ان يستشفع بالله – عز و جل – الى احد من الخلق ، فان الله اعظم و اجل من ان يستشفع الى خلقة و هذا لان مرتبه المشفوع الية اعلي من مرتبه الشافع و المشفوع له ، فكيف يصح ان يجعل الله – تعالى- شافعا عند احد ؟ ! .

98- سئل الشيخ :عن قولهم ( ذلك نوء محمود ) ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك لا يجوز و هو يشبة قول القائل مطرنا بنوء هكذا و هكذا الذي قال به النبى فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif يروية عن الله – عز و جل – : ( من قال مطرنا بنوء هكذا و هكذا فهو كافر بى مؤمن بالكوكب ) .

والانواء ما هي الا اوقات لا تحمد و لا تزم ، و ما يصبح بها من النعم و الرخاء فهو من الله – تعالى – و هو الذي له الحمد اولا و اخرا و له الحمد على جميع حال .

99- و سئل فضيله الشيخ :- حفظة الله – : عن قول ( لا حوله الله ) ؟ .
فاجاب قائلا : قول ( لا حوله الله ) ، ما سمعت احدا يقولها و كانهم يريدون ( لا حول و لا قوه الا بالله) ، فيصبح الخطا بها فالتعبير ، و الواجب ان تعدل على الوجة الذي يراد فيها ، فيقال : ( لا حول و لا قوه الا بالله) .

100- سئل فضيله الشيخ :ما رايكم فهذه العبارة (لا سمح الله ) ؟ .
فاجاب قائلا : اكرة ان يقول القائل ( لا سمح الله ) لان قوله ( لا سمح الله ) قد توهم ان احدا يجبر الله على شئ فيقول ( لا سمح الله ) و الله – عز و جل – كما قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : ( لا مكرة له ) . قال الرسول فتاوى احكام اسلاميه؟؟؟؟؟؟ مهمه جداااااااا salla-allah.gif : (لا يقول احدكم اللهم اغفر ان شئت ، اللهم ارحمنى ان شئت ، و لكن ليعزم المساله ، و ليعظم الرغبه فان الله لا مكرة له ، و لا يتعاظمة شئ اعطاة ) و الاولي ان يقول : ( لا قدر الله ) بدلا من قوله : ( لا سمح الله ) لانة ابعد عن توهم ما لا يجوز فحق الله – تعالى – .

101- سئل فضيله الشيخ غفر الله له : ما حكم قول ( لا قدر الله ) ؟ .
فاجاب بقوله : ( لا قدر الله ) معناة الدعاء بان الله لا يقدر هذا ، و الدعاء بان الله لا يقدر ذلك جائز ، و قول (لا قدر الله ) ليس معناة نفى ان يقدر الله هذا ، اذ ان الحكم لله يقدر ما يشاء ، لكنة نفي بمعني الطلب فهو خبر بمعني الطلب بلا شك ، فكانة حين يقول ( لا قدر الله ) اي اسال الله ان لا يقدرة ، و استخدام النفى بمعني الطلب شائع كثير فاللغه العربية و على ذلك فلا باس بهذه العبارة .

102- سئل فضيله الشيخ: عن قول بعض الناس اذا ما ت شخص ) يا ايتها النفس المطمئنه ارجعى الى ربك راضيه مرضيه ( ؟ .
فاجاب بقوله : ذلك لا يجوز ان يطلق على شخص بعينة ، لان هذي شهاده بانه من ذلك الصنف .

103- سئل فضيله الشيخ: ما رايكم فقول بعض الناس ( يا هادى ، يا دليل ؟ .
فاجاب بقوله : ( يا هادى ، يا دليل ) لا اعلمهما من اسماء الله ، فان قصد فيه الانسان الصفه فلا باس كما يقول اللهم يا مجرى السحاب ، يا بيت =الكتاب و ما اشبة هذا ، فان الله يهدى من يشاء و (الدليل) هنا بمعني الهادى .

104- و سئل غفر الله له : عن قول بعض الناس ( يعلم الله هكذا و هكذا ) ؟ .
فاجاب بقوله : قول (يعلم الله ) هذي مساله خطيره حتي رايت فكتب الحنفيه ان من قال عن شئ يعلم الله و الامر بخلافة صار كافرا خارجا عن المله ، فان قلت ( يعلم انني ما فعلت ذلك ) و انت فاعلة بمقتضي هذا ان الله يجهل الامر ، ( يعلم الله انني ما زرت فلانا ) و انت زائرة صار الله لا يعلم بما يقع ، و معلوم انا من نفا على الله العلم فقد كفر ، و لهذا قال الشافعى – رحمة الله فالقدريه قال : ( جادلوهم بالعلم فان انكروة كفروا ، و ان اقروا خصموا ) ا . ه. و الحاصل ان قول القائل ( يعلم الله ) اذا قالها و الامر على خلاف مع قال فان هذا خطير جدا جدا و هو حرام بلا شك . اما اذا كان مصيبا ، و الامر على و فق مع قال فلا باس بذلك ، لانة صادق فقوله و لان الله بكل شئ عليم كما قال الرسل فسورة يس : ) قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ( (1)

105- و سئل فضيله الشيخ : عن قول : ( على هواك ) و قول بعض الناس فمثل مشهور : (العين ما تري و النفس ما تشتهى ) ؟ .
فاجاب بقوله : هذي الالفاظ ليس بها باس الا انها تقيد بما يصبح غير مخالف للشرع ، فليس الانسان على هواة فكل شئ تراة ، المهم ان هذي العبارة حيث هي لا باس فيها لكنها مقيده فيها بما لا يخالف الشرع .

• صيور دنيه باسم
• صور مهمه
• صور دينية للعمل لليوم الاخر
• صور واحكام
• عبارات مصورةاﻹحتفال بمولدالرسول بدعةلاصحةفيها
• احكام دينيا
• ان الاشجار ان ليس له روح كيف يعبدالله
• صور بأحكام مقصودة
• صور دينية لمن يثق بنفسه
• صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة