احكام دينية مهمه

صور احكام دينية مهمه

حكم ألتوسل بالاولياءَ و ألصالحين
قراها و راجعها ألاستاذ ألدكتور
ناصر بن عبدالكريم ألعقل

الحمد لله و ألصلاة و ألسلام علَي مِن لا نبى بَعده و بعد:

فانه نتيجة لبعد كثِير مِن ألمسلمين عَن ربهم و جهلهم بدينهم فِى هَذا ألزمن فقد كثرت فيهم ألشركيات و ألبدع و ألخرافات،
ومن ضمن هَذه ألشركيات ألَّتِى أنتشرت بشَكل كبير تعظيم بَعض ألمسلمين لمن يسمونهم بالاولياءَ و ألصالحين و دَعاؤهم مِن دَون ألله و أعتقادهم انهم ينفعون و يضرون،
فعظموهم و طافوا حَول قبورهم.

و يزعمون انهم بذلِك يتوسلون بهم الي ألله لقضاءَ ألحاجات و تفريج ألكربات،
ولو أن هؤلاءَ ألناس ألجهله رجعوا الي ألقران و ألسنه و فقهوا ما جاءَ فيهما بشان ألدعاءَ و ألتوسل لعرفوا ما هُو ألتوسل ألحقيقى ألمشروع

أن ألتوسل ألحقيقى ألمشروع هُو ألَّذِى يَكون عَن طريق طاعه ألله و طاعه رسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بفعل ألطاعات و أجتناب ألمحرمات،
وعن طريق ألتقرب الي ألله بالاعمال ألصالحه و سؤاله باسمائه ألحسني و صفاته ألعلا،
فهَذا هُو ألطريق ألموصل الي رحمه ألله و مرضاته.

أما ألتوسل الي ألله عَن طريق ألفزع الي قبور ألموتي و ألطواف حولها،
والترامى علَي أعتابها و تقديم ألنذور لاصحابها،
لقضاءَ ألحاجات و تفريج ألكربات فليس توسلا مشروعا بل هَذا هُو ألشرك و ألكفر بعينه و ألعياذ بالله .

فكل مِن غلا فِى حى ،

او رجل صالح،
او نحوه،
وجعل لَه نوعا مِن أنواع ألعباده مِثل أن يقول إذا ذبح شاه: باسم سيدي،
او يعبده بالسجود لَه او يدعوه مِن دَون ألله تعالي مِثل أن يقول: يا سيدى فلان أغفر لِى او أرحمنى او أنصرنى او أرزقنى او أغثني،
او نحو ذلِك مِن ألاقوال و ألافعال ألَّتِى هِى مِن خصائص ألرب و ألَّتِى لا تصلح ألا ألله تعالى،
فقد أشرك بالله شركا أكبر،
فان ألله تعالي إنما أرسل ألرسل و أنزل ألكتب لنعبد ألله و حده لا شريك لَه و لا نجعل مَع ألله ألها أخر.

و ألذين كَانوا يدعون مَع ألله ألهه اُخري مِثل أللات و ألعزي و غيرها لَم يكونوا يعتقدون انها تخلق ألخلائق،
او انها تنزل ألمطر،
وإنما كَانوا يعبدونها و يقولون: إنما نعبدهم ليقربونا الي ألله زلفى و يقولون: هُم شفعاؤنا عِند ألله.

فارسل ألله رسله تنهي أن يدعي احد مِن دَونه لا دَعاءَ عباده،
ولا دَعاءَ أستغاثه،
وقال تعالى: قل أدعوا ألَّذِين زعمتم مِن دَونه فلا يملكون كشف ألضر عنكم و لا تحويلا ألاسراء: 56 و قال تعالى: قل أدعوا ألَّذِين زعمتم مِن دَون ألله لا يملكون مثقال ذره فِى ألسموات و لا فِى ألارض و ما لَهُم فيهما مِن شرك و ما لَه مِنهم مِن ظهير و لا تنفع ألشفاعه عنده ألا لمن أذن لَه سبا 22 فاخبر سبحانه: أن ما يدعي مِن دَون ألله ليس لَه مثقال ذره فِى ألملك و أنه ليس لَه مِن ألخلق عون يستعين به.

و لقد نهي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif عَن أتخاذ ألقبور مساجد،
فقال فِى مرض موته: لعنه ألله علَي أليهود و ألنصاري أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا و كان ذلِك سدا لذريعه ألوقوع فِى ألشرك فإن مِن أكبر أسباب عباده ألاوثان كَان بسَبب تعظيم ألقبور بالعباده و نحوها.

و أما ما جاءَ فِى توسل عمر بن ألخطاب بالعباس رضى ألله عنهما،
الذى قَد يحتج بِه ألبعض،
فان عمر توسل بدعاءَ ألعباس لا بشخصه،
والتوسل بدعاءَ ألاشخاص غَير ألتوسل بشخصهم بشرط أن يكونوا أحياء؛ لان ألتوسل بدعاءَ ألحى نوع مِن ألتوسل ألمشروع بشرط أن يَكون ألمتوسل بدعائه رجلا صالحا.
وهَذا مِن جنس أن يطلب رجل ألدعاءَ مِن رجل صالح حى ثُم يطلب مِن ألله أن يقبل دَعاءَ هَذا ألرجال ألصالح ألحى له.

أما ألميت ألَّذِى يذهب أليه ألسائل ليسال ألله ببركته و يطلب مِنه ألعون قَد أصبح بَعد موته لا يملك لنفسه شيئا و لا يستطيع أن ينفع نفْسه بَعد موته فكيف ينفع غَيره و لا يُمكن لاى أنسان يتمتع بذره مِن ألعقل ألسليم يستطيع أن يقرر أن ألَّذِى مات و فقد حركته و تعطلت جوارحه يستطيع أن ينفع نفْسه بَعد موته فضلا عَن أن ينفع غَيره،
وقد نفى ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif قدره ألانسان علَي فعل اى شيء بَعد موته فقال: إذا مات أبن أدم أنقطع عمله ألا مِن ثلاث: صدقة جاريه او علم ينتفع بِه او و لد صالح يدعو لَه فتبين مِن ألحديث أن ألميت هُو ألَّذِى بحاجة الي مِن يدعو لَه و يستغفره له،
وليس ألحى هُو ألَّذِى بحاجة الي دَعاءَ ألميت،
واذا كَان ألحديث يقرر أنقطاع عمل أبن أدم بَعد موته،
فكيف نعتقد أن ألميت حى فِى قبره حيآة تمكنه مِن ألاتصال بغيره و أمداده باى نوع مِن ألامدادات كَيف نعتقد ذلِك و فاقد ألشيء لا يعطيه و ألميت لا يُمكنه سماع مِن يدعوه مُهما أطال فِى ألدعاءَ قال تعالى: و ألذين تدعون مِن دَونه ما يملكون مِن قطمير أن تدعوهم لا يسمعوا دَعاءكم و لو سمعوا ما أستجابوا لكُم و يوم ألقيامه يكفرون بشرككم فاطر:13،14 فنفى ألله عنهم ألملك و سماع ألدعاءَ و معلوم أن ألَّذِى لا يملك لا يعطي،
وان ألَّذِى لا يسمع لا يستجيب و لا يدري،
وبينت ألايه أن كُل مدعو مِن دَون ألله كائنا مِن كَان فانه لا يستطيع أن يحقق لداعيه شيئا .

و كل معبود مِن دَون ألله فعبادته باطله،
قال تعالي و لا تدع مِن دَون ألله ما لا ينفعك و لا يضرك فإن فعلت فانك إذا مِن ألظالمين و أن يمسسك ألله بضر فلا كاشف لَه ألا هُو و أن يردك بخير فلا راد لفضله ألايه يونس: 106،107 و يتبين مِن هَذه ألايه أن كُل مدعو مِن دَون ألله لا ينفع و لا يضر،
فاذا ما ألفائده مِن عبادته و دَعائه،
وهَذا فيه تكذيب لاهل ألخرافه ألَّذِين يقولون ذهبنا للقبر ألفلانى او دَعونا ألولى ألفلانى و تحصل لنا ما نُريد،
فمن قال ذلِك فقد كذب علَي ألله،
ولو فرض أن حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سَببين:
1 أن كَان ألامر مما يقدر عَليه ألخلق عاده فهَذا حصل مِن ألشياطين لانهم دَائما يحضرون عِند ألقبور،
لانه ما مِن قبر او صنم يعبد مِن دَون ألله ألا تحضره ألشياطين لتعبث فِى عقول ألناس.
و هؤلاءَ ألمتوسلون بالاولياءَ لما كَانوا مِن جنس عباد ألاوثان صار ألشيطان يضلهم و يغويهم كَما يضل عباد ألاوثان قديما فتتصور ألشياطين فِى صورة ذلِك ألمستغاث بِه و تخاطبهم باشياءَ علَي سبيل ألمكاشفه،
كَما تخاطب ألشياطين ألكهان و قد يَكون بَعض ذلِك صدقا،
ولكن اكثرة كذب،
وقد تقضى بَعض حاجاتهم و تدفع عنهم بَعض ما يكرهون مما يقدر عَليه ألبشر عاده،
فيظن هؤلاءَ ألسذج أن ألشيخ،
او ألولى هُو ألَّذِى خرج مِن قبره و فعل ذلك،
وإنما هُو فِى ألحقيقة ألشيطان تمثل علَي صورته ليضل ألمشرك ألمستغيث به،
كَما تدخل ألشياطين فِى ألاصنام و تكلم عابديها و تقضى بَعض حوائجهم.
2 أما أن كَان ألامر مما لا يقدر عَليه ألا ألله كالحيآة و ألصحة و ألغني و ألفقر،
وغير ذلِك مما هُو مِن خصائص ألله،
فهَذا أنقضي بقدر سابق قَد كتبه ألله و لم يحصل ذلِك ببركة دَعاءَ صاحب ألقبر كَما يزعمون.

فينبغى علَي ألانسان ألعاقل ألا يصدق مِثل هَذه ألخرافات،
وان يعلق قلبه بالله و ينزل حاجته بِه حتّي تقضى و لا يلتفت الي ألخلق لان ألخلق ضعفاءَ مساكين فيهم ألجهل و ألعجز،
وكيف يطلب ألانسان حاجته مِن مخلوق مِثله و قد يَكون ذلِك ألمخلوق ميتا ايضا لا يسمع و لا يري و لا يملك شيئا،
ولكن ألشيطان يزين للناس ما كَانوا يعملون.

الكرامات ألمزعومه

لقد أختلطت ألامور علَي كثِير مِن ألناس أختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة ألمعجزات و ألكرامات،
فلم يفهموها علَي و جهها ألصحيح،
ليفرقوا بَين ألمعجزات و ألكرامات ألحقيقيه ألَّتِى تاتى مِن ألله و حده أتماما لرسالته الي ألناس و تاييدا لرسله او أكراما لبعض أوليائه ألصالحين ألحقيقيين،
لم يفرقوا بينها و بين ألخرافات و ألاباطيل ألَّتِى يخترعها ألدجالون و يسمونها معجزات و كرامات ليضحكوا بها علَي عقول ألناس و لياكلوا أموالهم بالباطل .

و لقد ظن ألجهله مِن ألناس أن ألمعجزات و ألكرامات مِن ألامور ألكسبيه و ألافعال ألاختياريه ألَّتِى تدخل فِى أستطاعه ألبشر،
بحيثُ يفعلونها مِن تلقاءَ أنفسهم و بمحض أرادتهم،
وبهَذا ألجهل أعتقدوا أن ألاولياءَ و ألصالحين يملكون ألقدره علَي فعل ألمعجزات و ألكرامات فِى اى و قْت يشاءون،
وما ذلِك ألا بجهل ألناس بربهم و بحقيقة دَينهم.

و نقول لهؤلاءَ أن تصوير ما يحدث مِن هؤلاءَ ألدجالين علَي انها معجزه او كرامه لهَذا ألولى او ذلِك كذب،
وإنما هَذه ألحوادث كلها مِن عبث ألشياطين او مِن أختراع عقليه ماكره أصطنعت تلك ألحوادث ألوهميه و سمتها كرامات و معجزات لتضفي علَي أصحاب هَذه ألقبور مهابه و أجلالا فتجعل لَهُم بركات ليعظمهم ألناس.

و لا يُمكن لاى عاقل يحتفظ بفطرته ألسليمه أن يصدق أن ألميت يُمكنه ألقيام باى عمل بَعد أن خرجت روحه مِن بدنه و بطلت حركته و أكل ألدود جسمه و أصبح عظاما باليه،
من ألَّذِى يصدق مِثل هَذه ألمزاعم ألمفضوحه ألا أنسان جاهل ساذج! لان هَذه ألمزاعم ألَّتِى يزعمونها مما يستحيل أن يفعلها ألاحياءَ فضلا عَن ألاموات فهل نلغى عقولنا ألَّتِى منحنا ألله لنصدق مِثل هَذه ألخرافات؟

أن ألعقول ألمستنيره و ألفطره ألسليمه ترفض بشده تصديق مِثل هَذه ألخرافات لما فِى ذلِك مِن مخالفه لسنن ألله ألشرعيه و ألكونيه.
قال تعالى: ما كَان لبشر أن يؤتيه ألله ألكتاب و ألحكم و ألنبوه ثُم يقول للناس كونوا عبادا لِى مِن دَون ألله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون ألكتاب و بما كنتم تدرسون 79 و لا يامركم أن تتخذوا ألملائكه و ألنبيين أربابا أيامركم بالكفر بَعد أذ أنتم مسلمون أل عمران: 79،80

المشركون قديما و حديثا

أن ألكثيرين مِن ألناس مِن مرتادى ألقبور و ألمزارات يقولون: أن ألمشركين فِى ألجاهليه كَانوا يعبدون ألاصنام،
اما نحن فلا أصنام عندنا نعبدها،
بل لدينا قبور لبعض ألمشايخ و ألصالحين لا نعبدها و لكننا فَقط نسال ألله أن يقضى حاجاتنا أكراما لهم،
والعباده غَير ألدعاء.

و نقول لهؤلاءَ أن طلب ألمدد و ألبركة مِن ألميت هُو فِى ألحقيقة دَعاء،
كَما كَانت ألجاهليه تدعو أصنامها تماما و لا فرق بَين ألصنم ألَّذِى يعبده ألمشركون قديما و بين ألقبر ألَّذِى يعبد ألناس ساكنه حديثا،
فالصنم و ألقبر و ألطاغوت كلها أسماءَ تحمل معني و أحدا و تطلق علَي كُل مِن عبد مِن دَون ألله سواءَ كَان أنسانا حيا او ميتا او جمادا او حيوانا او غَير ذلك،
ولما سئل ألمشركون قديما عَن سَبب توسلهم بالاصنام و دَعائهم لَها كَان جوابهم: ما نعبدهم ألا ليقربونا الي ألله زلفى ألزمر:3 اى و سَطاءَ بيننا و بين ألله لقضاءَ حاجتنا،
ومن ذلِك يتبين انه لا فرق بَين دَعوي ألجاهليه ألاولي و بين عباد ألقبور ألَّذِين ينتسبون الي ألاسلام أليَوم فغايه ألكُل و أحده و هى ألشرك بالله و دَعاءَ غَير ألله.

شرك ألمحبه

أن مجرد أنصراف ألقلب و ألمشاعر كلها الي مخلوق بالحب و ألتعظيم فيما لا يجوز ألا ألله يعتبر عباده له،
فالذين يزعمون انهم يحبون ألموتي مِن ألاولياءَ و ألصالحين لكِنهم يعظمونهم و يقدسونهم بما يزيد عَن ألحد ألشرعى هُم فِى ألحقيقة يعبدونهم لانهم مِن فرط حبهم لَه أنصرفوا أليهم فجعلوا لَهُم ألموالد و ألنذور و طافوا حَول قبورهم كَما يطوفون حَول ألكعبه و أستغاثوا بهم و طلبوا ألمدد و ألعون مِنهم،
ولولا ألتقديس و ألغلو فيهم ما فعلوا كُل ذلِك مِن أجل ألموتى.

و من غلوهم يهم ايضا انهم يحرصون علَي أن يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون مِن أن يحلفوا بالله كاذبين هازلين،
والبعض مِنهم قَد يسمع مِن يسب ألله تعالي فلا يغضب لذلِك و لا يتاثر بينما لَو سمع أحدا يسب شيخه لغضب لذلِك غضبا شديدا أليس فِى ذلِك غلو فِى أوليائهم و مشايخهم اكثر مِن تعظيمهم لله و أن محبتهم لَهُم غلبت محبه ألله،
قال تعالى: و من ألناس مِن يتخذ مِن دَون ألله أندادا يحبونهم كحب ألله و ألذين أمنوا أشد حبا لله ألبقره:165

الله قريب مِن عباده

أن ألله تعالي قريب مِن عباده و أذا سالك عبادى عنى فانى قريب أجيب دَعوه ألداعى إذا دَعانى فليستجيبوا لِى و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون ألبقر: 186 فليس بَين ألله و بين عباده ما يمنع مِن مناجاته و أللجوء أليه و طلب ألحاجة مِنه مباشره حتّي يلجا ألانسان الي قبور ألموتي يتوسل بهم و يدعوهم ليشفعوا لَه عِند ألله و يسالهم مالا يملكون و يطلب مِنهم ما لا يقدرون عَليه.

بل يَجب علَي ألانسان أن يلجا الي ربه مباشره،
ويتوسل أليه ألتوسل ألمشروع و ذلِك بالتقرب أليه بالطاعات و ألاعمال ألصالحه و دَعائه باسمائه ألحسني و صفاته ألعلا و أن يَكون معتقدا تمام ألاعتقاد أن ألله تعالي هُو ألمعز ألمذل ألمحيى ألمميت ألرازق ألنافع ألمدبر لشؤون ألحيآة كلها و أن بيده و حده ألنفع و ألضر،
قال فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و أعلم أن ألامه لَو أجتمعت علَي أن ينفعوك بشيء لَم ينفعوك بشيء ألا بشيء قَد كتبه ألله لك،
ولو أجتمعوا علَي أن يضروك بشيء لَم يضروك ألا بشيء قَد كتبه ألله عليك فالفرد سواءَ كَان حيا او ميتا مِن باب أولي لَن ينفع و لن يضر احد ألا بشيء قَد كتبه ألله.

لذا فيَجب علَي كُل مِن أبتلى بمثل هَذه ألشركيات و هَذه ألبدع و ألخرافات مِن طواف حَول ألقبور و تعظيمها و سؤال أصحابها ألحاجات و تفريج ألكربات أن يتوب الي ألله مِن هَذا ألعمل ألفاسد ألَّذِى هُو فِى ألحقيقة شرك بالله و صاحبه مخلد فِى ألنار و ألعياذ بالله .

قال تعالى: انه مِن يشرك بالله فقد حرم ألله عَليه ألجنه و ماواه ألنار و ما للظالمين مِن أنصار ألمائده 72 و أن يخلص ألعباده لله و حده لا شريك لَه فِى كُل شان مِن شؤون حياته و أن يعبد ألله بما شرعه أن كَان صادقا فِى أسلامة و ألا يلتفت لاحد مِن ألخلق كائنا مِن كَان لا فِى دَعاءَ و لا غَيره مما لا يقدر عَليه ألا ألله و أن يلتزم كتاب ألله و سنه رسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و ألا يخالط أهل ألبدع و أهل ألشرك لئلا يتاثر بهم و يقلدهم فيهلك معهم و يخسر ألدنيا و ألاخره و ألله أعلم .

وصلي ألله و سلم علَي نبينا محمد و علي أله و صحبه أجمعين .

المناهى أللفظيه
للشيخ محمد بن صالح ألعثيمين رحمه ألله

1 سئل فضيله ألشيخ عما يقول بَعض ألناس مِن أن تصحيح ألالفاظ غَير مُهم مَع سلامة ألقلب
فاجاب بقوله أن أراد بتصحيح ألالفاظ أجراءها علَي أللغه ألعربية فهَذا صحيح فانه لا يهم مِن جهه سلامة ألعقيده أن تَكون ألالفاظ غَير جاريه علَي أللغه ألعربية ما دَام ألمعني مفهوما و سليما .

اما إذا أراد بتصحيح ألالفاظ ترك ألالفاظ ألَّتِى تدل علَي ألكفر و ألشرك فكلامه غَير صحيح بل تصحيحها مُهم،
ولا يُمكن أن نقول للانسان أطلق لسانك فِى قول كُل شئ ما دَامت ألنيه صحيحة بل نقول ألكلمات مقيده بما جاءت بِه ألشريعه ألاسلامية .

2 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألاسماءَ و هى أبراز ملاك أيمان جبريل جني
فاجاب بقوله لا يتسمي باسماءَ أبرار ،

وملاك ،

وايمان ،

وجبريل أما جني فلا أدرى معناها .

3 سئل فضيله ألشيخ: عَن صحة هَذه ألعبارة أجعل بينك و بين ألله صله ،

واجعل بينك و بين ألرسول صله)؟
فاجاب قائلا لا ألَّذِى يقول أجعل بينك و بين ألله صله اى بالتعبد لَه و أجعل بينك و بين ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

صله اى باتباعه فهَذا حق .

اما إذا أراد بقوله أجعل بينك و بين ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif صله اى أجعله هُو ملجاك عِند ألشدائد و مستغاثك عِند ألكربات فإن هَذا محرم بل هُو شرك أكبر مخرج عَن ألمله .

4 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذا ألقول أحبائى فِى رسول ألله
فاجاب فضيلته قائلا: هَذا ألقول و أن كَان صاحبه فيما يظهر يُريد معني صحيحا ،

يَعنى أجتمع انا و أياكم فِى محبه رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ولكن هَذا ألتعبير خلاف ما جاءت بِه ألسنه ،

فان ألحديث مِن أحب فِى ألله ،

وابغض فِى ألله ،

فالذى ينبغى أن يقول أحبائى فِى ألله عز و جل و لان هَذا ألقول ألَّذِى يقوله فيه عدول عما كَان يقول ألسلف ،

ولانه ربما يوجب ألغلو فِى رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
والغفله عَن ألله،
والمعروف عَن علمائنا و عن أهل ألخير هُو أن يقول أحبك فِى ألله .

5 سئل فضيله ألشيخ إذا كتب ألانسان رساله و قال فيها الي و ألدى ألعزيز او الي أخى ألكريم فهل فِى هَذا شئ
فاجاب بقوله هَذا ليس فيه شئ بل هُو ألجائز قال ألله تعالي لقد جاءكم رسول مِن أنفسكم عزيز عَليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1 و قال تعالي – و لها عرش عظيم 2 و قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
(عن ألكريم أبن ألكريم أبن ألكريم يوسف).
فهَذا دَليل علَي أن مِثل هَذه ألاوصاف تصح لله تعالي و لغيره و لكن أتصاف ألله بها لا يماثله شئ مِن أتصاف ألمخلوق بها ،

فان صفات ألخالق تليق بها و صفات ألمخلوق تليق بِه .

وقول ألقائل لابيه او أمه او صديقه ألعزيز يَعنى أنك أبدا ألصفه ألَّتِى تَكون لله و هى ألعزه ألَّتِى لا يقهره بها أحد،
وإنما يُريد أنك عزيز علَي و غال عندى و ما أشبه ذلِك .

6 و سئل عَن عبارة أدام ألله أيامك
فاجاب بقوله قول أدام ألله أيامك مِن ألاعتداءَ فِى ألدعاءَ لان دَوام ألايام محال مناف لقوله تعالى كُل مِن عَليها فإن و يبقي و جه ربك ذُو ألجلال و ألاكرام 1 و قوله تعالي و ما جعلنا لبشر مِن قَبلك ألخلد أفان مت فهم ألخالدون 2).

7 و سئل ما راى فضيلتكم فِى هَذه ألالفاظ جلاله و صاحب ألجلاله ،

وصاحب ألسمو و أرجو و أمل
فاجاب بقوله لا باس بها إذا كَانت ألمقوله فيه أهلا لذلِك ،

ولم يخشي مِنه ألترفع و ألاعجاب بالنفس ،

وكذلِك أرجو و أمل .

8 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألالفاظ أرجوك ،

(تحياتى ،

و(انعم صباحا ،

و(انعم مساءَ
فاجاب بقوله لا باس أن تقول لفلان أرجوك فِى شئ يستطيع أن يحقق رجائك بِه .

وكذلِك تحياتى لك .

و(لك مني ألتحيه .

وما أشبه ذلِك لقوله تعالي و أذا حييتِم بتحيه فحيوا باحسن مِنها او ردوها 3 و كذلِك أنعم صباحا و (انعم مساء)لا باس بِه ،

ولكن بشرط ألا تتخذ بديلا عَن ألسلام ألشرعي.

9 و سئل فضيله ألشيخ عمن يسال بوجه ألله فيقول أسالك بوجه ألله كذا و كذا فما ألحكم فِى هَذا لقول
فاجاب قائلا و جه ألله أعظم مِن أن يسال بِه ألانسان شيئا مِن ألدنيا و يجعل سؤاله بوجه ألله عز و جل كالوسيله ألَّتِى يتوصل بها الي حصول مقصوده مِن هَذا ألرجل ألَّذِى توسل أليه بذلِك ،

فلا يقدمن احد علَي مِثل هَذا ألسؤال ،

اى لا يقل و جه ألله عليك او أسالك بوجه ألله او ما أشبه ذلِك .

10 و سئل فضيله ألشيخ حفظه ألله ما رايكم فيمن يقول أمنت بالله ،

وتوكلت علَي ألله ،

واعتصمت بالله ،

واستجرت برسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif
فاجاب بقوله أما قول ألقائل أمنت بالله ،

وتوكلت علَي ألله ،

واعتصمت بالله فهَذا ليس فيه باس و هَذه حال كُل مؤمن أن يَكون متوكلا علَي ألله ،

مؤمنا بِه ،

معتصما بِه .

واما قوله و أستجرت برسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فأنها كلمه منكره و ألاستجاره بالنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بَعد موته لا تجوز أما ألاستجاره بِه فِى حياته فِى أمر بقدر عَليه فَهى جائزه قال ألله تعالي – و أن احد مِن ألمشركين أستجارك فاجره حتّي يسمع كلام ألله 4).

فالاستجاره بالرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بعد موته شرك أكبر و علي مِن سمع أحدا يقول مِثل هَذا ألكلام أن ينصحة ،

لانه قَد يَكون سمعه مِن بَعض ألناس و هو لا يدرى ما معناها و أنت يا أخى إذا أخبرته و بينت لَه أن هَذا شرك فلعل ألله أن ينفعه علَي يدك .

والله ألموفق .

11 سئل فضيله ألشيخ: ما حكم قول أطال ألله بقاءك كال عمرك
فاجاب قائلا لا ينبغى أن يطلق ألقول بطول ألبقاءَ ،

لان طول ألبقاءَ قَد يَكون خيرا و قد يَكون شرا ،

فان شر ألناس مِن طال عمَره و ساءَ عمله ،

وعلي هَذا فلو قال أطال بقاءك علَي طاعته و نحوه فلا باس بذلِك .

12 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول احد ألخطباءَ فِى كلامه حَول عزوه بدر ألتقي أله و شيطان .

فقد قال بَعض ألعلماءَ أن هَذه ألعبارة كفر صريح،
لان ظاهر ألعبارات أثبات ألحركة لله عز و جل نرجو سيادتكم توضيح ذلِك
فاجاب بقوله لا شك أن هَذه ألعبارة لا تنبغى ،

وان كَان قائلها قَد أراد ألتجوز فإن ألتجوز إنما يسوغ أذ لَم يوهم معني فاسدا لا يليق بِه .

والمعنى ألَّذِى لا يليق هُنا هُو أن يجعل ألشيطان قبيلا لله تعالي ،
وندا لَه ،

وقرنا يواجهه ،

كَما يواجه ألمرء قرنه ،

وهَذا حرام ،

ولا يجوز .

ولو أراد ألناطق بِه تنقص ألله تعالي و تنزيله الي هَذا ألحد لكان كافرا ،

ولكنه حيثُ لَم يرد ذلِك نقول

له هَذا ألتعبير حرام ،

ثم أن تعبيره بِه ظانا انه جائز بالتاويل ألَّذِى قصده فانه لا ياثم بذلِك لجهله،
ولكن عَليه ألا يعود لمثل ذلِك .

واما قول بَعض ألعلماءَ ألَّذِى نقلت أن هَذه ألعبارة كفر صريح ،

فليس بجيد علَي أطلاقه ،

وقد علمت ألتفصيل فيه .

واما تعليل ألقائل لحكمه بكفر هَذا ألخطيب أن ظاهر عبارته أثبات ألحركة لله عز و جل ،

فهَذا ألتعليل يقتضى أمتناع ألحركة لله ،

وان أثباتها كفر ،

وفيه نظر ظاهر ،

فقد أثبت ألله تعالي لنفسه فِى كتابة انه يفعل ،

وانه يجئ يوم ألقيامه ،

وانه أستوي علَي ألعرش ،

اى علا عَليه علوا يليق بجلاله ،

واثبت نبيه فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

انه ينزل الي ألسماءَ ألدنيا فِى كُل ليلة فاستجيب لَه مِن يسالنى فاعطيه مِن يستغفرنى فاغفر لَه و أتفق أهل ألسنه علَي ألقول بمقتضي ما دَل عَليه ألكتاب و ألسنه مِن ذلِك غَير خائضين فيه ،

ولا محرفين للكلم عَن مواضعه،
ولا معطلين لَه عَن دَلائله .

وهَذه ألنصوص فِى أثبات ألفعل ،

والمجيء ،

والاستواءَ ،

والنزول الي ألسماءَ ألدنيا أن كَانت تستلزم ألحركة لله فالحركة لَه حق ثابت بمقتضي هَذه ألنصوص و لازمها ،

وان كنا لا نعقل كَيفية هَذه ألحركه،
ولهَذا أجاب ألامام مالك مِن ساله عَن قوله تعالى: ألرحمن علَي ألعرش أستوي 1).
كيف أستوي فقال ” ألاستواءَ غَير مجهول ،

والكيف غَير معقول ،

والايمان بِه و أجب،
والسؤال عنه بدعه”.
وان كَانت هَذه ألنصوص لا تستلزم ألحركة لله لَم يكن لنا أثبات ألحركة لَه بهَذه ألنصوص ،

وليس لنا ايضا أن ننفيها عنه بمقتضي أستبعاد عقولنا لَها ،

او توهمنا انها تستلزم أثبات ألنقص ،

وذلِك أن صفات ألله تعالي توقيفيه،
يتوقف أثباتها و نفيها علَي ما جاءَ مِن ألكتاب و ألسنه،
لامتناع ألقياس فِى حقه تعالى ،فانه لا مِثل لَه و لاند ،
وليس فِى ألكتاب و ألسنه أثبات لفظ ألحركة او نفيه ،

فالقول باثبات لفظه او نفيه قول علَي ألله بلا علم.
وقد قال ألله تعالي قل إنما حرم ربى ألفواحش ما ظهر مِنها و ما بطن و ألاثم و ألبغى بغير ألحق أن تشركوا بالله ما لَم ينزل بِه سلطان و أن تقولوا علَي ألله مالا تعلمون 2 و قال تعالي و لا تقف ما ليس لك بِه علم أن ألسمع و ألبصر و ألفؤاد كُل أولئك كَان عنه مسئولا 3).فان كَان مقتضي ألنصوص ألسكوت عَن أثبات ألحركة لله تعالي او نفيها عنه ،

فكيف نكفر مِن تكلم بِكُلام يثبت ظاهرهم حسب زعم هَذا ألعالم ألتحرك لله تعالى- او تكفير ألمسلم ليس بالامر ألهين ،

فان مِن دَعاءَ رجلا بالكفر و قد باءَ بها أحدهما ،

فان كَان ألمدعو كافرا باءَ بها ،

والا باءَ بها ألداعى .

وقد تكلم شيخ ألاسلام أبن تيميه – رحمه ألله فِى كثِير مِن رسائله فِى ألصفات علَي مساله ألحركة ،

وبين أقوال ألناس فيها ،

وما هُو ألحق مِن ذلِك ،

وان مِن ألناس مِن جزم باثباتها ،

ومنهم مِن توقف ،

ومنهم جزم بنفيها .

والصواب فِى ذلِك إنما دَل عَليه ألكتاب و ألسنه مِن أفعال ألله تعالي – ،

ولوازمه فَهو حق ثابت يَجب ألايمان بِه ،

وليس فيه نقص و لا مشابهه للحق ،

عليك بهَذا ألاصل فانه يفيدك ،

واعرض عنه ما كَان عَليه أهل ألكلام و من ألاقيسه ألفاسده ألَّتِى يحاولون صرف نصوص ألكتاب و ألسنه أليها ليحرفوا بها ألكلم عَن مواضعه ،

سواءَ ألنيه صالحه او سيئه .

13 و سئل فضيلته:يستعمل بَعض ألناس عِند أداءَ ألتحيه عبارات عديده مِنها مساك ألله بالخير).
و(الله بالخير .

و(صبحك ألله بالخير .
بدلا مِن لفظ ألتحيه ألوارده ،

وهل يجوز بالسلام بلفظ عليك ألسلام .

فاجاب قائلا ألسلام ألوارد هُو أن يقول ألانسان ألسلام عليك ،

او سلام عليك ،

ثم يقول بَعد ذلِك ما شاءَ ألله مِن أنواع ألتحيات ،

واما مساك ألله بالخير .

و صبحك ألله بالخير ،

او ألله بالخير .

وما أشبه ذلِك فهَذه تقال بَعد ألسلام ألمشروع بهَذا فَهو خطا .

اما ألبدء بالسلام بلفظ عليك ألسلام فَهو خلاف ألمشروع ،

لان هَذا أللفظ للرد لا للبداءه .

14 و سئل: عَن هَذه ألكلمه ألله غَير مادى .

فاجاب: ألقول بان ألله غَير مادى قول منكر ،

لان ألحوض فِى مِثل هَذا بدعه منكره ،

فالله تعالي ليس كمثله شئ ،

فَهو ألاول ألخالق لكُل شئ و هَذا شبيه بسؤل ألمشركين للنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

هل مِن ذهب او مِن فضه او مِن كذا و كذا و كل هَذا حرام لا يجوز ألسؤال عنه و جوابه فِى كتاب ألله قل هُو ألله ألاحد ألله ألصمد لَم يلد و لم يولد و لم يكن لَه كفوا احد .
فكف عَن هَذا ما لك و لهَذا ألسؤال .

15 سئل فضيلته عَن قول بَعض ألناس إذا أنتقم ألله مِن ألظالم ألله ما يضرب بعصا .

فاجاب بقوله لا يجوز أن يقول ألانسان مِثل هَذا ألتعبير بالنسبة لله عز و جل ،

ولكن لَه أن يقول أن ألله سبحان و تعالي – ،

حكم لا يظلم احد ،

فانه ينتقم مِن ألظالم ،

وما أشبه هَذه ألكلمات ألَّتِى جاءت بها ألنصوص ألشرعيه ،

اما ألكلمه ألَّتِى أشار أليها ألسائل فلا أري انها جائزه .

16 سئل فضيله ألشيخ كثِيرا ما نري علَي ألجدران كتابة لفظ ألجلاله ألله ،

وبجانبها لفظ محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif او نجد ذلِك علَي ألرقاع،
او علَي ألكتب،او علَي بَعض ألمصاحف فهل موضعها هَذا صحيح .
فاجاب قائلا موقعها ليس بصحيح لان هَذا يجعل ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ندا لله مساويا لَه ،

ولو أن أحدا راى هَذه ألكتابة و هو لا يدرى ألمسمي بهما لايقن يقينا أنمما متساويات متماثلات ،

يَجب أزاله أسم رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و يبقي ألنظر فِى كتابة ألله و حدها فأنها كلمه يقولها ألصوفيه ،

يجعلونها بدلا عَن ألذكر ،

يقولون ألله ألله ألله ،

وعلي هَذا فلتقي ايضا ،

ولا يكتب ألله ،

ولا محمد علَي ألجدران ،

ولا علَي ألرقاع و لا فِى غَيره .

17 سئل فضيله ألشيخ كَيف نجمع بَين قول ألصحابه ألله و رسوله أعلم ألعطف بالواو و أقرارهم علَي ذلِك و أنكاره فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

علي مِن قال ما شاءَ و شئت .

فاجاب بقوله قوله ألله و رسوله جائز .

فذلِك لان علم ألرسول مِن علم ألله ،

فالله تعالي هُو ألَّذِى يعلمه ما لا يدركه ألبشر و لهَذا أتي بالواو و كذلِك فِى ألمسائل ألشرعيه يقال ألله و رسوله أعلم لانه ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أعلم ألخلق بشريعه ألله ،

وعلمه بها مِن علم ألله ألَّذِى علمه كَما قال ألله تعالي – و أنزل ألله عليك ألكتاب و ألحكمه و علمك ما لَم تكُن تعلم 1).
وليس هَذا كقوله ما شاءَ ألله و شئت لان هَذا فِى باب ألقدره و ألمشيئه ،

ولا يُمكن أن يجعل ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif مشاركا لله فيها .

ففي ألامور ألشرعيه يقال ألله و رسوله أعلم و في ألامور ألكونيه لا يقال ذلِك .

ومن هُنا نعرف خطا و جهل مِن يكتب ألآن علَي بَعض ألاعمال و قل أعملوا فيسري ألله عملكُم و رسوله 1 .

لان ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لا يري ألعمل بَعد موته .

18 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعبارة أعطى ألله لا يهينك .

فاجاب فضيلته بقوله هَذه ألعبارة صحيحة ،

والله سبحانه و تعالي قَد يهين ألعبد و يذله ،

وقد قال ألله تعالي فِى عذاب ألكفار انهم يجزون عذاب ألهون بما كَانوا يستكبرون فِى ألارض ،

فاذاقهم ألله ألهوان و ألذى بكبريائهم و أستكبارهم فِى ألارض بغير ألحق .

وقال و من يهن ألله فما لَه مِن مكرم 1).
والانسان إذا أمرك فقد تشعر بان هَذا أذلال و هو أن لك فيقول ألله لا يهينك .

19 و سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعبارة ألله يسال عَن حالك .

فاجاب بقوله هَذه ألعبارة ألله يسال عَن حالك ،

لا تجوز لأنها أن ألله تعالي يجهل ألامر فيحتاج الي أن يسال ،

وهَذا مِن ألمعلوم انه أمر عظيم ،

والقائل لا يُريد هَذا فِى ألواقع لا يُريد أن ألله يخفى عَليه شئ ،

ويحتاج الي سؤال ،
لكن هَذه ألعبارات قيد تفيد هَذا ألمعني ،

او توهم هَذا ألمعني ،

فالواجب ألعدول عنها ،

واستبدالها بان تقول أسال ألله أن يتفي بك ،

و أن يلطف بك ،

وما أشبهها .

20 و سئل هَل يجوز علَي ألانسان أن يقسم علَي ألله .

فاجاب بقوله ألاقسام علَي ألله أن يقول ألانسان و ألله لا يَكون كذا،
كذا ،

او و ألله لا يفعل ألله كذا و كذا و ألاقسام علَي ألله نوعان

احدهما أن يَكون ألحامل عَليه قوه ثقه ألمقسم بالله عز و جل و قوه أيمانه بِه مَع أعترافه بضعفه و عدَم ألزامه ألله بشيء فهَذا جائز و دَليلة قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif “رب أشعث أغبر مدفوع بالابواب لَو أقسم علَي ألله لابره” و دَلل آخر و أقعى و هو حديث أنس بن ألنضر حينما كسرت أخته ألربيع سنا لجاريه مِن ألانصار فطالب أهلها بالقصاص

فطلب أليهم ألعفو فابوا ،

فعرضوا ألارش فابوا ،

فاتوا رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فابوا ألا ألقصاص فامر رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال أنس بن ألنضر أتكسر ثنيه ألربيع و ألذى بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif يا أنس كتاب ألله ألقصاص فرضى ألقوم فعفوا فقال رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أن مِن عباد ألله مِن لَو أقسم علَي ألله لابره و هو رضى ألله عنه لَم يقسم أعتراضا علَي ألحكم و أباءَ لتنفيذه فجعل ألله ألرحمه فِى قلوب أولياءَ ألمرأة ألَّتِى كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ،

عِند ذلِك قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أن مِن عباد ألله مِن لَو أقسم علَي ألله لابره فهَذا ألنوع مِن ألاقسام لا باس بِه .

النوع ألثانى مِن ألاقسام علَي ألله ما كَان ألحامل عَليه ألغرور و ألاعجاب بالنفس و أنه يستحق علَي ألله كذا و كذا ،

فهَذا و ألعياذ بالله محرم ،

وقد يَكون محبطا للعمل ،

ودليل ذلِك أن رجلا كَان عابدا و كان يمر بشخص عاص لله ،

وكلما مر بِه نهاه فلم ينته ،

فقال ذَات يوم و ألله لا يغفر ألله لفلان نسال ألله ألعافيه فهَذا تحجر رحمه ألله ؛ لانه مغرور بنفسه فقال ألله عز و جل ” مِن ذا ألَّذِى يتالي على ألا أغفر لفلان قَد غفرت لَه و أحبطت عملك ” قال أبو هريره تكلم بِكُلمه أوبقت دَنياه و أخرته .

ومن هَذا ناخ أن مِن أضر ما يَكون علَي ألانسان أللسان كَما قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل رضى ألله عنه-الا أخبرك بملاك ذلِك كله قلت:بلي يا رسول أ لله ،

فاخذ ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بلسانه فقال يا رسول ألله و أنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال ” ثكلتك أمك يا معاذ ،

وهل يكب ألناس فِى ألنار علَي و جوههم او قال علَي مناخرهم ألا حصاد ألسنتهم”.
والله ألموفق و ألهادى الي سواءَ ألصراط .

21 و سئل فضيله ألشيخ: عَن ألتسمى بالامام .

فاجاب قائلا ألتسمى بالامام أهون بكثير مِن ألتسمى بشيخ ألاسلام لان ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سمى امام ألمسجد اماما و لو لَم يكن معه ألا و أحد ،

لكن ينبغى أن لا يتسامح فِى أطلاق كلمه امام ألا علَي مِن كَان قدوه و له أتباع كالامام أحمد و غيره ممن لَه أثر فِى ألاسلام ،

ووصف ألانسان بما لا يستخدمه هضم للامه ،

لان ألانسان إذا تصور أن هَذا امام و هَذا امام ممن يبلغ منزله ألامامه هان ألامام ألحق فِى عينه .

22 سئل فضيله ألشيخ: عَن أطلاق بَعض ألازواج علَي زوجاتهم و صف أم ألمؤمنين .

فاجاب فضيلته بقوله هَذا حرام ،

ولا يحل لاحد أن يسمى زوجته أم ألمؤمنين ،

لام مقتضاه أن يَكون هُو نبى لان ألَّذِى يوصف بامهات ألمؤمنين هن زوجات ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وهل هُو يُريد أن يتبوا مكان ألنبوه و أن يدعو نفْسه بَعد ألنبى بل ألواجب علَي ألانسان أن يتجنب مِثل هَذه ألكلمات ،

وان يستغفر ألله تعالي مما جري مِنه .

23 سئل فضيله ألشيخ: ما حكم قول يا عبدى و يا أمتى .

فاجاب قول ألقائل يا عبدى ،

يا أمتى ،

ونحوه لَه صورتان

الصورة ألاولي أن يقع بصيغه ألنداءَ مِثل يا عبدى ،

يا أمتى ؛ فهَذا لا يجوز للنهى عنه فِى قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

: ” لا يقل أحدكم عبدى و أمتى ” .

الصورة ألثانية أن يَكون بصيغه ألخبر و هَذا علَي قسمين

القسم ألاول أن قاله بغيبه ألعبد ،

او ألامه فلا باس فيه .

القسم ألثانى أن قاله فِى حضره ألعبد او ألامه ،

فان ترتب عَليه مفسده تتعلق بالعبد او ألسيد مِنه و ألا فلا ،

لان ألقائل بذلِك لا يقصد ألعبوديه ألَّتِى هِى ألذل ،

وإنما يقصد انه مملوك لَه و ألي هَذا ألتفصيل ألَّذِى ذكرناه أشار فِى تيسير ألعزيز ألحميد شرح كتاب ألتوحيد فِى باب يقول عبدى و أمتى .

وذكره صاحب فَتح ألبارى عَن مالك .

24 و سئل فضيله ألشيخ: عَن قول ألانسان انا حر .

فاجاب بقوله: إذا قال ذلِك رجل حر و أراد انه حر مِن رق ألعبوديه لله عز و جل فقد أساءَ فِى فهم ألعبوديه ،

ولم يعرف معني ألحريه ،

لان ألعبوديه لغير ألله هِى ألرق ،

اما عبوديه ألمرء لربه عز و جل فَهى ألحريه،
فانه أن لَم يذل لله ذل لغير ألله ،

فيَكون هُنا خادعا نفْسه إذا قال: انه حر يَعنى انه متجرد مِن طاعه ألله ،

ولن يقُوم بها .

25 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول ألعاصى عِند ألانكار عَليه انا حر فِى تصرفاتى .

فاجاب بقوله: هَذا خطا ،

نقول لست حرا فِى معصيه ألله ،

بل أنك إذا عصيت ربك فقد خرجت مِن ألرق ألَّذِى تدعيه فِى عبوديه ألله الي رق ألشيطان و ألهوي.

26 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول ألانسان أن ألله علَي ما يشاءَ قدير عِند ختم ألدعاءَ و نحوه .

فاجاب بقوله هَذا لا ينبغى لوجوه
الاول:ان ألله تعالي إذا ذكر و صف نفْسه بالقدره لَم يقيد ذلِك بالمشيئه فِى قوله تعالي و لو شاءَ ألله لذهب بسمعهم و أبصارهم أن ألله علَي كُل شئ قدير((1).
وقوله ألم تعلم أن ألله علَي كُل شئ قدير (2 .

وقوله ألم تعلم أن ألله لَه ملك ألسموات و ألارض 3).
وقوله و لله ملك ألسموات و ألارض و ما بينهما يخلق ما يشاءَ و ألله علَي كُل شئ قدير 4).
فعمم فِى ألملك و ألقدره ،

وخص ألخلق بالمشيئه ،

اما ألقدره فصفه أزليه أبديه شامله لما شاءَ و ما لَم يشا ،

لكن ما شاءه سبحانه و قع و ما لَم يشا لَم يقع و ألايات فِى ذلِك كثِيرة .

الثانى أن تقييد ألقدره بالمشيئه خلاف ما كَان عَليه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،واتباعه فقد قال ألله عنهم يوم لا يخزى ألله ألنبى و ألذين أمنوا معه نورهم يسعي بَين أيديهم و بايمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا و أغفر لنا أنك علَي كُل شئ قدير 1).
ولم يقولوا أنك علَي ما تشاءَ قدير ،

وخير ألطريق طريق ألانبياءَ و أتباعهم فانهم أهدي علما و أقوم عملا .

الثالث أن تقييد ألقدره بالمشيئه يوهم أختصاصها بما يشاؤه ألله تعالي فَقط ،

لا سيما و أن ذلِك ألتقييد يؤتى بِه فِى ألغالب سابقا حيثُ يقال: علَي ما يشاءَ قدير و تقديم ألمعمول يفيد ألحصر كَما يعلم ذلِك فِى تقرير علماءَ ألبلاغه و شواهده مِن ألكتاب و ألسنه و أللغه ،

واذا خصت قدره ألله تعالي بما يشاؤه كَان ذلِك نقصا فِى مدلولها و قصرا لَها عَن عمومها فتَكون قدره ألله تعالي ناقصة حيثُ أنحصرت فيما يشاؤه ،

وهو خلاف ألواقع فإن قدره ألله تعالي عامة فيما يشاؤه و ما لَم يشاءه ،

لكن ما شاءه فلابد مِن و قوعه ،

وما لَم يشاه فلا يُمكن و قوعه .

فاذا تبين أن و صف ألله تعالي بالقدره لا يقيد بالمشيئه بل يطلق كَما أطلقه ألله تعالي بالقدره لا يقيد بالمشيئه يعارضه قول ألله تعالى – و هو علَي جمعهم إذا يشاءَ قدير 1 .

فان ألمقيد هُنا بالمشيئه هُو ألجمع لا ألقدره،
والجمع فعل لا يقع ألا بالمشيئه و لذلِك قيد بها فمعني ألايه أن ألله تعالي قادر علَي جمعهم متَي شاءَ و ليس بعاجز عنه كَما يدعيه مِن ينكره و يقيده بالمشيئه رد لقول ألمشركين ألَّذِى قال ألله تعالي عنهم و أذا تتلي عَليهم أياتنا بينات ما كَان حجتهم ألا أن قالوا أئتوا بابائنا أن كنتم صادقين ،

قل ألله يحييكم ثُم يميتكم ثُم يجمعكم الي يوم ألقيامه لا ريب فيه و لكن اكثر ألناس لا يعلمون 1).
فلما طلبوا ألاتيان بابائهم تحديا و أنكارا لما يَجب ألايمان بِه مِن ألبعث ،

بين ألله تعالي أن ذلِك ألجمع ألكائن فِى يوم ألقيامه لا يقع ألا بمشيئه و لا يوجب و قوعه تحدى هؤلاءَ و أنكارهم كَما قال ألله تعالي – زعم ألَّذِى كفروا أن لَن يبعثوا قل بلي و ربى لتبعثن ثُم لتنبؤن بما عملتم و ذلِك علَي ألله يسير فامنوا بالله و رسوله و ألنور ألَّذِى أنزلنا و ألله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم ألجمع ذلِك يوم ألتغابن 2).
والحاصل أن قوله تعالي – و هو علَي جمعهم إذا يشاءَ قدير .

لا يعارض ما قررناه مِن قَبل لان ألقيد بالمشيئه ليس عائدا الي ألقدره و إنما يعود الي ألجمع .

وكذلِك لا يعارضه ما ثبت فِى صحيح مسلم فِى كتاب(الايمان فِى باب آخر أهل ألنار خروجا مِن حديث أبن مسعود ،

رضى ألله عنه ،

قال قال رسول ألله صلى ألله عَليه و سلم آخر مِن يدخل رجل فذكر ألحديث و فيه أن ألله تعالي قال للرجل ” أنى لا أستهزئ منك و لكنى علَي ما شاءَ قادر ” و ذلِك لان ألقدره فِى هَذا ألحديث ذكرت لتقدير أمر و أقع و ألامر ألواقع لا يَكون ألا بَعد ألمشيئه ،

وليس ألمراد بها ذكر ألصفه ألمطلقه ألَّتِى هِى و صف ألله تعالي أذلا و أبدلا ،

ولذلِك عَبر عنها باسم ألفاعل قادر دَون ألصفه ألمشبهه قدير

علي هَذا فاذا و قع أمر عظيم يستغرب او يستعبد قالوا قادر علَي ما يشاءَ ،

يَجب أن يعرف ألفرق بَين ذكر ألقدره علَي انها صفه لله تعالي فلا يقيد بالمشيئه ،

وبين ذكرها لتقدير أمر و أقع و لا مانع مِن تقيدها بالمشيئه ،

لان ألواقع لا يقع ألا بالمشيئه ،

والقدره هُنا ذكرت لاثبات ذلِك ألواقع و تقدير و قوعه ،

والله سبحانه أعلم .

27 سئل فضيله ألشيخ: قول ألقائل انا مؤمن أنشاءَ ألله يسمي عِند ألعلماءَ مساله ألاستثناءَ فِى ألايمان و فيه تفصيل:
اولا أن كَان ألاستثناءَ صادرا عَن شك فِى و جود أصل ألايمان فهَذا محرم بل كفر ؛ لان ألايمان جزم و ألشك ينافيه .

ثانيا: أن كَان صادرا عَن خوف تذكيه ألنفس و ألشهاده لَها بتحقيق ألايمان قولا و عملا و أعتمادا ،

فهَذا و أجب خوفا مِن ألمحذور .

ثالثا أن كَان ألمقصود مِن ألاستثناءَ ألتبرك بذكر ألمشيئه،
او بيان ألتعليل و أن ما قام بقلبه مِن ألايمان بمشيه ألله،
فهَذا جائز ألتعليق علَي هَذا ألوجه أعنى بيان ألتعليل لا ينافي تحقيق ألمعلق فانه قَد و رد ألتعليق علَي هَذا ألوجه فِى ألامور ألمحققه كقوله تعالي – لتدخلن ألمسجد ألحرام أنشاءَ ألله أمنين محلقين رءوسكم و مقصرين لا تخافون 1).
والدعاءَ فِى زياره ألقبور و أنا أنشاءَ ألله بكم لاحقون و بهَذا عرف انه لا يصح أطلاق ألحكم علَي ألاستثناءَ فِى ألايمان بل لابد مِن ألتفصيل ألسابق .

28 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول فلان ألمرحوم .

و تغمدة ألله برحمته و أنتقل الي رحمه ألله .

فاجاب بقوله قول فلان ألمرحوم او تغمدة ألله برحمته لا باس بها ،

لان قولهم ألمرحوم مِن باب ألتفاؤل و ألرجاءَ ،

وليس مِن باب ألخبر ،

واذا كَان مِن باب ألتفاؤل و ألرجاءَ فلا باس بِه .

واما أنتقل الي رحمه ألله فَهو كذلِك فيما يظهر لِى انه مِن باب ألتفاؤل،
وليس مِن باب ألخبر ،

لان مِثل مِن أمور ألغيب و لا يُمكن ألجزم بِه ،

وكذلِك لا يقال أنتقل الي ألرفيق ألأعلي .

29 سئل فضيله ألشيخ: عَن عبارة لكُم تحياتنا و عبارة أهدى لكُم تحياتى
فاجاب قائلا عبارة لكُم تحياتنا ،

واهدى لكُم تحياتى و نحوهما مِن ألعبارات لا باس بها قال ألله تعالى إذا حييتِم بتحيه فحيوا باحسن مِنها او ردوها 1 .

والتحيه مِن شخص لاخر جائزه ،

واما ألتحيات ألمطلقه ألعامة فَهى لله ،

كَما أن ألحمد لله ،

والشكر لله ،

ومع هَذا فيصح أن نقول حمدت فلان علَي كذا و شكرته علَي كذا قال ألله تعالي أ ن أشكر لِى لوالديك 2 .

30 سئل فضيله ألشيخ: يقول بَعض ألناساوجد ألله كذا)،
فما مدي صحتها و ما ألفرق بينها و بين خلق ألله كذا او صور ألله كذا .

فاجاب بقوله أوجد او خلق ليس بينهما فرق ،

فلو قال أوجد ألله كذا كَانت بمعني خلق ألله كذا ،

واما صور فتختلف لان ألتصوير عائد الي ألكيفية لا الي ألايجاد .

31 سئل فضيله ألشيخ: عَن حكم ألتسمى بالايمان .

فاجاب بقوله ألَّذِى أري أن أسم أيمان فيه تذكيه و قد صح عَن ألنبى صلى ألله عَليه و سلم ،

انه غَير أسم بره خوفا مِن ألتذكيه ففي صحيح ألبخارى عَن أبى هريره رضى ألله عنه عَن زينب كَان أسمها بره فقيل تذكى نفْسها فسماها رسول ألله صلى ألله عَليه و سلم ،

زينب 10 / 575 ألفَتح ،

وفي صحيح ألمسلم 3/1687 عَن أبن عباس رضى ألله عنهما قال كَانت جويريه أسمها بره و حَول ألنبى صلى ألله عَليه و سلم أسمها جويريه و كان يكره أن يقال خرج مِن عِند بره ،

وفيه ايضا ص 1638 عَن محمد بن عمر أبن عطاءَ قال سميت بنتى بره فقالت لِى زينب بنت أبى سلمه عَن رسول ألله صلى ألله عَليه و سلم ،

نهى عَن هَذا ألاسم و سميت بره فقال ألنبى صلى ألله عَليه و سلم ” لا تذكوا أنفسكم ألله أعلم باهل ألبر منكم ” فقالوا بمن نسميها قال سموها زينب فبين ألنبى صلى ألله عَليه و سلم و جه ألكراهه للاسم ألَّذِى فيه ألتذكيه و انها مِن و جهين

الاول انه يقال خرج مِن عِند بره و كذلِك يقال خرج مِن بره .

والثانى ألتذكيه و ألله أعلم منا بمن هُو أهل ألتذكيه .

علي هذ أ ينبغى أسم أيمان لان ألنبى صلى ألله عَليه و سلم نهى عما فيه تذكيه ،

ولا سيما إذا كَان أسما لامراه لانه للذكور أقرب مِنه للاناث لان كلمه أيمان مذكره .
.

32 سئل فضيلته عَن ألتسمى بالايمان .

فاجاب بقوله أسم أيمان يحمل نوعا مِن ألتذكيه و بهَذا لا تنبغى ألتسميه بِه لان ألنبى صلى ألله عَليه و سلم ،

غير أسم بره لكونه دَالا علَي ألتذكيه ،

والمخاطب فِى ذلِك هُم ألاولياءَ ألَّذِين يسمون أولادهم بمثل هَذه ألاسماءَ ألَّتِى تحمل ألتذكيه لمن تسمى بها ،

اما مِن كَان علما مجردا لا يفهم مِنه ألتذكيه فهَذا لا باس بِه و لهَذا نسمى بالصالح و ألعلى و ما أشبهما مِن ألاعلام ألمجرده ألَّتِى لا تحمل معني ألتذكيه .

33 سئل فضيله ألشيخ ما حكم هَذه ألالقاب حجه ألله حجه ألاسلام أيه ألله .

فاجاب بقوله هَذه ألالقاب حجه ألله حجه ألاسلام ألقاب حادثه لا تنبغى لانه لا حجه لله علَي عباده ألا ألرسل .

واما أيه ألله فانى لا أريد ألمعني ألاعم و هو يدخل فِى كُل شئ

وفي كُل شئ لَه أيه .
.
تدل علَي انه و أحد .

وان أريد لانه أيه خارقه بهَذا لا يَكون ألا علَي أيدى ألرسل ،

لكن يقال عالم ،

مفتى ،

قاضى ،

حاكم ،

امام ،

لمن كَان مستحقا لذلِك .

34 سئل ألشيخ عَن هَذه ألعبارات باسم ألوطن ،

باسم ألشعب ،

باسم ألعروبه .

فاجاب قائلا هَذه ألعبارات إذا كَان ألانسان يقصد بذلِك انه يعَبر عَن ألعرب او يعَبر عَن أهل ألبلد فهَذا لا باس بِه ،

وان قصد ألتبرك و ألاستعانه فَهو نوع مِن ألشرك ،

وقد يَكون شركا أكبر بحسب ما يقُوم فِى قلب صاحبه مِن ألتعظيم بمن أستعان بِه .

35 سئل فضيلته هَل هَذه ألعبارة صحيحة بفضل فلان تغير هَذا ألامر ،

او بجهدى صار كذا .

فاجاب ألشيخ بقوله هَذه ألعبارة صحيحة إذا كَان للمذكور أثر فِى حصوله ،

فان ألانسان لَه ألفضل علَي أخيه إذا أحسن أليه ،

فاذا كَان ألانسان فِى هَذا ألامر أثر حقيقى فلا باس أن يقال هَذا بفضل فلان ،

او بجهود فلان،
او ما أشبه ذلِك ،

لان أضافه ألشيء الي سَببه ألمعلوم جائزه شرعا و حسا ،

ففي صحيح مسلم أن رسول ألله صلى ألله عَليه و سلم قال فِى عمه أبى طالب ” لَو لا انا لكان فِى ألدرك ألاسفل مِن ألنار ” .

وكان أبو طالب يعذب فِى نار جنهم فِى ضحضاح مِن نار ،

وعليه نعلان يغلى مِنهما دَماغه ،

وهو أهون أهل ألنار عذابا و ألعياذ بالله فقال صلى ألله عَليه و سلم ” لَو لا انا لكان فِى ألدرك ألاسفل مِن ألنار ” .

اما إذا أضاف ألشيء الي ألسَبب و ليس بصحيح فإن هَذا لا يجوز ،

وقد يَكون شركا ،

كَما لَو أضاف حدوث أمر لا يحدثه ألا ألله الي احد مِن ألمخلوقين ،

او أضاف شيئا الي احد مِن ألاموات انه هُو ألَّذِى جلبه لَه فإن هَذا مِن ألشرك فِى ألربوبيه .

36 سئل فضيله ألشيخ:عن حكم قول ألبقيه فِى حياتك ،

عِند ألتعزيه و رد أهل ألميت بقولهم حياتك ألباقيه .

فاجاب فضيلته بقوله لا أري فيها مانعا إذا قال ألانسان ألبقيه فِى حياتك لا أرى فيها مانعا ،

ولكن ألاولي أن يقال أن فِى ألله خلق مِن كُل هلاك ،

احسن مِن أن يقال ألبقيه فِى حياتك ،

كذلِك ألرد عَليه إذا غَير ألمعزى هَذا ألاسلوب فسوفَ يتغير ألرد .

37 و سئل حفظه ألله تعالي:عن حكم ثناءَ ألانسان علَي ألله تعالى بهَذه ألعبارة بيده ألخير و ألشر .

فاجاب بقوله افضل ما يثنى بِه ألعبد علَي ربه هُو ما أثني بِه سبحانه علَي نفْسه او أثنى بِه عَليه أعلم ألناس بِه نبيه محمد صلى ألله عَليه و سلم ،

والله عز و جل لَم يثن علَي نفْسه و هو يتحدث عَن عموم ملكه و تمام سلطانه و تصرفه أن بيده ألشر كَما فِى قوله تعالى – قل أللهم مالك ألملك تؤتى ألملك مِن تشاءَ و تنزع ألملك ممن تشاءَ و تعز مِن تشاءَ و تذل مِن تشاءَ بيدك ألخير أنك علَي كُل شيء قدير 1 .

فاثني سبحانه علَي نفْسه بان بيده ألخير فِى هَذا ألمقام ألَّذِى قَد يَكون شرا بالنسبة لمحله و هو ألانسان ألمقدر عَليه ألذل ،

ولكنه خير بالنسبة الي فعل ألله لصدوره عَن حكمه بالغه ،

ولذلِك أعقبه بقوله بيدك ألخير و هكذا كُل ما يقدره ألله مِن شرور فِى مخلوقاته هِى شرور بالنسبة لمحالها ،

اما بالنسبة لفعل ألله تعالي لَها و أيجاده فَهى خير لصدورها عَن حكمه بالغه ،

فهُناك فرق بَين فعل ألله تعالي ألَّذِى هُو فعله كله خير ،

وبين مفعولاته و مخلوقاته ألبائنه عنه ففيها ألخير و ألشر ،

ويزيد ألامر و ضوحا أن ألنبى صلى ألله عَليه و سلم ،

اثني علَي ربه تبارك و تعالي بان ألخير بيده و نفي نسبة ألشر أليه كَما فِى حديث على ،

-رضى ألله عنه – ،

الذى رواه مسلم و غيره مطاولا و فيه انه ،

صلى ألله عَليه و سلم ،

كان يقول إذا قام الي ألصلاة ” و جهت و جهى للذى فطر ألسموات و ألارض ” الي أن قال ” لبيك و سعديك ،

والخير كله فِى يديك و ألشر ليس أليك ” فنفي صلى ألله عَليه و سلم أن يَكون ألشر الي ألله تعالي ،

لان أفعاله و أن كَانت شرا بالنسبة الي محالها و من قامت بِه ،

فليست شرا بالنسبة أليه تعالي بصدورها عَن حكمه بالغه تتضمن ألخير ،

وبهَذا تبين أن ألاولي بل ألاوجب فِى ألثناءَ علَي ألله و أن تقتصر علَي ما أثني بِه علَي نفْسه و أثني بِه عَليه رسوله صلى ألله عَليه و سلم ،

اعلم ألخلق بِه فنقول بيده ألخير و نقتصر علَي ذلِك كَما هُو فِى ألقران ألكريم و ألسنه .

38 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألعامة تباركت علينا زارتنا ألبركة .

فاجاب قائلا قول ألعامة تباركت علينا لا يُريدون بهَذا ما يُريدونه بالنسبة الي ألله عز و جل و إنما يُريدون أصابنا بركة مِن مجى ،

والبركة يصح أضافتها الي ألانسان ،

قال أسيد الي حبير لما نزلت أيه ألتيمم بسَبب عقد عائشه ألَّذِى ضاع مِنها قال ” ما هَذه باول بركتكم يا أل أبى بكر ” .

وطلب ألبركة لا يخلو مِن أمرين

الامر ألاول أن يَكون طلب ألبركة بامر شرعى معلوم مِثل ألقران ألكريم قال ألله تعالي – و هَذا كتاب أنزلناه مباركا 1 فمن بركته أن مِن أخذ بِه و جاهد بِه حصل لَه ألفَتح ،

فانقذ ألله بِه أمما كثِيرة مِن ألشرك ،

ومن بركته أن ألحرف ألواحد بعشره حسنات و هَذا يوفر للانسان ألجهد و ألوقت .

الامر ألثانى أن يَكون طلب ألبركة بامر حسى معلوم ،

مثل ألعلم فهَذا ألرجل يتبرك بِه بعلمه و دَعوته الي ألخير،
قال أسيد أبن حبير ما هَذه باول بركتكم يا أل أبى بكر فإن ألله قَد يجرى علَي أيدى بَعض ألناس مِن أمور ألخير ما لا يجريه علَي يد ألاخر .

وهُناك بركات موهومه باطله مِثل ما يعزم بِه ألدجالون أن فلانا ألميت ألَّذِى يذعمون انه و لى أنزل عليكم مِن بركته و ما أشبه ذلِك ،

فهَذه ألبركة باطله لا أثر لَها ،

وقد يَكون للشيطان أثر فِى هَذا ألامر لكِنها لا تعدوا أن تَكون أثارا حسيه بحيثُ أن ألشيطان يخدم هَذا ألشيخ فيَكون فِى ذلِك فتنه .

اما كَيفية معرفه هَل هَذه مِن ألبركات ألباطله او ألصحيحة

فيعرف ذلِك بحال ألشخص ،

فان كَان مِن أولياءَ ألله ألمتقين ألمتبعين للسنه ألمبتعدين عَن ألبدع فإن ألله قَد يجعل علَي يديه مِن ألخير و ألبركة ما يحصل لغيره ،

اما أن كَان مخالفا للكتاب و ألسنه ،

او يدعو الي ألباطل فإن بركته موهومه ،

وقد تضعها ألشياطين لَه مساعدة علَي باطله .

39 سئل فضيله ألشيخ عَن أطلاق عبارة كتب ألتراث علَي كتب ألسلف .

فاجاب بقوله ألظاهر انه صحيح ،

لانه معناهم ألكتب ألموروثه عَن مِن سبق .

ولا أعلم فِى هَذا مانعا .

40 سئل فضيله ألشيخ هَل فِى ألاسلام تجديد تشريع
فاجاب بقوله مِن قال أن فِى ألاسلام تجديد تشريع فِى ألواقع خلافهم ؛ فالاسلام كمل بوفاه ألنبى صلى ألله عَليه و سلم ،

والتشريع أنتهي بها .

نعم ألحوادث و ألوقائع تتجدد ،

ويحدث فِى كُل عصر و مكان ما لا يحدث فِى غَيره ،

ثم ينظر فيها بالتشريع ،

ويحكم عَليها علَي ضوء ألكتاب و ألسنه .

ويَكون هَذا ألحكم مِن ألتشريع ألاسلامى ألاول،
ولا ينبغى أن يسمي تشريعا جديدا ؛ لانه هضم للاسلام ،

ومخالف للواقع ،

ولا ينبغى ايضا أن يسمي تغيير للتشريع ،

لما فيه مِن كسر سياج حرمه ألشريعه ،

وهيبتها فِى ألنفوس او تعريضها لتغير لا يسير علَي ضوء ألكتاب و ألسنه و لا يرضيه احد مِن أهل ألعلم و ألايمان .

اما إذا كَان ألحكم علَي ألحادثه ليس علَي ضوء ألكتاب و ألسنه ،

فَهو تشريع باطل ؛ و لا يدخل تَحْت ألتقسيم فِى ألتشريع ألاسلامى .

ولا يرد علَي ما قلته أمضاءَ عمر رضى ألله عنه لطلاقه ألثلاث ،

مع انه كَان و أحده لمدة سنتين مِن خلافته،
ومدة عهد ألنبى صلى ألله عَليه و سلم ،

وعهد أبى بكر ،

لان هَذا مِن باب ألتعذير بالزام ألمرء مَع ألتزامه لذا قال عمر رضى ألله عنه – أري ألناس قَد تعجلوا فِى أمر كَانت لَه فيه أناءَ فلو أمضيناه عَليهم .
فامضاءه عَليهم ،

وباب ألتعذير و أسع فِى ألشريعه ،

لان ألمقصود بِه ألتقويم و ألتاديب .

41 و سئل عَن حكم قوله تدخل ألقدر و تدخلت عنايه ألله
فاجاب قائلا قولهم تدخل ألقدر لا تصلح لأنها تعنى أن ألقدر أعتدي بالتدخل و أنه كالمتطفل علَي ألامر ،

مع انه اى ألقدر هُو ألاصل فكيف يقال تدخل و ألاصح أن يقال و لكن نزل ألقضاءَ و ألقدر او أغلب ألقدر او نحو ذلِك ،

ومثل ذلِك تدخلت عنايه ألله ألاولي أبدالها بِكُلمه حصلت عنايه ألله ،

او أقضت عنايه ألله .

42 و سئل عَن حكم ألتسمى باسماءَ ألله مِثل كريم ،

وعزيز و نحوهما
فاجاب بقوله ألتسمى باسماءَ ألله عز و جل يَكون علَي و جهين

الوجه ألاول و هو علَي قسمين

القسم ألاول أن يحلي ب أل ففي هَذه ألحال لا يسمى بِه غَير ألله عز و جل – 1 كَما لَو سميت أحدا بالعزيز ،

والسيد ،

والحكيم ،

وما أشبه ذلِك فإن هَذا يسمي بِه غَير ألله لان أل هَذه تدل علَي لمح ألاصل و هو ألمعني ألَّذِى تضمنه هَذا ألاسم .

القسم ألثانى إذا قصد بالاسم معني ألصفه و ليس محلى ب أل فانه لا يسمي بِه و لهَذا غَير ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif كنيه أبى ألحكم ألَّتِى تكني بها ؛ لان أصحابه يتحاكمون أليه فقال ألنبى ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” أن ألله هُو ألحكيم و أليه ألحكم ” ثُم كناه باكبر أولاده شريح فدل ذلِك علَي انه إذا تسمي احد باسم مِن أسماءَ ألله ملاحظا بذلِك ألمعني ألصفه ألَّتِى تضمِنها هَذا ألاسم فانه يمنع لان هَذه ألتسميه تَكون مطابقه تماما لاسماءَ ألله سبحانه و تعالي و أن أسماءَ ألله تعالي أعلام و أوصاف لدلالتها علَي ألمعني ألَّذِى تضمنه ألاسم .

الوجه ألثانى أن يتسمي غَير محلى ب أل و ليس ألمقصود بِه معني ألصفه فهَذا لا باس بِه مِثل حكيم و من ألاسماءَ بَعض ألصحابه حكيم أبن حزام ألَّذِى قال لَه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
” لا تبع ما ليس عندك ” و هَذا دَليل علَي انه إذا لَم يقصد بالاسم معني ألصفه فانه لا باس بِه .

لكن فِى مِثل حبار لا ينبغى أن يتسمي و أن كَان لَم يلاحظ ألصفه و ذلِك لانه لا ياثر فِى نفْس ألمسمي فيَكون معه جبروت و غلو و أستكبار علَي ألخلق فمثل هَذه ألاشياءَ ألَّتِى قَد تؤثر علَي صاحبها ينبغى للانسان أن يتجنبها.
والله أعلم .

43 و سئل عَن حكم ألتسمى باسماءَ ألله تعالي مِثل ألرحيم و ألحكيم
فاجاب بقوله لا يجوز أن يسمى ألانسان بهَذه ألاسماءَ بشرط ألا يلاحظ فيها ألمعني ألَّذِى أشتقت مِنه بان تَكون مجرد علم فَقط ،

ومن أسماءَ ألصحابه ألحكم ،

وحليم أبن حزام و كذلِك أشتهر بَين ألناس أسم عادل و ليس بمنكر ،

اما إذا لوحظ فيه ألمعني ألَّذِى أشتقت مِنه هَذه ألاسماءَ فإن ألظاهر انه لا يجوز لان ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif غَير أسم أبي ألحكم ألَّذِى تكنى بِه ؛ لكون قومه يتحاكمون أليها فقال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” أن ألله هُو ألحكم و أليه ألحكم ” ثُم كناه باكبر أولاده شريح و قال لَه ” انت أبو ألشريح ” و ذلِك لان هَذه ألكنيه ألَّتِى تكني بها هَذا ألرجل لوحظ فيها معني ألاسم فكان هَذا مماثلا لاسماءَ ألله سبحانه و تعالي لان أسماءَ ألله عز و جل ليست مجرد أعلام بل هِى أعلام مِن حيثُ دَلالتها علَي ذَات ألله سبحانه و تعالي و أوصاف مِن حيثُ دَلالتها علَي ألمعني ألَّذِى تتضمنه ،

اما أسماءَ غَيرهم سبحانه و تعالي فأنها مجرد أعلام ألا أسماءَ ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
فأنها أعلام و أوصاف،
وكذلِك أسماءَ كتب ألله عز و جل فَهى أعلام و أوصاف ايضا .

44 و سئل فضيله ألشيخ عَن حكم ثناءَ ألانسان علَي نفْسه
فاجاب قائلا ألثناءَ علَي ألنفس أن أراد بِه ألانسان ألتحدث بنعمه ألله عز و جل او أن يتاسي بها غَيره مِن أقرانه و نظائره فهَذا لا باس بِه ،

وان أراد ألانسان تذكيه نفْسه و أدلاله بعمله علَي ربه عز و جل فانه هَذا فيه شئ مِن ألمنه و لا يجوز فقد قال ألله تعالي – يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على أسلامكم بل ألله يمن عليكم أن هداكم للايمان أن كنتم صادقين 1 .

من أراد بِه مجرد ألخبر فلا باس بِه لكِن ألاولي تتركه .

فالاحوال أذن فِى مِثل هَذا ألكلام ألَّذِى فيه ثناءَ ألمرء علَي نفْسه أربع ألحالة ألاولي أن يُريد بذلِك ألتحدث بنعمه ألله عَليه فيما حباه بِه مِن ألايمان و ألثبات .

الحالة ألثانية أن يُريد بذلِك تنشيط أمثاله و نظائره علَي مِثل ما كَان عَليه .

فهاتان ألحالتان محمودتان لما يشتملان عَليه مِن هَذه ألنيه ألطيبه .

الحالة ألثالثة أن يُريد بذلِك ألفخر و ألتباهى و ألادلال علَي ألله عز و جل بما هُو عَليه مِن ألايمان و ألثبات و هَذا غَير جائز لما ذكرنا مِن ألايه .

الحالة ألرابعه:ان يُريد بذلِك مجرد ألخبر أن نفْسه بما هُو عَليه مِن ألايمان و ألثبات فهَذا جائز و لكن ألاولي تركه

45 سئل فضيله ألشيخ عَن قول يا حاج ،

و ألسيد فلان
فاجاب بقوله:قول حاج يَعنى أد ألحج لا شئ فيها .

واما ألسيد فيظهر أن كَان صحيحا انه ذُو زياده فيقال هُو سيد بِدون أل فلا باس بِه ،

بشرط ألا يَكون فاسقا و لا كافرا ،

فان كَان فاسقا او كافرا فانه لا يجوز أطلاق لفظ سيد ألا مضافا الي قومه ،

مثل سيد بني فلان ،

او سيد ألشعب فلان و نحو ذلِك .

46 و سئل أيضا:عن حكم ما دَرج علَي ألسنه بَعض ألناس مِن قولهم حرام عليك أن تفعل كذا و كذا
فاجاب بقوله هُو ألَّذِى و صفة بالتحريم أما أن يَكون ما حرم ألله كَما لَو قالوا حرام أن يعتدى ألرجل علَي أخيه او أشبه ذلِك فإن و صف هَذا ألشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاءَ بِه ألشرع .

واما إذا كَان ألشيء غَير محرم فانه لا يجوز أن يوصف بالتحريم و لو لفظا ؛ لان ذلِك قَد يوهمه تحريم ما أحل ألله عز و جل او يوهم ألحجر علَي ألله عز و جل فِى قضاءه و قدره بحيثُ يقصدون بالتحريم ألتحريم ألقدري،
لان ألتحريم يَكون قدريا و يَكون شرعيا فيما يتعلق بفعل ألله عز و جل و أنه يَكون تحريما قدريا ،

وما يتعلق بشرعه فانه يَكون تحريما شرعيا علَي هَذا فينهي هؤلاءَ علَي أطلاق مِثل هَذه ألكلمه و لو كَانوا لا يُريدون بها ألتحريم ألشرعى ،

لان ألتحريم ألقدرى ليس أليه ايضا بل هُو الي ألله عز و جل هُو ألَّذِى يفعل ما يشاءَ فيحدث ما يشاءَ و أن يحدث و يمنع ما شاءَ أن يمنعه ،

فالمهم أن ألَّذِى أري انه يتنزهون عَن هَذه ألكلمه و أن يبتعدوا عنها و أن كَان قصدهم فِى ذلِك شئ صحيحا .

والله ألموفق .

47 سئل فضيله ألشيخ قلتم فِى ألفتوي رقم 46 أن ألتحريم يَكون قدريا و يَكون شرعيا فنامل مِن سيادتكم ألتكرم ببيان بَعض ألامثله
فاجاب بقوله سؤالكُم عما و رد فِى جوابنا رقم 46 مِن أن ألتحريم يَكون قدريا و يَكون شرعيا و طلبكم أمثله لذلِك فاليكم ما طلبتم

فمن ألتحريم ألقدرى قوله تعالي فِى موسي .

)وحرمنا عَليه ألمراضع مِن قَبل((1 .

وقوله تعالى و حرام علَي قريه أهلكناها انهم لا يرجعون 2)

ومن ألتحريم ألشرعى قوله تعالي – حرمت عليكم أمهاتكم 3 .

وقوله تعالي – قل لا أجد فيما أوحى الي محرما علَي طاعم يطمعه ألا أن يَكون ميته 4 ألايه .

48 و سئل فضيله ألشيخ نسمع و نقرا كلمه حريه ألفكر ،

وهى دَعوه الي حريه ألاعتقاد ،

فيما تعليقكم علَي ذلِك
فاجاب بقوله تعليقنا علَي ذلِك أن ألَّذِى يجيز أن يَكون للانسان حر ألاعتقاد ،

يعتقد ما شاءَ مِن ألاديان فإن كافر ،

لان كُل مِن أعتقد أن أحدا يسوغ لَه أن يتدين بغير دَين محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله عز و جل يستتاب فانه تاب و ألا و جب قتله .

والاديان ليست أفكارا ،

ولكنها و حى مِن ألله عز و جل ينزله علَي رسله ،

ليسير عباده عَليه ،

وهَذه ألكلمه أعنى كلمه فكر ألاسلامية ،

الَّتِى يقصد بها ألدين .

يَجب أن تحذف مِن قواميس ألكتب ألاسلامية ،

لأنها تؤدى الي هَذا ألمعني ألفاسد ،

وهو أن يقال عَن ألاسلام فكر ،

والنصرانيه فكر ،

واليهوديه فكر و أعنى بالنصرانيه ألَّتِى يسميها أهلها بالمسيحيه فيؤدى الي أن تَكون هَذه ألشرائع مجرد أفكار أرضيه يعتنقها مِن شاءَ مِن ألناس ،

والواقع أن ألاديان ألسماويه أديان مِن عِند ألله عز و جل يعتقدها ألانسان علَي انها مِن ألبشر و هى مِن ألله تعبد بها عباده ،

ولا يجوز أن يطلق عَليها فكر .

وخلاصه ألجواب أن مِن يعتقد انه يجوز لاحد أن يتدين بما شاءَ و أنه حر فيما يتدين بِه فانه كافر بالله عز و جل لان ألله تعالي يقول و من يبتغى غَير ألاسلام دَينا فلن يقبل مِنه 1 .

فلا يجوز لاحد أن يعتقد أن دَينا سوي ألاسلام جائز يجوز للانسان أن يتعبد بِه بل إذا أعتقد هَذا فقد صرح أهل ألعلم بانه كافر كفرا مخرجا عَن ألمله .

49 سئل فضيله ألشيخ هَل يجوز أن يقول ألانسان للمفتى ما حكم ألاسلام فِى كذا و كذا او ما راى ألاسلام
فاجاب بقوله لا ينبغى أن يقال ما حكم ألاسلام فِى كذا او ما راى ألاسلام فِى كذا فانه قَد يخطئ فلا يَكون ما قاله حكم ألاسلام ،

لكن لَو كَان ألحكم نصا صريحا فلا باس أن يقال ما حكم ألاسلام فِى أكل ألميته فنقول حكم ألاسلام فِى أكل ألميته انها حرام .

50 سئل فضيله ألشيخ عَن و صف ألانسان بانه حيوان ناطق
فاجاب بقوله ألحيوان ألناطق يطلق علَي ألانسان كَما ذكره أهل ألمنطق ،

وليس فيه عندهم عيب ،

لانه تعريف بحقيقة ألانسان ،

لكنه فِى ألعرف قول يعتبر قدحا فِى ألانسان ،

ولهَذا إذا خاطب ألانسان بِه عاميا فإن ألعامى سيعتقد أن هَذا قدحا فيه ،

وحينئذ لا يجوز أن يخاطب بها ألعامى ؛ لان كُل شئ يسئ الي ألمسلم فَهو حرام ،

اما إذا خوطب بِه مِن يفهم ألامر علَي حسب أصطلاح ألمناطقه ،

فان هَذا لا حرج فيه ،

لان ألانسان لا شك أن حيوان باعتبار انه فيه حيآة ،

وان ألفصل ألَّذِى يميزه عَن غَيره مِن بقيه ألحيوانات هُو ألنطق .

ولهَذا قالوا أن كلمه حيوان جنس،
وكلمه ناطق فصل ،

والجنس يعم ألمعرف و غيره ،

والفصل يميز ألمعرف عَن غَيره .

51 سئل فضيله ألشيخ عَن قول بَعض ألناس و خسرت فِى ألحج كذا ،

وخسرت فِى ألعمَره كذا ،

وخسرت فِى ألجهاد كذا ،

وكذا
فاجاب قائلا هَذه ألعبارات غَير صحيحة ،

لان ما بذل فِى طاعه ألله ليس بخساره ،

بل هُو ألربح ألحقيقى ،

وإنما ألخساره ما صرف معصيه ،

او فِى ما لا فائده فيه ،

واما ما فيه فائده دَنيويه او دَينيه فانه ليس بخساره .

52 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان لرجل انت يا فلان خليفه ألله فِى أرضه
فاجاب بقوله إذا كَان ذلِك صدقا بان كَان هَذا ألرجل خليفه يَعنى ذا سلطان تام علَي ألبلد ،

وهو ذُو ألسلطة ألعليا علَي أهل هَذا ألبلد ،

فان هَذا لا باس بِه ،

ومعني لَو لنا خليفه ألله أن ألله أستخلفه علَي ألعباد فِى تنفيذ شرعه ،

لان ألله تعالي أستخلفه علَي ألارض ،

والله سبحانه و تعالي مستخلفنا فِى ألارض جميعا و ناظر ما كنا نعمل ،

وليس يراد بهَذه ألكلمه أن ألله تعالي يحتاج الي احد يخلفه ،

في خلقه ،

او يعينه علَي تدبير شئونهم ،

ولكن ألله جعله خليفه يخلف مِن سبقه ،

ويقُوم باعباءَ ما كلفه ألله .

53 و سئل فضيلته يستخدم بضع ألناس عبارة راعنى و يقصدون بها أنظرنى ،

فما صحة هَذه ألكلمه
فاجاب قائلا: لا ألَّذِى أعرف أن كلمه راعنى يَعنى مِن ألمراعات اى أنزل لنا فِى ألسعر مِثلا ،

وانظر الي ما أريد ،

ووافقنى عَليه ،

وما أشبه ذلِك ،

وهَذه لا شئ فيها .

واما قول ألله تعالي – يا أيها ألَّذِين أمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا أنظرنا 1 .

فهَذا كَان أليهود يقولون راعنا)،
من ألرعونه فينادون بذلِك ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif يُريدون ألدعاءَ عَليه ،

فلهَذا قال ألله لَهُم و قولوا أنظرنا .
واما راعنى ،

ليست مِثل راعنا ،

لان راعنا منصوبه بالالف و ليست بالياءَ .

54 و سئل حفظه ألله ما حكم قول رب ألبيت رب ألمنزل
فاجاب: لا قولهم رب ألبيت و نحوه ينقسم أقساما أربعه

القسم ألاول أن يَكون ألاضافه علَي ضمير ألمخاطب فِى معني لا يليق بالله عز و جل مِثل أن يقول أطعم ربك فهَذا مِنهى عنه لوجهين

الوجه ألاول مِن جهه ألصيغه لانه يوهم معني فاسدا بالنسبة لكلمه رب ،

لان ألرب مِن أسمائه سبحانه ،

وهو سبحانه يطعم و لا يطعم .

الوجه ألثانى مِن جهه أنك تشعر ألعبد او ألامه بالذى لانه إذا كَان ألسيد ربا كَان ألعبد مربوبا و ألامه مربوبه.

واما إذا كَان فِى معني يليق بالله تعالي مِثل أطلع ربك كَان ألنهى عنه مِن أجل ألوجه ألثانى .

القسم ألثانى أن تَكون ألاضافه الي ضمير ألغائب مِثل ربه ،

وربها ،

فان كَان فِى معني لا يليق بالله كَان مِن ألادب أجتنابه ،

مثل أطعم ألعبد ربه او أطعمت ألامه ربها ؛ لئلا يتبادر مِنه الي ألذهن معني لا يليق بالله .

وان كَان فِى معني يليق بالله مِثل أطاع ألعبد ربه و أطاعت ألامه ربها فلا باس بذلِك لانتفاءَ ألمحذور .

ودليل ذلِك قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

في حديث أللقطه فِى ضاله ألابل و هو حديث متفق عَليه ” حتّي يجدها ربها ” و قال بَعض أهل ألعلم أن حديث أللقطه فِى بهيمه لا تتعبد و لا تتذلل كالانسان ،

والصحيح عدَم ألفارق لان ألبهيمه تعبد ألله عباده خاصة بها .

قال تعالي – ألم تر أن ألله يسجد لَه مِن فِى ألسموات و من فِى ألارض و ألشمس و ألقمر و ألنجوم و ألجبال و ألشجر و ألدواب 1 و قال فِى ألعباد و كثير مِن ألناس 2 ليس كلهم و كثير حق عَليه ألعذاب 3)

القسم ألثالث أن تَكون ألاضافه علَي ضمير ألمتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالي حكايه عَن يوسف انه ربى أحسن مثواى 4 اى سيدي،
وان ألمحظور هُو ألَّذِى يقتضى ألاذلال و هَذا منتف لان هَذا مِن ألعبد لسيده .

القسم ألرابع أن يضاف الي ألاسم ألظاهر فيقال هَذا رب ألغلام فظاهر ألحديث ألجواز و هو كذلِك ما لَم يُوجد محظور فيمنع كَما لَو ظن ألسامع أن ألسيد رب حقيقى خالف لمملوكه .

55 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ما يقول أن ألانسان يتَكون مِن عنصرين عنصر مِن ألتراب و هو ألجسد،
وعنصر مِن ألله و هو ألروح .

فاجاب بقوله هَذا ألكلام يحتمل معنيين

احدهما أن ألروح جُزء مِن ألله .

والثانى أن ألروح مِن ألله خلقا .

واظهرهما أن أراد أن ألروح جُزء مِن ألله لانه لَو أراد أن ألروح مِن ألله خلقا لَم يكن بينها و بين ألجسد فرق أذ ألكُل مِن ألله تعالي – فاذا سويته و نفخت فيه مِن روحى 1 و أضاف روح عيسي أليه فقال و مريم أبنه عمران ألَّتِى أحصنت فرجها فنفخنا فيه مِن روحنا 2 و أضاف بَعض مخلوقات اُخري أليه كقوله و طهر بيتى للطائفين و ألقائمين 1 .

وقوله و سخر لكُم ما فِى ألسموات و ما فِى ألارض جميعا مِنه 2 .

وقوله عَن رسوله صالح فقال لَهُم رسول ألله ناقه ألله و سقياها 3 و لكن ألمضاف الي ألله نوعان

احدهما ما يَكون منفصلا بائنا عنه ،

قائما بنفسه او قائما بغيره ،

فاضافته الي ألله تعالي أضافه خلق و تَكون ،

ولا يَكون ذلِك ألا فيما يقصد بِه تشريف ألمضاف او بيان عظمه ألله تعالي – ،

لعظم ألمضاف ،

فهَذا ألنوع لا يُمكن أن يَكون مِن ذَات ألله تعالي – ،

فلان ذَات ألله تعالي و أحده لا يُمكن تتجزا او تتفرق ،

واما كونه لا يُمكن أن يَكون مِن صفات ألله فلان ألصفه معني فِى ألموصوف لا يُمكن أن تنفصل عنه ،

كالحيآة ،

والعلم ،

والقدره ،

والقوه ،

والسمع ،

والبصر ،

وغيرها .

فان هَذه ألصفات لا تباين موصو فها ،

ومن هَذا ألنوع أضافه أ لله تعالي روح أدم و عيسي أليه ،

واضافه ألبيت و ما فِى ألسموات و ألارض أليه ،

واضافه ألناقه أليه ،

فروح أدم ،

وعيسي قائمة بهما ،

وليست مِن ذَات ألله تعالي – ،

ولا مِن صفاته قطعا ،

والبيت و ما فِى ألسموات و ألارض ،

والناقه أعيان قائمة بنفسها ،

وليس مِن ذَات ألله و لا مِن صفاته ،

واذا كَان لا يُمكن لاحد أن يقول أن بيت ألله ،

وناقه ألله مِن ذاته و لا مِن صفاته ،

ولا فرق بينهما أذ ألكُل بائن منفصل عَن ألله عزل و جل و كَما أن ألبيت و ألناقه مِن ألاجسام فكذلِك ألروح جسم تحل بدن ألحى باذن ألله،
يتوفاها ألله حين موتها ،

ويمسك ألَّتِى قضى عَليها ألموت ،

ويتبعها بصر ألميت حين تقبض ،

لكنها جسم مِن جنس آخر .

النوع ألثانى مِن ألمضاف الي ألله ملا يَكون منفصلا عَن ألله بل هُو مِن صفاته ألذاتيه او ألفعليه ،

كوجهه ،

ويده ،

سمعه ،

وبصره ،

واستوائه علَي عرشه ،

ونزوله الي ألسماءَ ألدنيا ،

ونحو ذلِك ،

فاضافته الي ألله تعالي مِن باب أضافه ألصفه الي موصفها ،

وليس مِن باب أضافه ألمخلوق و ألمملوك الي مالكه و خالقه .

وقول ألمتكلم أن ألروح مِن ألله يحتمل معني آخر غَير ما قلنا انه ألاظهر ،

وهو أن ألبدن مادته معلومه ،

وهى ألتراب ،

اما ألروح فمادتها غَير معلومه ،

وهَذا ألمعني صحيح .

كَما قال ألله تعالي – و يسالونك عَن ألروح قل ألروح مِن أمر ربى و ما أوتيتِم مِن ألعلم ألا قلِيلا 1 .

وهَذه و ألله أعلم مِن ألحكمه فِى أضافتها أ ليه انها أمر لا يُمكن أن يصل أليه علم ألبشر بل هِى مما أستاثر ألله بعلمه كسائر ألعلوم ألعظيمه ألكثيرة ألَّتِى لَم نؤت مِنها ألا ألقليل ،

ولا نحيط بشيء مِن هَذا ألقليل ألا بما شاءَ ألله تبارك و تعالي – .

فنسال ألله تعالي – ،

ان يفَتح علينا مِن رحمته و علمه ما بِه صلاحنا ،

وفلاحنا فِى ألدنيا و ألاخره .

56 سئل فضيله ألشيخ عَن ألمراد بالروح و ألنفس و ألفرق بينهما .

فاجاب قائلا ألروح فِى ألغالب تطلق علَي ما بِه ألحيآة سواءَ كَان ذلِك حسا او معني ،

فالقران يسمي روحا قال ألله تعالي – و كذلِك أوحينا أليك روحا مِن أمرنا 1 لان بِه حيآة ألقلوب بالعلم و ألايمان ،

والروح ألَّتِى يحيي بها ألبدن تسمي روحا قال ألله تعالي – و يسالونك عَن ألروح قل ألروح مِن أمر ربى 2)

اما ألنفس فتطلق علَي ما تطلق عَليه ألروح كثِيرا كَما فِى قوله تعالي – ألله يتوفى ألانفس حين موتها و ألَّتِى لَم تمت فِى منامها فيمسك ألَّتِى قضى عَليها ألموت و يرسل ألأُخري الي أجل مسمي 1 .

وقد تطلق ألنفس علَي ألانسان نفْسه ،

فيقال جاءَ فلان نفْسه ،

فتَكون بمعني ألذَات ،

فهما يفترقان أحيانا،
ويتفقان أحيانا ،

بحسب ألسياق .

وينبغى بهَذه ألمناسبه أن يعلم أن ألكلمات إنما يتحدد معناها بسياقها فقد تَكون ألكلمه ألواحده لَها معني فِى سياق،
ومعني آخر فِى سياق ،

فالقريه مِثلا تطلق أحيانا علَي نفْس ألمساكن ،

وتطلق أحيانا علَي ألساكن نفْسه ففي قوله تعالي عَن ألملائمه ألَّذِين جاءوا أبراهيم قالوا انا مهلكوا أهل هَذه ألقريه 2)

المراد بالقريه هُنا ألمساكن ،

وفي قوله تعالي – و أن مِن قريه ألا نحن مهلكوها قَبل يوم ألقيامه أم معذبوها عذابا شديدا 1 ألمراد بها ألمساكن ،

وفي قوله تعالي او كالذى مر علَي قريه هِى خاويه علَي عروشها 2 ألمراد بها ألمساكن ،

وفي قوله و أسال ألقريه ألَّتِى كنا فيها 3 ألمراد بها ألساكن ،

فالمهم أن ألكلمات إنما يتحدد معناها بسياقها و بحسب ما تضاف أليه ،

وبهَذه ألقاعده ألمفيدة ألمهمه يتبين لنا رجحان ما ذهب أليه كثِير مِن أهل ألعلم مِن أن ألقران ألكريم ليس فيه مجاز ،

وان كُل ألكلمات ألَّتِى فِى ألقران كلها حقيقه،
لان ألحقيقة هِى ما يدل عَليه سياق ألكلام باى صيغه كَان ،

فاذا كَان ألامر كذلِك تبين لنا بطلان قول مِن يقول أن فِى ألقران مجازا ،

وقد كتب فِى هَذا أهل ألعلم و بينوه ،

ومن أبين ما يجعل هَذا ألقول صوابا أن مِن علامات ألمجاز صحة نفيه بمعني انه يصح أن تنفيه فاذا قال فلان أسد ،

صح لَه نفيه ،

وهَذا لا يُمكن أن يَكون فِى ألقران ،

فلا يُمكن لاحد أن ينفي شيئا مما ذكره ألله تعالي فِى ألقران ألكريم .

57 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم أطلاق لفظ ألسيد علَي غَير ألله تعالي .

فاجاب بقوله أطلاق ألسيد علَي غَير ألله تعالي أن كَان يقصد معناه و هى ألسياده ألمطلقه فهَذا لا يجوز،
وان كَان ألمقصود بِه مجرد ألاكرام فإن كَان ألمخاطب بِه سيد ،

او نحو ذلِك ،

وان كَان لا يقصد بِه ألسياده و ألاكرام و إنما هُو مجرد أسم فهَذا لا باس بِه .

58 سئل فضيله ألشيخ مِن ألَّذِى يستحق أن يوصف بالسياده .

فاجاب بقوله لا يستحق احد أن يوصف بالسياده ألمطلقه ألا ألله عز و جل فالله تعالي هُو ألسيد ألكامل ألسؤدد ،

اما غَيره فيوصف بسياده مقيده مِثل سيد و لد أدم ،

لرسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

والسياده قَد تَكون بالنسب ،

وقد تَكون بالعلم ،

وقد تَكون بالكرم ،

وقد تَكون بالشجاعه ،

وقد تَكون بالملك ،

كسيد ألمملوك و قد تَكون بغير ذلِك مِن ألامور ألَّتِى يَكون بها ألانسان سيدا ،

وقد يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجته ،

كَما فِى قوله تعالي – و ألفيا سيدها لدا ألباب 1 .

فاما ألسيد فِى ألنسب فالظاهر أن ألمراد أن مِن كَان مِن نسل رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وهم أولاد فاطمه رضى ألله عنها اى ذريتها مِن بنين و بنات ،

وكذلِك ألشريف ،

وربما يراد بالشريف مِن كَان هاشميا و أيا كَان ألرجل او ألمرأة سيدا او شريفا فانه لا يمتنع شرعا أن يتزوج مِن غَير ألسيد و ألشريف ،

فهَذا سيد بنى أدم و أشرفهم ،

محمد رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif قَد زوج أبنتيه رقيه و أم كلثوم عثمان بن عفان ،

وليس هاشميا ،

وزوج أبنته زينب أبا ألعاص بن ألربيع و ليس هاشميا .

59 و سئل فضيلته عَن ألجمع بَين حديث عبد ألله بن ألشخير رضى ألله عنه قال أنطلقت فِى و فد بَين عامر الي رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فقلنا انت سيدنا فقال ” ألسيد ألله تبارك و تعالي ” .

وما جاءَ فِى ألتشهد ” أللهم صل علَي سيدنا محمد و علي أل سيدنا محمد ” .

وحديث ” انا سيد و لد أدم ” .

فاجاب قائلا لا يرتاب عاقل أن محمدا فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيد و لد أدم فإن كُل عاقل مؤمن يؤمن بذلِك ،

والسيد هُو ذُو ألشرف و ألطاعه و ألامَره ،

وطاعه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif مِن طاعه ألله و تعالي – مِن يطع ألرسول فقد أطاع ألله 1 و نحن و غيرنا مِن ألمؤمنين لا نشك أن نبينا فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيدنا ،

وخيرنا ،

وافضلنا عِند ألله سبحانه و تعالي و أنه ألمطاع فيما يامر بِه ،

صلوات ألله و سلامة عَليه ،

ومن مقتضي أعتقادنا انه ألسيد ألمطاع ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ان لا نتجاوز ما شرع لنا مِن قول او فعل او عقيده و مما شرعه لنا فِى كَيفية ألصلاة عَليه فِى ألتشهد أن نقول أللهم صل علَي محمد ،

وعلي أل محمد كَما صليت علَي أبراهيم ،

وعلي أل أبراهيم ،

انك حميد مجيد او نحوها مِن ألصفات ألوارده فِى كَيفية ألصلاة عَليه فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ولا أعلم أن صفه و ردت بالصيغه ألَّتِى ذكرها ألسائل و هى أللهم صل علَي سيدنا محمد و علي أل سيدنا محمد و أذا لَم ترد هَذه ألصيغه عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فان ألافضل ألا نصلي علَي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بها ،

وإنما نصلي عَليه بالصيغه ألَّتِى علمنا أياها .

وبهَذه ألمناسبه أود أبنه الي أن كُل أنسان يؤمن بان محمدا ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيدنا فإن مقتضي هَذا ألايمان أن لا يتجاوز ألانسان ما شرعه و أن لا ينقص عنه ،

فلا يبتدع فِى دَينه ألله ما ليس مِنه ،

ولا ينقص مِن دَين ألله ما هُو مِنه ،

فان هَذا هُو حقيقة ألسياده ألَّتِى هِى مِن حق ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

علينا .

وعلي هَذا فإن أولئك ألمبتدعين لاذكار او صلوات علَي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لم يات بها شرع ألله علَي لسان رسوله محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif تنافي دَعوي أن هَذا ألَّذِى أبتدع يعتقد أن محمدا فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيد ،

لان مقتضي هَذه ألعقيده أن لا يتجاوز ما شرع و أن لا ينقص مِنه ،

فليتامل ألانسان و ليتدبر ما يعنيه بقوله حتّي يتضح لَه ألامر و يعرف انه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

انه قال ” انا سيد و لد أدم ” و ألجمع بينه و بين قوله ” ألسيد ألله ” أن ألسياده ألمطلقه لا تَكون ألا لله و حده فانه تعالي هُو ألَّذِى لَه ألامر كله فَهو ألامر و غيره مامور ،

وهو ألحاكم و غيره محكوم ،

واما غَيره فسيادته نسبيه أضافيه تَكون فِى شئ محدود،
ومكان محدود،
وعلي قوم دَون قوم ،

او نوع مِن ألخلائق دَون نوع .

60 و سئل فضيلته عَن هَذه ألعبارة ألسيده عائشه رضى ألله عنها – .

فاجاب قائلا لا شك أن عائشه رضى ألله عنها مِن سيدات نساءَ ألامه ،

ولكن أطلاق ألسيده علَي ألمرأة و ألسيدات علَي ألنساءَ هَذه ألكلمه متلقاه فيما أظن مِن أوضع ألنساءَ ،

لانهم يسودون ألنساءَ اى يجعلونهم سيدات مطلقا ،

والحقيقة أن ألمرأة مراه ،

وان ألرجل رجل،
وتسميه ألمرأة بالسيده علَي ألاطلاق ليس بصحيح ،

نعم مِن كَانت مِنهن سيده لشرفها فِى دَينها او جاهها او غَير ذلِك مِن ألامور ألمقصوده فلنا أن نسميها سيده ،

ولكن ليس مقتضي ذلِك أننا نسمى كُل أمراه سيده .

كَما أن ألتعبير بالسيده عائشه ،

والسيده خديجه ،

والسيده فاطمه و ما أشبه ذلِك لَم يكن معروفا عِند ألسلف بل كَانوا يقولون أم ألمؤمنين عائشه أم ألمؤمنين خديجه ،

فاطمه بنت ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ونحو ذلِك .

61 سئل فضيله ألشيخ عَن ألجمع بَين قول ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” ألسيد ألله تبارك و تعالي ” و قوله ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” انا سيد و لد أدم ” و قوله ” قوموا الي سيدكم ” و قوله فِى ألرقيق ” و ليقل سيدى ” .

فاجاب بقوله أختلف علَي ذلِك فِى أقوال

القول ألاول أن ألنهى علَي سبيل ألادب ،

والاباحه علَي سبيل ألجوز ،

فالنهى ليس للتحريم حتّي يعارض ألجواز.

القول ألثانى أن ألنهى حيثُ يخشي مِنه ألمفسده و هى ألتدرج الي ألغلو ،

والاباحه أذ لَم يكن هُناك محذور .

القول ألثالث أن ألنهى بالخطاب اى أن تخاطب ألغير بقولك سيدى او سيدنا لانه ربما يَكون فِى نفْسه عجب و غلو إذا دَعى بذلِك ،

ولان فيه شيئا آخر و هو خضوع هَذا ألمتسيد لَه و أذلال نفْسه لَه ،

بخلاف إذا جاءَ علَي غَير هَذا ألوجه مِثل قوموا الي سيدكم و انا سيد و لد أدم لكِن هَذا يرد علَي أباحته فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif للرقيق أن يقول لمالكه سيدى

لكن يجاب عَن هَذا بان قول ألرقيق لمالكه سيدى أمر معلوم لا غضاضه فيه ،

ولهَذا يحرم عَليه أن يمتنع مما يَجب عَليه نحو سيده و ألذى يظهر لِى و ألله أعلم أن هَذا جائز لكِن بشرط أن يَكون ألموجه أليه ألسياده أهلا لذلِك ،

وان لا يخشي محذور مِن أعجاب ألمخاطب و نخوع ألمتكلم ،

اما أذ لَم يكن أهلا ،

كَما لَو كَان فاسقا او زنديقا فلا يقال لَه ذلِك حتّي لَو فرض عنه اعلي مِنه رتبه او جاهلا فقد جاءَ فِى ألحديث ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم أذ قلتم ذلِك أغضبتم ألله ” .

وكذلِك لا يقال إذا خشي محذور مِن أعجاب ألمخاطب او نخوع ألمتكلم .

62 و سئل فضيله ألشيخ:عن قولشاءت ألظروف أن يحصل كذا و كذا)،و(شاءت ألاقدار كذا و كذا) .

فاجاب قائلا قول شاءت ألاقدار ،

و شاءت ألظروف ألفاظ منكره ؛ لان ألظروف جمع ظرف هُو ألازمان ،

والزمن لا مشيئه لَه ،

وإنما يشاءَ هُو ألله ،

عز و جل ،

نعم لَو قال ألانسان أقتضي قدر ألله كذا و كذا .

فلا باس بِه .

اما ألمشيئه فلا يجوز أن تضاف للاقدار لان ألمشيئه هِى ألاراده ،

ولا أراده للوصف ،

إنما للاراده للموصوف .

63 سئل فضيلته عَن حكم قول و شاءت ألاقدار و شاءَ ألقدر .

فاجاب بقوله لا يصح أن نقول شاءت قدره ألله لان ألمشيئه أراده ،

والقدره معني ،

والمعني لا أراده لَه ،

وإنما ألاراده للمريد ،

والمشيئه لمن يشاءَ ،

ولكننا نقول أقتضت حكمه ألله كذا و كذا ،

او نقول عَن شئ إذا و قع هَذه قدره ألله اى مقدوره كَما تقول هَذا خلق ألله اى مخلوقه .

اما أن نضيف أمرا يقتضى ألفعل ألاختيارى الي ألقدره فإن هَذا لا يجوز و مثال لذلِك قولهم شاءت ألقدر كذا و كذا هَذا لا يجوز لان ألقدر و ألقدره أمران معنويات و لا مشيئه لهما ،

إنما ألمشيئه لمن هُو قادر و لمن مقدر .

والله أعلم .

64 سئل فضيلته هَل يجوز أطلاق شهيد علَي شخص بعينه و يقال ألشهيد فلان .

فاجاب بقوله لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه انه شهيد حتّي ،

لو قتل مظلوما او قتل و هو يدافع عَن ألحق،
فانه لا يجوز أن نقول فلان شهيد و هَذا مخالف لما عَليه ألناس أليَوم حيثُ رخصوا هَذه ألشهاده و جعلوا كُل مِن قتل حتّي و لو كَان مقتولا فِى عصبه جاهليه يسمونها شهيدا ،

وهَذا حرام لان قولك عَن شخص قتل و هو شهيد يعتبر شهاده سوفَ تسال عنها يوم ألقيامه ،

سوفَ يقال لك هَل عندك علم انه قتل شهيدا و لهَذا لما قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” ما مِن مكلوم يكلم فِى سبيل ألله و ألله أعلم بمن يكلم فِى سبيله ألا جاءَ يوم ألقيامه و كلمه يعثب دَما ،

اللون لون ألدم ،

والريح ريح ألمسك ” فتامل قول ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” و ألله أعلم بمن يكلم فِى سبيله ” يكلم يَعنى يجرح فإن بَعض ألناس قَد يَكون ظاهرهم انه يقاتل لتَكون كلمه ألله هِى ألعليا و لكن ألله يعلم ما فِى قلبه و أنه خلاف ما يظهر مِن فعله ،

وهَذا باب ألبخارى رحمه ألله علَي هَذه ألمساله فِى صحيحة فقال باب لا يقال فلان شهيد لان مدار ألشهاده علَي ألقلب ،

لا يعلم ما فِى ألقلب ألا ألله عز و جل فامر ألنيه أمر عظيم ،

وكم مِن رجلين يقومان بامر و أحد يَكون بينهما كَما بَين ألسماءَ و ألارض و ذلِك مِن أجل ألنيه فقد قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” إنما ألاعمال بالنيات ،

وإنما لكُل أمرئ ما نوي ،

فمن كَانت هجرته الي ألله و رسوله فهجرته الي ألله و رسوله ،

ومن كَانت هجرته الي دَنيا يصيبها او أمراه ينكحها فهجرته الي ما هاجر أليه ” .

65 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم قول فلان شهيد .

فاجاب بقوله ألوجوب علَي ذلِك أن ألشهاده لاحد بانه شهيد تَكون و جهين

احدهما أن تقيد بوصف مِثل أن يقال كُل مِن قتل فِى سبيل ألله فَهو شهيد ،

ومن قتل دَون ماله فَهو شهيد ،

ومن مات بالطاعون فَهو شهيد و نحو ذلِك ،

فهَذا جائز كَما جاءت بِه ألنصوص ،

لانك تشهد بما أخبر بِه رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ونعني بقولنا جائز انه غَير ممنوع و أن كَانت ألشهاده بذلِك و أجبة تصديقا لخبر رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif .

الثانى أن تقيد ألشهاده بشخص معين مِثل أن تقول بعينه انه شهيد ،

فهَذا لا يجوز ألا لمن شهد لَه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif او أتفقت ألامه علَي ألشهاده لَه بذلِك و قد ترجم ألبخارى رحمه ألله لهَذا بقوله باب لا يقال فلان شهيد قال فِى ألفَتح 90/6 ” اى علَي سبيل ألقطع بذلِك ألا أن كَان بالوحى ” و كانه أشار الي حديث عمر انه خطب فقال تقولون فِى مغازيكم فلان شهيد ،

ومات فلان شهيدا و لعله قَد يَكون أوقر رحالته ،

الا لا تقولوا ذلكُم و لكن قولوا كَما قال رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

من مات فِى سبيل ألله ،

او قتل فَهو شهيد و هو حديث حسن أخرجه أحمد و سعيد أبن منصور و غيرهما مِن طريق محمد أبن سريرين عَن أبى ألعجفاءَ عَن عمر أ .

ه .

كلامه .

ولان ألشهاده بالشيء لا تَكون ألا أن علم لَه ،

وشرط كون ألانسان شهيدا أن يقاتل لتَكون كلمه ألله هِى ألعليا و ألنيه باطنه لا سبيل الي ألعلم بها ،

ولهَذا قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

مشيرا الي ذلِك ” مِثل ألمجاهد فِى سيبل ألله ،

والله أعلم لمن يجاهد فِى سبيله ” .

وقال ” و ألذى نفْسى بيده لا يكلم احد فِى سبيل ألله ،

والله أعلم بمن يكلم فِى سبيله ألا جاءَ يوم ألقيامه و كلمه يثعب دَما أللون لون ألدم ،

والريح ريح ألمسك ” .

رواهما ألبخارى مِن حديث أبي هريره .

ولكن مِن ظاهره ألصلاح فاننا نرجو لَه ذلِك ،

ولا نشهد لَه بِه و لا ننسى بِه ألظن .

والرجاءَ مرتبه بَين ألمرتبتين ،

ولكننا نعامله فِى ألدنيا باحكام ألشهداءَ فاذا كَان مقتولا فِى ألجهاد فِى سبيل ألله دَفن بدمه فِى ثيابه مِن غَير صلاه عَليه،
وان كَان مِن ألشهداءَ ألاخرين فانه يغسل و يكفن و يصلي عَليه.

ولاننا لَو شهدنا لاحد بعينه انه شهيد لزم مِن تلك ألشهاده أن نشهد لَه بالجنه و هَذا خلاف ما كَان عَليه أهل ألسنه فانهم لا يشهدون بالجنه ألا لمن شهد لَه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بالوصف او بالشخص ،

وذهب أخرون مِنهم الي جواز ألشهاده بذلِك لمن أتفق ألامه علَي ألثناءَ عَليه و ألي هَذا ذهب شيخ ألاسلام أبن تيميه رحمه ألله تعالي – .

وبهَذا تبين انه لا يجوز أن نشهد لشخص انه شهيد ألا بنص او أتفاق ،

ولكن مِن كَان ظاهره ألصلاح فاننا نرجو لَه ذلِك كَما ثبت ،

وهَذا كاف فِى منقبته ،

وعلمه عِند خالقه سبحانه و تعالي – .

66 سئل فضيله ألشيخ عَن لقب شيخ ألاسلام هَل يجوز .

فاجاب بقوله لقب شيخ ألاسلام عِند ألاطلاق لا يجوز أن يوصف بِه ألشخص ،

لانه لا يعصم احد مِن ألخطا فيما يقول فِى ألاسلام ألا ألرسل .

اما إذا قصد بشيخ ألاسلام انه شيخ كبير و له قدم صدق فِى ألاسلام فانه لا باس بوصف ألشيخ بِه و تلقيبه بِه .

67 و سئل ما راى فضيلتكم فِى إستعمال كلمه صدفه .

فاجاب بقوله راينا فِى هَذا ألقول انه لا باس بِه و هَذا أمر متعارف و أظن أن فيه أحاديث بهَذا ألتعبير صادفنا رسول ألله صادفنا رسول ألله و لكن لا يحضرنى ألآن حديث معين بهَذا ألخصوص .

والمصادفه و ألصدفه بالنسبة لفعل ألانسان أمر و أقع ،

لان ألانسان لا يعلم ألغيب فقد يصادفه ألشيء مِن غَير شعور بِه و من غَير مقدمات لَه و لا توقع لَه ،

ولكن بالنسبة لفعل ألله لا يقع هَذا ،

فان كُل شئ عِند ألله معلوم و كل شئ عنده بمقدار و هو سبحانه و تعالي لا تقع ألاشياءَ بالنسبة أليه صدفه أبدا ،

ولكن بالنسبة لِى انا و أنت نتقابل بِدون ميعاد و بدون شعور و بدون مقدمات فهَذا يقال لَه صدفه ،

ولا حرج فيه ،

اما بالنسبة لامر ألله فهَذا فعل ممتنع لا يجوز .

68 سئل فضيله ألشيخ عَن تسميه بَعض ألزهور ب عباد ألشمس لانه يستقبل ألشمس عِند ألشروق و عِند ألغروب .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز لان ألاشجار لا تعبد ألشمس،
إنما تعبد ألله عز و جل – كَما قال ألله تعالي – لَم تر أن ألله يسجد لَه مِن فِى ألسماوات و من فِى ألارض و ألشمس و ألقمر و ألنجوم و ألجبال و ألشجر و ألدواب و كثير مِن ألناس 1).وإنما يقال عبارة اُخري ليس فيها ذكر ألعبوديه كمراقبه ألشمس ،

ونحو ذلِك مِن ألعبارات .

69 و سئل فضيله ألشيخ لماذَا كَان ألتسمى بعبد ألحارث مِن ألشرك مَع أن ألله هُو ألحارث .

فاجاب قائلا ألتسمى بعبد ألحارث فيه نسبة ألعبوديه لغير ألله عز و جل فإن ألحارث هُو ألانسان كَما قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” كلكُم حارث و كلكُم همام ” فاذا أضاف ألانسان ألعبوديه الي ألمخلوق كَان هَذا نوعا مِن ألشرك ،

لكنه لا يصل الي دَرجه ألشرك ألاكبر ،

ولهَذا لَو سمى رجلا بهَذا ألاسم لوجب أن يغيره فيضاف الي أسم ألله سبحانه و تعالي او يسمي باسم آخر غَير مضاف و قد ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
انه قال ” أحب ألاسماءَ الي ألله عبد ألله و عبد ألرحمن ” و ما أشتهر عِند ألعامة مِن قولهم خير ألاسماءَ ما حمد و عبد و نسبتهم ذلِك الي رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فليس ذلِك بصحيح اى ليس نسبته الي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

صحيحة فانه لَم يرد عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
بهَذا أللفظ و إنما و رد ” أحب ألاسماءَ الي ألله عبد ألله و عبد ألرحمن ” .

اما قول ألسائل فِى سؤاله مَع أن ألله هُو ألحارث فلا أعلم أسما لله تعالي بهَذا أللفظ ،

وإنما يوصف عز و جل بانه ألزارع لا يسمي بِه كَما فِى قوله تعالي – أفرايتِم ما تحرثون .

اانتم تزرعونه أمن نحن ألزارعون 1)

70 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعبارة ألعصمه لله و حده ،

مع أن ألعصمه لابد فيها مِن عاصم .

فاجاب قائلا هَذه ألعبارة قَد يقولها مِن يقولها يُريد بذلِك أن كلام ألله عز و جل و حكمه كله صواب ،

وليس فيه خطا و هى بهَذا ألمعني صحيحة ،

لكن لفظها مستنكر و مستكره ،

لانه كَما قال ألسائل قَد يوحى بان هُناك عاصما عصم ألله عز و جل و ألله سبحانه و تعالي هُو ألخالق ،

وما سواءَ مخلوق،
فالاولي أن لا يعَبر ألانسان بمثل هَذا ألتعبير ،

بل يقول ألصواب فِى كلام ألله ،

وكلام رسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif .

71 و سئل فضيله ألشيخ: عَن عبارة فال ألله و لا فالك .

فاجاب قائلا هَذا ألتعبير صحيح ،

لان ألمراد ألفال ألَّذِى هُو مِن ألله ،

وهو أنى أتفاءل بما قلت ،

هَذا هُو معني ألعبارة ،

وهو معني صحيح أن ألانسان يتمني ألفال ألكلمه ألطيبه مِن ألله سبحانه و تعالي دَون أن يتفاءل بما يسمعه مِن هَذا ألشخص ألَّذِى تشاءم مِن كلامه .

72 سئل فضيله ألشيخ: عَن مصطلح فكر أسلامى و مفكر أسلامى .

فاجاب قائلا كلمه فكر أسلامى مِن ألالفاظ ألَّتِى يحذر عنها ،

اذ مقتضاها أننا جعلنا ألاسلام عبارة عَن أفكار قابله للاخذ و ألرد ،

وهَذا خطر عظيم أدخله علينا أعداءَ ألاسلام مِن حيثُ لا نشعر .

اما مفكر أسلامى فلا أعلم فيه باسا لانه و صف للرجل ألمسلم و ألرجل ألمسلم يَكون مفكرا .

73 سئل فضيله ألشيخ: جاءَ فِى ألفتوي رقم 72 أن كلمه ألفكر ألاسلامى كلمه لا تجوز لأنها تعنى أن ألاسلام قَد يَكون عبارة عَن أفكار قَد تصح او لا تصح و هكذا ،

بينما قلتم أن أطلاق كلمه ألمفكر ألاسلامى تجوز لان فكر ألشخص يتغير و قد يَكون صحيحا او ألعكْس ،

ولكن ألاشخاص ألَّذِين يستخدمون مصطلح ألفكر ألاسلامى يقولون أننا نقصد فكر ألاشخاص و لا نتكلم عَن ألاسلام ككل او عَن ألشريعه ألاسلامية بالتحديد فهل هَذا ألمصطلح ألفكر ألاسلامى جائز بهَذا ألتفسير أم لا و ما هُو ألدليل .

فاجاب قائلا ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

انه قال إنما أقضى نحو ما أسمع و نحن لا نحكم علَي ألافراد ألا بما يظهر مِنهم فاذا قيل ألفكر ألاسلامى فهَذا يَعنى أن ألاسلام فكر ،

واذا كَان ألقائل بهَذا ألتعبير يُريد فكر ألرجل ألاسلامى فليقل فكر ألرجل ألاسلامى او ألمفكر ألاسلامى و بدلا مِن أن نقول ألفكر ألاسلامى نقول ألحكم ألاسلامى لان ألاسلام حكم و ألقران ألكريم أما خبر و أما حكم كَما قال تعالي – و تمت كلمه ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو ألسميع ألعليم 1 .

74 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول بَعض ألناس إذا شاهد مِن أسرف علَي نفْسه بالذنوب فلان بعيد عَن ألهدايه ،

او عَن ألجنه ،

او عَن مغفره ألله فما حكم ذلِك .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز لانه مِن باب ألتالى علَي ألله عز و جل و قد ثبت فِى ألصحيح أن رجلا كَان مسرفا علَي نفْسه ،

وكان يمر بِه رجل آخر فيقول و ألله لا يغفر ألله لفلان ،

فقال ألله عز و جل ” مِن ذا ألَّذِى يتالى علَي أن لا أغفر لفلان قَد غفرت لَه ،

واحبطت عملك ” .

ولا يجوز للانسان أن يستبعد رحمه ألله عز و جل ،كم مِن أنسان قَد بلغ مِن ألكفر مبلغا عظيما ،

ثم هداه ألله فصار مِن ألائمه ألَّذِين يهدون بامر ألله عز و جل – ،

والواجب علَي مِن قال ذلِك أن يتوب الي ألله ،

حيثُ يندم علَي ما فعل و يعزم علَي أن لا يعود فِى ألمستقبل .

75 و سئل فضيلته عَن قول ألانسان إذا سئل عَن شخص قَد توفاه ألله قريبا ” فلان ربنا أفتكره ” .

فاجاب فضيلته بقوله إذا كَان مراده بذلِك أن ألله تذكر ثُم أماته فهَذه كلمه كفر ،

لانه يقتضى أن ألله عز و جل ينسي ،

والله سبحانه و تعالي لا ينسي ،

كَما قال موسي ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لما ساله فرعون: فما بال ألقرون ألاولي .

قال علمها عِند ربى فِى كتاب لا يضل ربى و لا ينسي 1 .

فاذا كَان هَذا هُو قصد ألمجيب و كان يعلم و يدرى معني ما يقول فهَذا كفر .

اما إذا كَان جاهلا و لا يدرى و يريد بقولهان ألله أفتكره يَعنى أخذه فَقط فهَذا لا يكفر ،

لكن يَجب أن يظهر لسانه عَن هَذا ألكلام ،

لانه كلام موهم لنقص رب ألعالمين عز و جل و يجيب بقوله توفاه ألله او نحو ذلِك .

76 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم ألتسمى بقاضى ألقضاه .

فاجاب قائلا قاضى ألقضاه بهَذا ألمعني ألشامل ألعام لا يصلح ألا لله عز و جل فمن تسمى بذلِك فقد جعل نفْسه شريكا لله عز و جل فيما لا يستحقه ألا ألله عز و جل – ،

وهو ألقاضى فَوق كُل قاض
والحكم و أليه يرجع ألحكم كله ،

وان قيد بزمان او مكان فهَذا جائز ،

لكن ألافضل أن لا يفعل ،

لانه قَد يؤدى الي ألاعجاب بالنفس و ألغرور حتّي لا يقبل ألحق إذا خالف قوله ،

وإنما جاز هَذا لان قضاءَ ألله لا يتقيد،
فلا يَكون فيه مشاركه لله عز و جل و ذلِك مِثل قاضى قضاه ألعراق ،

او قاضى قضاه ألشام ،

او قاضى قضاه عصره .

واما أن قيد بفن مِن ألفنون فبمقتضي ألتقيد يَكون جائزا ،

لكن أن قيد بالفقه بان قيل عالم ألعلماءَ فِى ألفقه سواءَ قلنا بان ألفقه يشمل أصول ألدين و فروعه علَي حد قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” مِن يرد ألله بِه خيرا يفقه فِى ألدين ” او قلنا بان ألفقه معرفه ألاحكام ألشرعيه ألعملية كَما هُو ألمعروف عِند ألاصوليين صار فيه عموم و أسع مقتضاه أن مرجع ألناس كلهم فِى ألشرع أليه فانا أشك فِى جوازه و ألاولي ألتنزه عنه .

وكذلِك أن قيد بقبيله فَهو جائز و لكن يَجب مَع ألجواز مراعاه جانب ألموصوف حتّي لا يغتر و يعجب بنفسه و لهَذا قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif للمادح ” قطعت عنق صاحبك” .

77 و سئل فضيله ألشيخ عَن تقسيم ألدين الي قشور و لب ،

مِثل أللحيه .

فاجاب فضيلته بقوله تقسيم ألدين الي قشور و لب ،

تقسيم خاطئ ،

وباطل ،

الدين كله لب ،

وكله نافع للعبد ،

وكله يقربه لله عز و جل و كله يثاب عَليه ألمرء ،

وكله ينتفع بِه ألمرء ،

بزياده أيمانه و أخباته بربه عز و جل حتّي ألمسائل ألمتعلقه باللباس و ألهيئات ،

وما أشبهها ،

كلها إذا فعلها ألانسان تقربا الي ألله عز و جل و أتباعا لرسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فانه يثاب علَي ذلِك ،

والقشور كَما نعلم لا ينتفع بها ،

بل ترمى ،

وليس فِى ألدين ألاسلامى و ألشريعه ألاسلامية ما هَذا شانه ،

بل كُل ألشريعه ألاسلامية لب ينتفع بِه ألمرء إذا أخلص ألنيه لله ،

واحسن فِى أتباعه رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وعلي ألَّذِين يرجون هَذه ألمقاله ،

ان يفكروا فِى ألامر تفكيرا جديا،
حتي يعرفوا ألحق و ألثواب ،

ثم عَليهم أن يتبعوه ،

وان يدعوا مِثل هَذه ألتعبيرات،
صحيح أن ألدين ألاسلامى فيه أمور مُهمه كبيرة و عظيمه ،

كاركان ألاسلام ألخمسه ،

الَّتِى بينها ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بقوله ” بنى ألاسلام علَي خمس شهاده أن لا أله ألا ألله ،

وان محمدا رسول ألله ،
واقام ألصلاة ،

وايتاءَ ألزكاه ،

وصوم رمضان ،

وحج بيت ألله ألحرام ” .

وفيه أشياءَ دَون ذلِك ،

لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها ألانسان ،

بل يرميها و يطرحها .

واما بالنسبة لمساله أللحيه فلا ريب أن أعفاءها عباده ،

لان ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أمر بِه ،

وكل ما أمر بِه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فَهو عباده يتقرب بها ألانسان الي ربه،
بامتثاله أمر نبيه فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
بل انها مِن هدي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و سائر أخوانه ألمرسلين ،

كَما قال ألله تعالي عَن هارون انه قال لموسي يا أبن أم لا تاخذ بلحيتى و لا براسى 1 و ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أن أعفاءَ أللحيه مِن ألفطره ألَّتِى فطر ألناس عَليها ،

فاعفاؤها مِن ألعباده ،

وليس مِن ألعاده ،

وليس مِن ألقشور كَما يزعمه مِن يزعمه .

78 سئل فضيله ألشيخ عَن عبارة كُل عام و أنتم بخير .

فاجاب بقوله كُل عام و أنتم بخير جائز إذا قصد بِه ألدعاءَ بالخير .

79 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم لعن ألشيطان .

فاجاب بقوله ألانسان لَم يؤمر بلعن ألشيطان ،

وإنما أمر بالاستعانه مِنه كَما قال ألله تعالي – و أما ينزغنك مِن ألشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 1 .

فاجاب بقوله ألانسان لَم يؤمن بلعن ألشيطان ،

وإنما أمر ألاستعاذه مِنه كَما قال ألله تعالي – و أما ينزغنك مِن ألشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هُو ألسميع ألعليم 1 .

80 و سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان متسخطا لَو أنى فعلت كذا لكان كذا ،

او يقول لعنه ألله علَي ألمرض ألَّذِى أعاقنى .

فاجاب بقوله إذا قال لَو فعلت كذا لكان كذا ندما و سخطا علَي ألقدر ،

فان هَذا محرم و لا يجوز للانسان أن يقوله ،

لقول ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif “احرص علَي ما ينفعك ،

واستعن بالله ،

ولا تعجز ،

فان أصابك شئ فلا تقل لَو أنى فعلت لكان كذا و كذا ،

فان لَو تفَتح عمل ألشيطان ،

ولكن قل قدر ألله و ما شاءَ فعل .

وهَذا هُو ألواجب علَي ألانسان أن يفعل ألمامور و أن يستسلم للمقدور،
فانه ما شاءَ ألله كَان،
وما لَم يشا لَم يكن .

واما مِن يلعن ألمرض و ما أصابة مِن فعل ألله عز و جل فهَذا مِن أعظم ألقبائح و ألعياذ بالله لان لعنه للمرض ألَّذِى هُو مِن تقدير ألله تعالي بمنزله سب ألله سبحانه و تعالي فعلي مِن قال مِثل هَذه ألكلمه أن يتوب الي ألله ،

وان يرجع الي دَينه ،

وان يعلم أن ألمرض بتقدير ألله ،

وان ما أصابة مِن مصيبه فَهو بما كسبت يده ،

وما ظلمه ألله ،

ولكن كَان هُو ألظالم لنفسه .

81 و سئل: عَن قول لك ألله .

فاجاب بقوله لفظ لك ألله ألظاهر انه مِن جنس لله دَرك و أذا كَان مِن جنس هَذا فإن هَذا أللفظ جائز،
ومستعمل عِند أهل ألعلم و غيرهم ،

والاصل فِى هَذا و شبهه ألحل ألا ما قام ألدليل علَي تحريمه ،

والواجب ألتحرز عَن ألتحريم فيما ألاصل فيه ألحل .

82 سئل فضيله ألشيخ عَن عبارة لَم تسمح لِى ألظروف او لَم يسمح لِى ألوقت .

فاجاب قائلا أن كَان ألقصد انه لَم يحصل و قْت يتمكن فيه مِن ألمقصود فلا باس بِه ،

وان كَان ألقصد أن للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم إستعمال لَو .

فاجاب بقوله إستعمال لَو فيه تفصيل علَي ألوجوه ألتاليه

الوجه ألاول أن يَكون ألمراد بها مجرد ألخبر فهَذه لا باس بها مِثل أن يقول ألانسان لشخص لَو زرتنى لاكرمتك،
او لَو علمت بك لجئت أليك .

الوجه ألثانى أن يقصد بها ألتمنى فهَذه علَي حسب ما تمناه أن تمني بها خيرا فَهو ماجور بنيته ،

وان تمني بها سوي ذلِك فَهو بحسبه ،

ولهَذا قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

في ألرجل ألَّذِى لَه مال ينفقه فِى سبيل ألله و في و جوه ألخير و رجل آخر ليس عنده مال ،

قال لَو أن لِى مِثل مال فلان لعملت فيه مِثل عمل فلان فقال رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما فِى ألاجر سواءَ ” و ألثانى رجل ذُو مال لكِنه ينفقه فِى غَير و جوه ألخير فقال رجل آخر لَو أن لِى مِثل مال فلان لعملت فيه مِثل عمل فلان فقال رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما فِى ألوزر سواءَ ” فَهى إذا جاءت للتمنى تَكون بحسب ما تمناه ألعبد أن تمني خيرا فَهى خير ،

وان تمني سوي ذلِك فله ما تمني .

الوجه ألثالث أن يراد بها ألتحسر علَي ما مضي فهَذه مِنهى عنها ،

لأنها لا تفيد شيئا و إنما تفَتح ألاحزان و ألندم و في هَذه يقول ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” ألمؤمن ألقوى خير و أحب الي ألله مِن ألمؤمن ألضعيف و في كُل خير أحرص علَي ما ينفعك ،

واستعن بالله ،

ولا تعجز ،

وان أصابك شئ فلا تقل لَو أنى فعلت لكان كذا فإن لَو تفَتح عمل ألشيطان ” .

وحقيقة انه لا فائده مِنها فِى هَذا ألمقام لان ألانسان عمل ما هُو مامور بِه مِن ألسعى لما ينفعه و لكن ألقضاءَ و ألقدر كَان بخلاف ما يُريد فكلمه لَو فِى هَذا ألمقام إنما تفَتح باب ألندم و ألحزن ،

ولهَذا نهى عنها رسول ألله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لان ألاسلام لا يُريد مِن ألانسان أن يَكون محزونا و مهموما بل يُريد مِنه أن يَكون منشرح للصدر و أن يَكون مسرورا طليق ألوجه،وبه ألله ألمؤمنين ألنقطه بقوله إنما ألنجوي مِن ألشيطان ليحزن ألَّذِين أمنوا و ليس بضارهم شيئا ألا باذن ألله 1 .

وكذلِك فِى ألاحلام ألمكروهه ألَّتِى يراها ألنائم فِى منامه فإن ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أرشد ألمرء الي أن يلتفت عَن يساره ثلاث مرات ،

وان يستعيذ بالله مِن شرها و من شر ألشيطان ،

وان ينقلب الي ألجنب ألاخر ،

والا يحدث بها أحدا لاجل أن ينساها و لا تطرا علَي باله قال ” فإن ذلِك لا يضره ” .

والمهم أن ألشرع يحب مِن ألمرء أن يَكون دَائما فِى ألسرور ،

ودائما فِى ألفرح ليَكون متقبلا لما ياتيه مِن أوامر ألشرع ،

لان ألرجل إذا كَان فِى ندم و وهم و في غم و حزن لا شك انه يضيف ذرعا بما يلقى عَليه مِن أمور ألشرع و غيرها،
ولهَذا يقول ألله تعالي لرسوله دَائما و لا تحزن عَليهم و لا تك فِى ضيق مما يمكرون 1 لعلك باخع نفْسك ألا يكونوا مؤمنين 2 و هَذه ألنقطه بالذَات تجد بَعض ألغيورين علَي دَينهم إذا راوا مِن ألناس ما يكرهون تجدهم ياثر ذلِك عَليهم ،

حتي علَي عبادتهم ألخاصة و لكن ألَّذِى ينبغى أن يتلقوا ذلِك بحزم و قوه و نشاط فيقوموا بما أوجب ألله عَليهم مِن ألدعوه الي ألله علَي بصيره ،

ثم انه لا يضرهم مِن خلافه .

84 سئل فضيله ألشيخ عَن ألعبارة لَو لا ألله و فلان .

فاجاب قائلا قرن غَير ألله بالله فِى ألامور ألقدريه بما يفيد ألاشتراك و عدَم ألفرق أمر لا يجوز ،

ففي ألمشيئه مِثلا لا يجوز ،

ففي ألمشيئه مِثلا لا يجوز أن تقول ما شاءَ ألله و شئت لان هَذا قرن لمشيئه ألمخلوق بحرف يقتضى ألتسويه و هو نوع مِن ألشرك ،

لكن لابد أن تاتى ب ثُم فتقول ما شاءَ ألله ثُم شئت كذلِك ايضا أضافه ألشيء الي سَببه مقرونا بالله بحرف يقتضى ألتسويه ممنوع فلا تقول لَو لا ألله و فلان أنقذنى لغرقت فهَذا حرام و لا يجوز لانك جعلت ألسَبب ألمخلوق مساويا للخالق ألسَبب ،

وهَذا نوع مِن ألشرك ،

ولكن لا يجوز أن تضيف ألشيء الي سَببه بِدون قرن مَع ألله فتقول لَو لا فلان لغرقت إذا كَان ألسَبب صحيحا و واقعا و لهَذا قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فِى أبى طالب حين أخبر أن عَليه نعلين يقلى مِنهما دَماغه قال و لو لا انا لكان فِى ألدرك ألاسفل مِن ألنار فلم يقل لَو لا ألله ثُم انا مَع انه ما كَان فِى هَذه ألحال مِن ألعذاب ألا بمشيئه ألله ،

فاضافه ألشيء الي سَببه ألمعلوم شرعا او حسا جائز و أن لَم يذكر معه ألله عز و علا – ،

واضافته الي ألله و ألي سَببه ألمعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى ألتسويه ك ثُم و أضافته الي ألله و ألي سَببه ألمعلوم شرعا او حسا بحرف يقتضى ألتسويه ك ألواو حرام و نوع مِن ألشرك ،

واضافه ألشيء الي سَبب موهوم غَير معلوم حرام و لا يجوز و هو نوع مِن ألشرك مِثل ألعقد و ألتمائم و ما أشبهها باضافه ألشيء أليها خطا محض،
ونوع مِن ألشرك لان أثبات سَبب مِن ألاسباب لَم يجعله ألله نوعا مِن ألاشراك بِه ،

فكانك انت جعلت هَذا ألشيء سَببا و ألله تعالي لَم يجعله فلذلِك صار نوعا مِن ألشرك بهَذا ألاعتبار .

85 و سئل فضيله ألشيخ عَن قولهم ألمادة لا تفنى و لا تزول و لم تخلق مِن عدَم .

فاجاب قائلا ألقول بان ألمادة لا تفنى و انها لَم تخلق مِن عدَم كفر و لا يُمكن أن يقوله مؤمن ،

فكل شئ فِى ألسموات و ألارض سوي ألله فَهو مخلوق مِن عدَم كَما قال تعالي – ألله خالق كُل شئ 1 .

وليس هُناك شئ أذلى أبدى سوي ألله .

واما كونها لا تفنى فإن عني بذلِك أن كُل شئ لا يفنى بذاته فهَذا ايضا خطا و ليس بثواب ؛ لان كُل شئ موجود فَهو قابل للفناءَ ،

وان أراد بِه أن مِن مخلوقات ما لا يفنى باراده ألله فهَذا حق ،

فالجنه لا تفنى و ما فيها مِن نعيم لا يفنى ،

واهل ألجنه لا يفنون ،

واهل ألنار لا يفنون .

لكن هَذه ألكلمه ألمطلقه ليس ألمادة لَها أصل فِى ألوجود و ليس لَها أصل فِى ألبقاءَ هَذه علَي أطلاقها ألكلمه ألحاديه فتقول ألمادة مخلوقه مِن عدَم ،

وكل شئ سوي ألله فالاصل فيه ألعدَم .

اما مساله ألفناءَ تقدم للتفصيل فيها .

والله ألموفق .

86 سئل فضيله ألشيخ ما حكم قول شاءت قدره ألله ،

واذا كَان ألجواب بَعدمه فلماذَا مَع أن ألصفه تتبع موصوفها ،

والصفه لا تنفعك عَن ذَات ألله .

فاجاب قائلا لا يصح أن نقول شاءت قدره ألله ؛ لان ألمشيئه أراده و ألقدره معني ،

والمعني لا أراده لَه و إنما ألاراده للمريد ،

والمشيئه للشائى و لكننا نقول أقتضت حكمه ألله كذا و كذا ،

او نقول عَن ألشيء إذا و قع هَذه قدره ألله كَما نقول هَذا خلق ألله ،

واما أضافه أمر يقتضى ألفعل ألاختيارى الي ألقدره فإن هَذا لا يجوز .

واما قول ألسائل أن ألصفه تتبع ألموصوف فنقول نعم ،

وكونها تابعة للموصوف تدل علَي انه لا يُمكن أن نسند أليها شئ يستقل بِه ألموصوف،
فَهى دَارجه علَي لسان كثِير مِن ألناس ،

يقول شاءت قدره ألله كذا و كذا،
شاءَ ألقدر كذا و كذا،
وهَذا لا يجوز ؛ لان ألقدر و ألقدره أمران معنويان و لا مشيئه لمن هُو قادر و لمن هُو مقدر.

87 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعبارة ما صدقت علَي ألله أن يَكون كذا و كذا .

فاجاب قائلا يقول ألنص ما صدقت علَي ألله أن يَكون كذا و كذا ،

ويعنون ما توقعت و ما ظننت أن يَكون هكذا ،

وليس ألمعني ما صدقت أن ألله يفعل لعجزه عنه مِثلا ،

فالمعني انه ما كَان يقع فِى ذهنه هَذا ألامر،
هَذا هُو ألمراد بهَذا ألتعبير ،

فالمعني أذن صحيح لكِن أللفظ فيها أيهام ،

وعلي هَذا يَكون تنجب هَذا أللفظ أحسن لانه موهم ،

ولكن ألتحريم صعب أن نقول حرام مَع و ضوح ألمعني انه لا يقصد بِه ألا ذلِك .

88 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانيان إذا شاهد جنازه مِن ألمتوفي بالياءَ .

فاجاب بقوله ألاحسن أ ن يقال مِن ألمتوفى و أذا قال مِن ألمتوفي فلها معني فِى أللغه ألعربية ،

لان هَذا ألرجل توفى حياته و أنهاها .

89 سئل فضيله ألشيخ عَن قول أن فلان لَه ألمثل ألأعلي .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز علَي سبيل ألاطلاق ،

الا لله سبحانه و تعالي – ،

فَهو ألَّذِى لَه ألمثل ألأعلي ،

واما إذا قال فلان كَان ألمثل ألأعلي فِى كذا و كذا و قيده فهَذا لا باس بِه .

90 سئل فضيله ألشيخ ما حكم قوله دَفن فِى مثواه ألاخير .

فاجاب قائلا قول ألقائل دَفن فِى مثواه ألاخير حرام و لا يجوز لانك إذا قلت فِى مثواه ألاخير فمقتضاه أن ألقبر آخر شئ لَه ،

وهَذا يتضمن أنكار ألبعث و من ألمعلوم لعامة ألمسلمين أن ألقبر ليس آخر شئ ،

الا عِند ألَّذِين لا يؤمنون باليَوم ألاخر ،

فالقبر آخر شئ عندهم ،

اما ألمسلم فليس آخر شئ عنده ألقبر قَد سمع أعرابى رجلا يقرا قوله تعالي ألهاكم ألتكاثر حتّي زرتم ألمقابر 1 .

وقال ” و ألله ما ألزائر بمقيم ” لان ألَّذِى يزور يمشى فلابد مِن بعث و هَذا صحيح

لهَذا يَجب تجنب هَذه ألعبارة و لا يقال عَن ألقبر انه ألمثوي ألاخير ،

لان ألمثوي ألاخير أما ألجنه و أما ألنار يوم ألقيامه .

91 و سئل عَن قول مسيجيد ،

مصحيف .

فاجاب قائلا ألاولي أن يقال ألمسجد و ألمصحف بلفظ ألتكبير لا ألتصغير ،

لانه قَد يوهم ألاستهانه بِه .

92 سئل فضيله ألشيخ عَن أطلاق ألمسيحيه علَي ألنصرانيه و ألمسيحى علَي ألنصرانى .

فاجاب بقوله لا شك أن أنتساب ألنصاري الي ألمسيح بَعد بعثه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فان أيمانهم بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أيمان بالمسيح عيسي أبن مريم فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،لان ألله تعالي قال و أذ قال عيسي أبن مريم يا بنى أسرائيل أنى رسول ألله أليكم مصدقا لما بَين يدى مِن ألتوراه و مبشرا برسول ياتى مِن بَعدى أسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هَذا سحر مبين 1 ،

لم يبشرهم ألمسيح عيسي أبن مريم بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

الا مِن أجل أن يقبلوا ما جاءَ بِه لان ألبشاره بما ينفع لغو مِن ألقول لا يُمكن أن تاتى مِن أدني ألناس عقلا ،

فضلا عَن أن تَكون صدرت مِن عِند احد ألرسل ألكرام أولو ألعزم عيسي أبن مريم ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وهَذا ألَّذِى بشر بِه عيسي أبن مريم بني أسرائيل هُو محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وقوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا هَذا سحر مبين .

وهَذا يدل علَي أن ألرسول ألَّذِى بشر بِه قَد جاءَ و لكنهم كفرو بِه و قالوا هَذا سحر مبين ،

فاذا كفرو بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وحين إذا لا يصح أن ينتسبوا أليه فيقولوا انهم مسيحيون ،

اذ لَو كَانوا حقيقة لامنوا بما بشر بِه ألمسيح أبن مريم لان عيسي أبن مريم و غيره مِن ألرسل قَد أخذ ألله عَليهم ألعهد و ألميثاق أن يؤمنوا بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

كَما قال ألله تعالي و أذ أخذ ألله ميثاق ألنبيين لما أتيتكم مِن كتاب و حكمه ثُم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن بِه و لتنصرنه (1 قال أاقررتم و أخذتم علَي ذلكُم أصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا و أنا معكم مِن ألشاهدين 2 و ألذى جاءَ مصدقا لما معهم هُو محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لقوله تعالي و أنزلنا أليك ألكتاب بالحق مصدقا لما بَين يديه مِن ألكتاب و مهيمنا عَليه فاحكم بينهم بما أنزل ألله و لا تتبع أهواءهم 3 .

وخلاصه ألقول أن نسبة ألنصاري الي ألمسيح عيسي أبن مريم نسبة يكذبها ألواقع ،

لانهم كفروا ببشاره ألمسيح عيسي أبن مريم فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و هو محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وكفرهم بِه كفر بعيسي أبن مريم ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif.

93 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم قول فلان ألمغفور لَه و فلان ألمرحوم .

فاجاب بقوله بَعض ألناس ينكر قول ألقائل فلان ألمغفور لَه ،

وفلان ألمرحوم و يقولون أننا نعلم هَل هَذا ألميت مِن ألمرحومين ألمغفور لَهُم او ليس مِنهم و هَذا ألانكار فِى محله إذا كَان ألانسان يخبر خبرا أن هَذا ألميت قَد رحم او غفر له،لانه لا يجوز أن نخبر أن هَذا ألميت قَد رحم،او غفر لَه بِدون علم قال ألله تعالي و لا تقف ما ليس لك بِه علم 4 لكِن ألناس لا يُريدون بذلِك ألاخبار قطعا ،

فالانسان ألَّذِى يقول ألمرحوم ألوالد ،

المرحومه ألوالده و نحو ذلِك لا يُريدون بهَذا ألحزم او ألاخبار بانهم مرحومون ،

وإنما يُريدون بذلِك ألدعاءَ أن ألله تعالي قَد رحمهم و ألرجاءَ ،

وفرق بَين ألدعاءَ و ألخبر ،

ولهَذا نحن نقول فلان رحمه ألله ،

فلان غفر ألله لَه ،

فلان عفا ألله عنه ،

ولا فرق مِن حيثُ أللغه ألعربية بَين قولنا فلان ألمرحوم و فلان رحمه ألله لان جمله رحمه ألله جمله خبريه ،

والمرحوم بمعني ألَّذِى رحم فَهى ايضا خبريه ،

فلا فرق بينهما اى بَين مدلوليهما فِى أللغه ألعربية فمن مَنع فلان ألمرحوم يَجب أن يمنع فلان رحمه ألله .

علي كُل حال نقول لا أنكار فِى هَذه ألجمله اى فِى قولنا فلان ألمرحوم ،

وفلان ألمغفور لَه و ما أشبه ذلِك لاننا لسنا نخبر بذلِك خبرا و نقول أن ألله قَد رحمه ،

وان ألله قَد غفر لَه ،

ولكننا نسال ألله نرجوه فَهو مِن باب ألرجاءَ و ألدعاءَ و ليس مِن باب ألاخبار ،

وفرق بَين هَذا و هَذا .

94 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعبارة ألمكتوب علَي ألجبين لابد تراه ألعين .

فاجاب بقوله هَذا و ردت فيه أثار انه يكتب علَي ألجبين ما يَكون علَي ألانسان ،

لكن ألاثار هَذه ليست الي ذلِك فِى ألصحة ،

بحيثُ يعتقد ألانسان مدلولها فالاحاديث ألصحيحة أن ألانسان يكتب عَليه فِى بطن أمه أجله ،

وعمله ،

ورزقه ،

وشقى أم سعيد .

95 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان إذا خاطب ملكا يا مولاى .

فاجاب بقوله ألولايه تنقسم الي قسمين

القسم ألاول و لايه مطلقه و هَذه لله عز و جل كالسياده ألمطلقه ،

وولايه ألله بالمعني ألعام شامله لكُل احد قال ألله تعالي ثُم ردوا الي ألله مولاهم ألحق ألا لَه ألحكم و هو أسرع ألحاسبين 1 فجعل لَه سبحانه ألولايه علَي هؤلاءَ ألمفترين،وهَذه و لايه عامه،واما بالمعني ألخاص فَهى خاصة بالمؤمنين ألمتقين قال ألله تعالي – ذلِك بان ألله مولي ألَّذِين أمنوا و أن ألكافرين لا مولي لَهُم 2 قال ألله تعالي – ألا أن أولياءَ ألله لا خوف عَليهم و لا هُم يحزنون ألَّذِين أمنوا و كانوا يتقون 3 و هَذه و لايه خاصة .

القسم ألثاني: و لايه مقيده مضافه ،

فهَذه تَكون لغير ألله و لها فِى أللغه معانى كثِيرة مِنها ألناصر ،

والمتولى للامور،والسيد،
قال ألله تعالي – و أن تظاهر عَليهم فإن ألله هُو مولاه و جبريل و صالح ألمؤمنين 4 و قال ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif(من كنت مولاه فعلى مولاه و قال فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif إنما ألولاءَ لمن أعتق .

وعلي هَذا فلا باس أن يقول ألقائل للملك مولاى بمعني سيدى ما لَم يخشي مِن ذلِك محذور .

96 و سئل فضيله ألشيخ يحتج بَعض ألناس إذا نهى عَن أمر مخالف للشريعه او للاداب ألاسلامية ألناس يفعلون كذا .

فاجاب بقوله هَذا ليس بحجه لقوله تعالي و أن تطع اكثر مِن فِى ألارض يضلوك عَن سبيل ألله 5)

ولقوله ما اكثر ألناس و لو حرصت بمؤمنين 6 و ألحجه فيما قاله ألله و رسوله ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif او كَان عَليه ألسلف ألصالح .

97 و سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان لضيفه و جه ألله ألا أن تاكل .

فاجاب بقوله لا يجوز لاحد أن يستشفع بالله عز و جل الي احد مِن ألخلق ،

فان ألله أعظم و أجل مِن أن يستشفع الي خلقه و ذلِك لان مرتبه ألمشفوع أليه اعلي مِن مرتبه ألشافع و ألمشفوع لَه ،

فكيف يصح أن يجعل ألله تعالي شافعا عِند احد .

98 سئل ألشيخ عَن قولهم هَذا نوء محمود .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز و هو يشبه قول ألقائل مطرنا بنوء كذا و كذا ألَّذِى قال فيه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif يرويه عَن ألله عز و جل – مِن قال مطرنا بنوء كذا و كذا فَهو كافر بى مؤمن بالكوكب .

والانواءَ ما هِى ألا أوقات لا تحمد و لا تزم ،

وما يَكون فيها مِن ألنعم و ألرخاءَ فَهو مِن ألله تعالي و هو ألَّذِى لَه ألحمد أولا و أخرا و له ألحمد علَي كُل حال .

99 و سئل فضيله ألشيخ حفظه ألله – عَن قول لا حوله ألله .

فاجاب قائلا قول لا حوله ألله ،

ما سمعت أحدا يقولها و كانهم يُريدون لا حَول و لا قوه ألا بالله ،

فيَكون ألخطا فيها فِى ألتعبير ،

والواجب أن تعدل علَي ألوجه ألَّذِى يراد بها ،

فيقال لا حَول و لا قوه ألا بالله .

100 سئل فضيله ألشيخ ما رايكم فِى هَذه ألعبارة لا سمح ألله .

فاجاب قائلا أكره أن يقول ألقائل لا سمح ألله لان قوله لا سمح ألله ربما توهم أن أحدا يجبر ألله علَي شئ فيقول لا سمح ألله و ألله عز و جل كَما قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لا مكره لَه .

قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لا يقول أحدكم أللهم أغفر أن شئت ،

اللهم أرحمنى أن شئت ،

ولكن ليعزم ألمساله ،

وليعظم ألرغبه فإن ألله لا مكره لَه ،

ولا يتعاظمه شئ أعطاه و ألاولي أن يقول لا قدر ألله بدلا مِن قوله لا سمح ألله لانه أبعد عَن توهم ما لا يجوز فِى حق ألله تعالي – .

101 سئل فضيله ألشيخ غفر ألله لَه ما حكم قول لا قدر ألله .

فاجاب بقوله لا قدر ألله معناه ألدعاءَ بان ألله لا يقدر ذلِك ،

والدعاءَ بان ألله لا يقدر هَذا جائز ،

وقول لا قدر ألله ليس معناه نفي أن يقدر ألله ذلِك ،

اذ أن ألحكم لله يقدر ما يشاءَ ،

لكنه نفى بمعني ألطلب فَهو خبر بمعني ألطلب بلا شك ،

فكانه حين يقول لا قدر ألله اى أسال ألله أن لا يقدره ،

وإستعمال ألنفي بمعني ألطلب شائع كثِير فِى أللغه ألعربية و علي هَذا فلا باس بهَذه ألعبارة .

102 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول بَعض ألناس إذا مات شخص يا أيتها ألنفس ألمطمئنه أرجعى الي ربك راضيه مرضيه .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز أن يطلق علَي شخص بعينه ،

لان هَذه شهاده بانه مِن هَذا ألصنف .

103 سئل فضيله ألشيخ: ما رايكم فِى قول بَعض ألناس يا هادى ،

يا دَليل .

فاجاب بقوله يا هادى ،

يا دَليل لا أعلمهما مِن أسماءَ ألله ،

فان قصد بِه ألانسان ألصفه فلا باس كَما يقول أللهم يا مجرى ألسحاب ،

يا منزل ألكتاب و ما أشبه ذلِك ،

فان ألله يهدى مِن يشاءَ و (الدليل هُنا بمعني ألهادى .

104 و سئل غفر ألله لَه عَن قول بَعض ألناس يعلم ألله كذا و كذا .

فاجاب بقوله قول يعلم ألله هَذه مساله خطيره حتّي رايت فِى كتب ألحنفيه أن مِن قال عَن شئ يعلم ألله و ألامر بخلافه صار كافرا خارِجا عَن ألمله ،

فان قلت يعلم أنى ما فعلت هَذا و أنت فاعله بمقتضي ذلِك أن ألله يجهل ألامر ،

يعلم ألله أنى ما زرت فلانا و أنت زائره صار ألله لا يعلم بما يقع ،

ومعلوم انا مِن نفا علَي ألله ألعلم فقد كفر ،

ولهَذا قال ألشافعى رحمه ألله فِى ألقدريه قال جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا ،

وان أقروا خصموا أ .

ه.
والحاصل أن قول ألقائل يعلم ألله إذا قالها و ألامر علَي خلاف مَع قال فإن ذلِك خطير جداً و هو حرام بلا شك .

اما إذا كَان مصيبا ،

والامر علَي و فق مَع قال فلا باس بذلِك ،

لانه صادق فِى قوله و لان ألله بِكُل شئ عليم كَما قال ألرسل فِى سورة يس قالوا ربنا يعلم انا أليكم لمرسلون 1)

105 و سئل فضيله ألشيخ عَن قول علَي هواك و قول بَعض ألناس فِى مِثل مشهور ألعين ما تري و ألنفس ما تشتهى .

فاجاب بقوله هَذه ألالفاظ ليس فيها باس ألا انها تقيد بما يَكون غَير مخالف للشرع ،

فليس ألانسان علَي هواه فِى كُل شئ تراه ،

المهم أن هَذه ألعبارة حيثُ هِى لا باس بها لكِنها مقيده بها بما لا يخالف ألشرع .

  • صيور دنيه باسم
  • صور مهمه
  • صور دينية للعمل لليوم الاخر
  • صور واحكام
  • صور بأحكام مقصودة
  • صور دينية لمن يثق بنفسه
  • صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة
3٬653 views

احكام دينية مهمه

اخترنا لكم

صور جمل دينية مزخرفة , مقتطفات من روائع الكلمات الاسلامية

جمل دينية مزخرفة , مقتطفات من روائع الكلمات الاسلامية

اجمل و أروع جمل دَينيه مزخرفه تجمع بَين حلاوه ألكلام و جمال ألشكل ما شاءَ …