احكام دينية مهمه

صور احكام دينية مهمه

حكم ألتوسل بالاولياءَ و ألصالحين
قراها و راجعها ألاستاذ ألدكتور
ناصر بن عبدالكريم ألعقل

الحمد لله و ألصلاه و ألسلام علي مِن لا نبى بَعده و بَعد:

فانه نتيجه لبعد كثِير مِن ألمسلمين عَن ربهم و جهلهم بدينهم في هَذا ألزمن فقد كثرت فيهم ألشركيات و ألبدع و ألخرافات،
ومن ضمن هَذه ألشركيات ألتى أنتشرت بشَكل كبير تعظيم بَعض ألمسلمين لمن يسمونهم بالاولياءَ و ألصالحين و دَعاؤهم مِن دَون الله و أعتقادهم أنهم ينفعون و يضرون،
فعظموهم و طافوا حَول قبورهم.

و يزعمون أنهم بذلِك يتوسلون بهم ألي الله لقضاءَ ألحاجات و تفريج ألكربات،
ولو أن هؤلاءَ ألناس ألجهله رجعوا ألي ألقران و ألسنه و فقهوا ما جاءَ فيهما بشان ألدعاءَ و ألتوسل لعرفوا ما هُو ألتوسل ألحقيقى ألمشروع

أن ألتوسل ألحقيقى ألمشروع هُو ألذى يَكون عَن طريق طاعه الله و طاعه رسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بفعل ألطاعات و أجتناب ألمحرمات،
وعن طريق ألتقرب ألي الله بالاعمال ألصالحه و سؤاله باسمائه ألحسني و صفاته ألعلا،
فهَذا هُو ألطريق ألموصل ألي رحمه الله و مرضاته.

أما ألتوسل ألي الله عَن طريق ألفزع ألي قبور ألموتي و ألطواف حولها،
والترامى علي أعتابها و تقديم ألنذور لاصحابها،
لقضاءَ ألحاجات و تفريج ألكربات فليس توسلا مشروعا بل هَذا هُو ألشرك و ألكفر بعينه و ألعياذ بالله .

فكل مِن غلا في حى ،

او رجل صالح،
او نحوه،
وجعل لَه نوعا مِن أنواع ألعباده مِثل أن يقول أذا ذبح شاه : باسم سيدي،
او يعبده بالسجود لَه أو يدعوه مِن دَون الله تعالي مِثل أن يقول: يا سيدى فلان أغفر لى أو أرحمنى أو أنصرنى أو أرزقنى أو أغثني،
او نحو ذلِك مِن ألاقوال و ألافعال ألتى هى مِن خصائص ألرب و ألتى لا تصلح ألا الله تعالى،
فقد أشرك بالله شركا أكبر،
فان الله تعالي أنما أرسل ألرسل و أنزل ألكتب لنعبد الله و حده لا شريك لَه و لا نجعل مَع الله ألها أخر.

و ألذين كَانوا يدعون مَع الله ألهه أخري مِثل أللات و ألعزي و غَيرها لَم يكونوا يعتقدون أنها تخلق ألخلائق،
او أنها تنزل ألمطر،
وإنما كَانوا يعبدونها و يقولون: أنما نعبدهم ليقربونا ألي الله زلفي و يقولون: هُم شفعاؤنا عِند ألله.

فارسل الله رسله تنهي أن يدعي أحد مِن دَونه لا دَعاءَ عباده ،
ولا دَعاءَ أستغاثه ،
وقال تعالى: قل أدعوا ألذين زعمتم مِن دَونه فلا يملكون كشف ألضر عنكم و لا تحويلا ألاسراء: 56 و قال تعالى: قل أدعوا ألذين زعمتم مِن دَون الله لا يملكون مثقال ذره في ألسموات و لا في ألارض و ما لَهُم فيهما مِن شرك و ما لَه مِنهم مِن ظهير و لا تنفع ألشفاعه عنده ألا لمن أذن لَه سبا 22 فاخبر سبحانه: أن ما يدعي مِن دَون الله ليس لَه مثقال ذره في ألملك و أنه ليس لَه مِن ألخلق عون يستعين به.

و لقد نهي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif عَن أتخاذ ألقبور مساجد،
فقال في مرض موته: لعنه الله علي أليهود و ألنصاري أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا و كَان ذلِك سدا لذريعه ألوقوع في ألشرك فإن مِن أكبر أسباب عباده ألاوثان كَان بسَبب تعظيم ألقبور بالعباده و نحوها.

و أما ما جاءَ في توسل عمر بن ألخطاب بالعباس رضى الله عنهما،
الذى قَد يحتج بِه ألبعض،
فان عمر توسل بدعاءَ ألعباس لا بشخصه،
والتوسل بدعاءَ ألاشخاص غَير ألتوسل بشخصهم بشرط أن يكونوا أحياء؛ لان ألتوسل بدعاءَ ألحى نوع مِن ألتوسل ألمشروع بشرط أن يَكون ألمتوسل بدعائه رجلا صالحا.
وهَذا مِن جنس أن يطلب رجل ألدعاءَ مِن رجل صالح حى ثُم يطلب مِن الله أن يقبل دَعاءَ هَذا ألرجال ألصالح ألحى له.

أما ألميت ألذى يذهب أليه ألسائل ليسال الله ببركته و يطلب مِنه ألعون قَد أصبح بَعد موته لا يملك لنفسه شيئا و لا يستطيع أن ينفع نفْسه بَعد موته فكيف ينفع غَيره و لا يُمكن لاى أنسان يتمتع بذره مِن ألعقل ألسليم يستطيع أن يقرر أن ألذى مات و فقد حركته و تعطلت جوارحه يستطيع أن ينفع نفْسه بَعد موته فضلا عَن أن ينفع غَيره،
وقد نفي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif قدره ألانسان علي فعل أى شيء بَعد موته فقال: أذا مات أبن أدم أنقطع عمله ألا مِن ثلاث: صدقه جاريه أو علم ينتفع بِه أو و لد صالح يدعو لَه فتبين مِن ألحديث أن ألميت هُو ألذى بحاجه ألي مِن يدعو لَه و يستغفره له،
وليس ألحى هُو ألذى بحاجه ألي دَعاءَ ألميت،
واذا كَان ألحديث يقرر أنقطاع عمل أبن أدم بَعد موته،
فكيف نعتقد أن ألميت حى في قبره حياه تمكنه مِن ألاتصال بغيره و أمداده باى نوع مِن ألامدادات كَيف نعتقد ذلِك و فاقد ألشيء لا يعطيه و ألميت لا يُمكنه سماع مِن يدعوه مُهما أطال في ألدعاءَ قال تعالى: و ألذين تدعون مِن دَونه ما يملكون مِن قطمير أن تدعوهم لا يسمعوا دَعاءكم و لَو سمعوا ما أستجابوا لكُم و يوم ألقيامه يكفرون بشرككم فاطر:13،14 فنفي الله عنهم ألملك و سماع ألدعاءَ و معلوم أن ألذى لا يملك لا يعطي،
وان ألذى لا يسمع لا يستجيب و لا يدري،
وبينت ألايه أن كُل مدعو مِن دَون الله كائنا مِن كَان فانه لا يستطيع أن يحقق لداعيه شيئا .

و كُل معبود مِن دَون الله فعبادته باطله ،
قال تعالي و لا تدع مِن دَون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فإن فعلت فانك أذا مِن ألظالمين و أن يمسسك الله بضر فلا كاشف لَه ألا هُو و أن يردك بخير فلا راد لفضله ألايه يونس: 106،107 و يتبين مِن هَذه ألايه أن كُل مدعو مِن دَون الله لا ينفع و لا يضر،
فاذا ما ألفائده مِن عبادته و دَعائه،
وهَذا فيه تكذيب لاهل ألخرافه ألذين يقولون ذهبنا للقبر ألفلانى أو دَعونا ألولى ألفلانى و تحصل لنا ما نُريد،
فمن قال ذلِك فقد كذب علي ألله،
ولو فرض أن حصل شيء مما يقولون فانه حصل باحد سَببين:
1 أن كَان ألامر مما يقدر عَليه ألخلق عاده فهَذا حصل مِن ألشياطين لانهم دَائما يحضرون عِند ألقبور،
لانه ما مِن قبر أو صنم يعبد مِن دَون الله ألا تحضره ألشياطين لتعبث في عقول ألناس.
و هؤلاءَ ألمتوسلون بالاولياءَ لما كَانوا مِن جنس عباد ألاوثان صار ألشيطان يضلهم و يغويهم كَما يضل عباد ألاوثان قديما فتتصور ألشياطين في صوره ذلِك ألمستغاث بِه و تخاطبهم باشياءَ علي سبيل ألمكاشفه ،
كَما تخاطب ألشياطين ألكهان و قَد يَكون بَعض ذلِك صدقا،
ولكن أكثره كذب،
وقد تقضى بَعض حاجاتهم و تدفع عنهم بَعض ما يكرهون مما يقدر عَليه ألبشر عاده ،
فيظن هؤلاءَ ألسذج أن ألشيخ،
او ألولى هُو ألذى خرج مِن قبره و فعل ذلك،
وإنما هُو في ألحقيقه ألشيطان تمثل علي صورته ليضل ألمشرك ألمستغيث به،
كَما تدخل ألشياطين في ألاصنام و تكلم عابديها و تقضى بَعض حوائجهم.
2 أما أن كَان ألامر مما لا يقدر عَليه ألا الله كالحياه و ألصحه و ألغني و ألفقر،
وغير ذلِك مما هُو مِن خصائص ألله،
فهَذا أنقضي بقدر سابق قَد كتبه الله و لَم يحصل ذلِك ببركه دَعاءَ صاحب ألقبر كَما يزعمون.

فينبغى علي ألانسان ألعاقل ألا يصدق مِثل هَذه ألخرافات،
وان يعلق قلبه بالله و ينزل حاجته بِه حتي تقضى و لا يلتفت ألي ألخلق لان ألخلق ضعفاءَ مساكين فيهم ألجهل و ألعجز،
وكيف يطلب ألانسان حاجته مِن مخلوق مِثله و قَد يَكون ذلِك ألمخلوق ميتا أيضا لا يسمع و لا يري و لا يملك شيئا،
ولكن ألشيطان يزين للناس ما كَانوا يعملون.

الكرامات ألمزعومه

لقد أختلطت ألامور علي كثِير مِن ألناس أختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقه ألمعجزات و ألكرامات،
فلم يفهموها علي و جهها ألصحيح،
ليفرقوا بَين ألمعجزات و ألكرامات ألحقيقيه ألتى تاتى مِن الله و حده أتماما لرسالته ألي ألناس و تاييدا لرسله أو أكراما لبعض أوليائه ألصالحين ألحقيقيين،
لم يفرقوا بينها و بَين ألخرافات و ألاباطيل ألتى يخترعها ألدجالون و يسمونها معجزات و كرامات ليضحكوا بها علي عقول ألناس و لياكلوا أموالهم بالباطل .

و لقد ظن ألجهله مِن ألناس أن ألمعجزات و ألكرامات مِن ألامور ألكسبيه و ألافعال ألاختياريه ألتى تدخل في أستطاعه ألبشر،
بحيثُ يفعلونها مِن تلقاءَ أنفسهم و بمحض أرادتهم،
وبهَذا ألجهل أعتقدوا أن ألاولياءَ و ألصالحين يملكون ألقدره علي فعل ألمعجزات و ألكرامات في أى و قت يشاءون،
وما ذلِك ألا بجهل ألناس بربهم و بحقيقه دَينهم.

و نقول لهؤلاءَ أن تصوير ما يحدث مِن هؤلاءَ ألدجالين علي أنها معجزه أو كرامه لهَذا ألولى أو ذلِك كذب،
وإنما هَذه ألحوادث كلها مِن عبث ألشياطين أو مِن أختراع عقليه ماكره أصطنعت تلك ألحوادث ألوهميه و سمتها كرامات و معجزات لتضفى علي أصحاب هَذه ألقبور مهابه و أجلالا فتجعل لَهُم بركات ليعظمهم ألناس.

و لا يُمكن لاى عاقل يحتفظ بفطرته ألسليمه أن يصدق أن ألميت يُمكنه ألقيام باى عمل بَعد أن خرجت روحه مِن بدنه و بطلت حركته و أكل ألدود جسمه و أصبح عظاما باليه ،
من ألذى يصدق مِثل هَذه ألمزاعم ألمفضوحه ألا أنسان جاهل ساذج! لان هَذه ألمزاعم ألتى يزعمونها مما يستحيل أن يفعلها ألاحياءَ فضلا عَن ألاموات فهل نلغى عقولنا ألتى منحنا الله لنصدق مِثل هَذه ألخرافات؟

أن ألعقول ألمستنيره و ألفطره ألسليمه ترفض بشده تصديق مِثل هَذه ألخرافات لما في ذلِك مِن مخالفه لسنن الله ألشرعيه و ألكونيه .
قال تعالى: ما كَان لبشر أن يؤتيه الله ألكتاب و ألحكم و ألنبوه ثُم يقول للناس كونوا عبادا لى مِن دَون الله و لكِن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون ألكتاب و بما كنتم تدرسون 79 و لا يامركم أن تتخذوا ألملائكه و ألنبيين أربابا أيامركم بالكفر بَعد أذ أنتم مسلمون أل عمران: 79،80

المشركون قديما و حديثا

أن ألكثيرين مِن ألناس مِن مرتادى ألقبور و ألمزارات يقولون: أن ألمشركين في ألجاهليه كَانوا يعبدون ألاصنام،
اما نحن فلا أصنام عندنا نعبدها،
بل لدينا قبور لبعض ألمشايخ و ألصالحين لا نعبدها و لكِننا فَقط نسال الله أن يقضى حاجاتنا أكراما لهم،
والعباده غَير ألدعاء.

و نقول لهؤلاءَ أن طلب ألمدد و ألبركه مِن ألميت هُو في ألحقيقه دَعاء،
كَما كَانت ألجاهليه تدعو أصنامها تماما و لا فرق بَين ألصنم ألذى يعبده ألمشركون قديما و بَين ألقبر ألذى يعبد ألناس ساكنه حديثا،
فالصنم و ألقبر و ألطاغوت كلها أسماءَ تحمل معني و أحدا و تطلق علي كُل مِن عبد مِن دَون الله سواءَ كَان أنسانا حيا أو ميتا أو جمادا أو حيوانا أو غَير ذلك،
ولما سئل ألمشركون قديما عَن سَبب توسلهم بالاصنام و دَعائهم لَها كَان جوابهم: ما نعبدهم ألا ليقربونا ألي الله زلفي ألزمر:3 أى و سطاءَ بيننا و بَين الله لقضاءَ حاجتنا،
ومن ذلِك يتبين أنه لا فرق بَين دَعوي ألجاهليه ألاولي و بَين عباد ألقبور ألذين ينتسبون ألي ألاسلام أليوم فغايه ألكُل و أحده و هى ألشرك بالله و دَعاءَ غَير ألله.

شرك ألمحبه

أن مجرد أنصراف ألقلب و ألمشاعر كلها ألي مخلوق بالحب و ألتعظيم فيما لا يجوز ألا الله يعتبر عباده له،
فالذين يزعمون أنهم يحبون ألموتي مِن ألاولياءَ و ألصالحين لكِنهم يعظمونهم و يقدسونهم بما يزيد عَن ألحد ألشرعى هُم في ألحقيقه يعبدونهم لانهم مِن فرط حبهم لَه أنصرفوا أليهم فجعلوا لَهُم ألموالد و ألنذور و طافوا حَول قبورهم كَما يطوفون حَول ألكعبه و أستغاثوا بهم و طلبوا ألمدد و ألعون مِنهم،
ولولا ألتقديس و ألغلو فيهم ما فعلوا كُل ذلِك مِن أجل ألموتى.

و مِن غلوهم يهم أيضا أنهم يحرصون علي أن يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون مِن أن يحلفوا بالله كاذبين هازلين،
والبعض مِنهم قَد يسمع مِن يسب الله تعالي فلا يغضب لذلِك و لا يتاثر بينما لَو سمع أحدا يسب شيخه لغضب لذلِك غضبا شديدا أليس في ذلِك غلو في أوليائهم و مشايخهم أكثر مِن تعظيمهم لله و أن محبتهم لَهُم غلبت محبه ألله،
قال تعالى: و مِن ألناس مِن يتخذ مِن دَون الله أندادا يحبونهم كحب الله و ألذين أمنوا أشد حبا لله ألبقره :165

الله قريب مِن عباده

أن الله تعالي قريب مِن عباده و أذا سالك عبادى عنى فانى قريب أجيب دَعوه ألداعى أذا دَعانى فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون ألبقر: 186 فليس بَين الله و بَين عباده ما يمنع مِن مناجاته و أللجوء أليه و طلب ألحاجه مِنه مباشره حتي يلجا ألانسان ألي قبور ألموتي يتوسل بهم و يدعوهم ليشفعوا لَه عِند الله و يسالهم مالا يملكون و يطلب مِنهم ما لا يقدرون عَليه.

بل يَجب علي ألانسان أن يلجا ألي ربه مباشره ،
ويتوسل أليه ألتوسل ألمشروع و ذلِك بالتقرب أليه بالطاعات و ألاعمال ألصالحه و دَعائه باسمائه ألحسني و صفاته ألعلا و أن يَكون معتقدا تمام ألاعتقاد أن الله تعالي هُو ألمعز ألمذل ألمحيى ألمميت ألرازق ألنافع ألمدبر لشؤون ألحياه كلها و أن بيده و حده ألنفع و ألضر،
قال فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و أعلم أن ألامه لَو أجتمعت علي أن ينفعوك بشيء لَم ينفعوك بشيء ألا بشيء قَد كتبه الله لك،
ولو أجتمعوا علي أن يضروك بشيء لَم يضروك ألا بشيء قَد كتبه الله عليك فالفرد سواءَ كَان حيا أو ميتا مِن باب أولي لَن ينفع و لَن يضر أحد ألا بشيء قَد كتبه ألله.

لذا فيَجب علي كُل مِن أبتلى بمثل هَذه ألشركيات و هَذه ألبدع و ألخرافات مِن طواف حَول ألقبور و تعظيمها و سؤال أصحابها ألحاجات و تفريج ألكربات أن يتوب ألي الله مِن هَذا ألعمل ألفاسد ألذى هُو في ألحقيقه شرك بالله و صاحبه مخلد في ألنار و ألعياذ بالله .

قال تعالى: أنه مِن يشرك بالله فقد حرم الله عَليه ألجنه و ماواه ألنار و ما للظالمين مِن أنصار ألمائده 72 و أن يخلص ألعباده لله و حده لا شريك لَه في كُل شان مِن شؤون حياته و أن يعبد الله بما شرعه أن كَان صادقا في أسلامه و ألا يلتفت لاحد مِن ألخلق كائنا مِن كَان لا في دَعاءَ و لا غَيره مما لا يقدر عَليه ألا الله و أن يلتزم كتاب الله و سنه رسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و ألا يخالط أهل ألبدع و أهل ألشرك لئلا يتاثر بهم و يقلدهم فيهلك معهم و يخسر ألدنيا و ألاخره و الله أعلم .

وصلي الله و سلم علي نبينا محمد و علي أله و صحبه أجمعين .

المناهى أللفظيه
للشيخ محمد بن صالح ألعثيمين رحمه ألله

1 سئل فضيله ألشيخ عما يقول بَعض ألناس مِن أن تصحيح ألالفاظ غَير مُهم مَع سلامه ألقلب
فاجاب بقوله أن أراد بتصحيح ألالفاظ أجراءها علي أللغه ألعربيه فهَذا صحيح فانه لا يهم مِن جهه سلامه ألعقيده أن تَكون ألالفاظ غَير جاريه علي أللغه ألعربيه ما دَام ألمعني مفهوما و سليما .

اما أذا أراد بتصحيح ألالفاظ ترك ألالفاظ ألتى تدل علي ألكفر و ألشرك فكلامه غَير صحيح بل تصحيحها مُهم،
ولا يُمكن أن نقول للانسان أطلق لسانك في قول كُل شئ ما دَامت ألنيه صحيحه بل نقول ألكلمات مقيده بما جاءت بِه ألشريعه ألاسلاميه .

2 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألاسماءَ و هى أبراز ملاك أيمان جبريل جني
فاجاب بقوله لا يتسمي باسماءَ أبرار ،

وملاك ،

وايمان ،

وجبريل أما جني فلا أدرى معناها .

3 سئل فضيله ألشيخ: عَن صحه هَذه ألعباره أجعل بينك و بَين الله صله ،

واجعل بينك و بَين ألرسول صله )؟
فاجاب قائلا لا ألذى يقول أجعل بينك و بَين الله صله أى بالتعبد لَه و أجعل بينك و بَين ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

صله أى باتباعه فهَذا حق .

اما أذا أراد بقوله أجعل بينك و بَين ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif صله أى أجعله هُو ملجاك عِند ألشدائد و مستغاثك عِند ألكربات فإن هَذا محرم بل هُو شرك أكبر مخرج عَن ألمله .

4 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذا ألقول أحبائى في رسول الله
فاجاب فضيلته قائلا: هَذا ألقول و أن كَان صاحبه فيما يظهر يُريد معني صحيحا ،

يعنى أجتمع أنا و أياكم في محبه رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ولكن هَذا ألتعبير خلاف ما جاءت بِه ألسنه ،

فان ألحديث مِن أحب في الله ،

وابغض في الله ،

فالذى ينبغى أن يقول أحبائى في الله عز و جل و لان هَذا ألقول ألذى يقوله فيه عدول عما كَان يقول ألسلف ،

ولانه ربما يوجب ألغلو في رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
والغفله عَن ألله،
والمعروف عَن علمائنا و عَن أهل ألخير هُو أن يقول أحبك في الله .

5 سئل فضيله ألشيخ أذا كتب ألانسان رساله و قال فيها ألي و ألدى ألعزيز أو ألي أخى ألكريم فهل في هَذا شئ
فاجاب بقوله هَذا ليس فيه شئ بل هُو ألجائز قال الله تعالي لقد جاءكم رسول مِن أنفسكم عزيز عَليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1 و قال تعالي – و لَها عرش عظيم 2 و قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
(عن ألكريم أبن ألكريم أبن ألكريم يوسف).
فهَذا دَليل علي أن مِثل هَذه ألاوصاف تصح لله تعالي و لغيره و لكِن أتصاف الله بها لا يماثله شئ مِن أتصاف ألمخلوق بها ،

فان صفات ألخالق تليق بها و صفات ألمخلوق تليق بِه .

وقول ألقائل لابيه أو أمه أو صديقه ألعزيز يعنى أنك أبدا ألصفه ألتى تَكون لله و هى ألعزه ألتى لا يقهره بها أحد،
وإنما يُريد أنك عزيز علي و غال عندى و ما أشبه ذلِك .

6 و سئل عَن عباره أدام الله أيامك
فاجاب بقوله قول أدام الله أيامك مِن ألاعتداءَ في ألدعاءَ لان دَوام ألايام محال مناف لقوله تعالى كُل مِن عَليها فإن و يبقي و جه ربك ذُو ألجلال و ألاكرام 1 و قوله تعالي و ما جعلنا لبشر مِن قَبلك ألخلد أفان مت فهم ألخالدون 2).

7 و سئل ما راى فضيلتكم في هَذه ألالفاظ جلاله و صاحب ألجلاله ،

وصاحب ألسمو و أرجو و أمل
فاجاب بقوله لا باس بها أذا كَانت ألمقوله فيه أهلا لذلِك ،

ولم يخشي مِنه ألترفع و ألاعجاب بالنفس ،

وكذلِك أرجو و أمل .

8 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألالفاظ أرجوك ،

(تحياتى ،

و(انعم صباحا ،

و(انعم مساءَ
فاجاب بقوله لا باس أن تقول لفلان أرجوك في شئ يستطيع أن يحقق رجائك بِه .

وكذلِك تحياتى لك .

و(لك مني ألتحيه .

وما أشبه ذلِك لقوله تعالي و أذا حييتِم بتحيه فحيوا باحسن مِنها أو ردوها 3 و كذلِك أنعم صباحا و (انعم مساء)لا باس بِه ،

ولكن بشرط ألا تتخذ بديلا عَن ألسلام ألشرعي.

9 و سئل فضيله ألشيخ عمن يسال بوجه الله فيقول أسالك بوجه الله كذا و كذا فما ألحكم في هَذا لقول
فاجاب قائلا و جه الله أعظم مِن أن يسال بِه ألانسان شيئا مِن ألدنيا و يجعل سؤاله بوجه الله عز و جل كالوسيله ألتى يتوصل بها ألي حصول مقصوده مِن هَذا ألرجل ألذى توسل أليه بذلِك ،

فلا يقدمن أحد علي مِثل هَذا ألسؤال ،

اى لا يقل و جه الله عليك أو أسالك بوجه الله أو ما أشبه ذلِك .

10 و سئل فضيله ألشيخ حفظه الله ما رايكم فيمن يقول أمنت بالله ،

وتوكلت علي الله ،

واعتصمت بالله ،

واستجرت برسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif
فاجاب بقوله أما قول ألقائل أمنت بالله ،

وتوكلت علي الله ،

واعتصمت بالله فهَذا ليس فيه باس و هَذه حال كُل مؤمن أن يَكون متوكلا علي الله ،

مؤمنا بِه ،

معتصما بِه .

واما قوله و أستجرت برسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فأنها كلمه منكره و ألاستجاره بالنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بَعد موته لا تجوز أما ألاستجاره بِه في حياته في أمر بقدر عَليه فهى جائزه قال الله تعالي – و أن أحد مِن ألمشركين أستجارك فاجره حتي يسمع كلام الله 4).

فالاستجاره بالرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بعد موته شرك أكبر و علي مِن سمع أحدا يقول مِثل هَذا ألكلام أن ينصحه ،

لانه قَد يَكون سمعه مِن بَعض ألناس و هُو لا يدرى ما معناها و أنت يا أخى أذا أخبرته و بينت لَه أن هَذا شرك فلعل الله أن ينفعه علي يدك .

والله ألموفق .

11 سئل فضيله ألشيخ: ما حكم قول أطال الله بقاءك كال عمرك
فاجاب قائلا لا ينبغى أن يطلق ألقول بطول ألبقاءَ ،

لان طول ألبقاءَ قَد يَكون خيرا و قَد يَكون شرا ،

فان شر ألناس مِن طال عمَره و ساءَ عمله ،

وعلي هَذا فلو قال أطال بقاءك علي طاعته و نحوه فلا باس بذلِك .

12 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول أحد ألخطباءَ في كلامه حَول عزوه بدر ألتقي أله و شيطان .

فقد قال بَعض ألعلماءَ أن هَذه ألعباره كفر صريح،
لان ظاهر ألعبارات أثبات ألحركه لله عز و جل نرجو سيادتكم توضيح ذلِك
فاجاب بقوله لا شك أن هَذه ألعباره لا تنبغى ،

وان كَان قائلها قَد أراد ألتجوز فإن ألتجوز أنما يسوغ أذ لَم يوهم معني فاسدا لا يليق بِه .

والمعنى ألذى لا يليق هُنا هُو أن يجعل ألشيطان قبيلا لله تعالي ،
وندا لَه ،

وقرنا يواجهه ،

كَما يواجه ألمرء قرنه ،

وهَذا حرام ،

ولا يجوز .

ولو أراد ألناطق بِه تنقص الله تعالي و تنزيله ألي هَذا ألحد لكان كافرا ،

ولكنه حيثُ لَم يرد ذلِك نقول

له هَذا ألتعبير حرام ،

ثم أن تعبيره بِه ظانا أنه جائز بالتاويل ألذى قصده فانه لا ياثم بذلِك لجهله،
ولكن عَليه ألا يعود لمثل ذلِك .

واما قول بَعض ألعلماءَ ألذى نقلت أن هَذه ألعباره كفر صريح ،

فليس بجيد علي أطلاقه ،

وقد علمت ألتفصيل فيه .

واما تعليل ألقائل لحكمه بكفر هَذا ألخطيب أن ظاهر عبارته أثبات ألحركه لله عز و جل ،

فهَذا ألتعليل يقتضى أمتناع ألحركه لله ،

وان أثباتها كفر ،

وفيه نظر ظاهر ،

فقد أثبت الله تعالي لنفسه في كتابه أنه يفعل ،

وانه يجئ يوم ألقيامه ،

وانه أستوي علي ألعرش ،

اى علا عَليه علوا يليق بجلاله ،

واثبت نبيه فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

انه ينزل ألي ألسماءَ ألدنيا في كُل ليله فاستجيب لَه مِن يسالنى فاعطيه مِن يستغفرنى فاغفر لَه و أتفق أهل ألسنه علي ألقول بمقتضي ما دَل عَليه ألكتاب و ألسنه مِن ذلِك غَير خائضين فيه ،

ولا محرفين للكلم عَن مواضعه،
ولا معطلين لَه عَن دَلائله .

وهَذه ألنصوص في أثبات ألفعل ،

والمجيء ،

والاستواءَ ،

والنزول ألي ألسماءَ ألدنيا أن كَانت تستلزم ألحركه لله فالحركه لَه حق ثابت بمقتضي هَذه ألنصوص و لازمها ،

وان كنا لا نعقل كَيفيه هَذه ألحركه ،
ولهَذا أجاب ألامام مالك مِن ساله عَن قوله تعالى: ألرحمن علي ألعرش أستوي 1).
كيف أستوي فقال ” ألاستواءَ غَير مجهول ،

والكيف غَير معقول ،

والايمان بِه و أجب،
والسؤال عنه بدعه ”.
وان كَانت هَذه ألنصوص لا تستلزم ألحركه لله لَم يكن لنا أثبات ألحركه لَه بهَذه ألنصوص ،

وليس لنا أيضا أن ننفيها عنه بمقتضي أستبعاد عقولنا لَها ،

او توهمنا أنها تستلزم أثبات ألنقص ،

وذلِك أن صفات الله تعالي توقيفيه ،
يتوقف أثباتها و نفيها علي ما جاءَ مِن ألكتاب و ألسنه ،
لامتناع ألقياس في حقه تعالى ،فانه لا مِثل لَه و لاند ،
وليس في ألكتاب و ألسنه أثبات لفظ ألحركه أو نفيه ،

فالقول باثبات لفظه أو نفيه قول علي الله بلا علم.
وقد قال الله تعالي قل أنما حرم ربى ألفواحش ما ظهر مِنها و ما بطن و ألاثم و ألبغى بغير ألحق أن تشركوا بالله ما لَم ينزل بِه سلطان و أن تقولوا علي الله مالا تعلمون 2 و قال تعالي و لا تقف ما ليس لك بِه علم أن ألسمع و ألبصر و ألفؤاد كُل أولئك كَان عنه مسئولا 3).فان كَان مقتضي ألنصوص ألسكوت عَن أثبات ألحركه لله تعالي أو نفيها عنه ،

فكيف نكفر مِن تكلم بِكُلام يثبت ظاهرهم حسب زعم هَذا ألعالم ألتحرك لله تعالى- أو تكفير ألمسلم ليس بالامر ألهين ،

فان مِن دَعاءَ رجلا بالكفر و قَد باءَ بها أحدهما ،

فان كَان ألمدعو كافرا باءَ بها ،

والا باءَ بها ألداعى .

وقد تكلم شيخ ألاسلام أبن تيميه – رحمه الله في كثِير مِن رسائله في ألصفات علي مساله ألحركه ،

وبين أقوال ألناس فيها ،

وما هُو ألحق مِن ذلِك ،

وان مِن ألناس مِن جزم باثباتها ،

ومنهم مِن توقف ،

ومنهم جزم بنفيها .

والصواب في ذلِك أنما دَل عَليه ألكتاب و ألسنه مِن أفعال الله تعالي – ،

ولوازمه فَهو حق ثابت يَجب ألايمان بِه ،

وليس فيه نقص و لا مشابهه للحق ،

عليك بهَذا ألاصل فانه يفيدك ،

واعرض عنه ما كَان عَليه أهل ألكلام و مِن ألاقيسه ألفاسده ألتى يحاولون صرف نصوص ألكتاب و ألسنه أليها ليحرفوا بها ألكلم عَن مواضعه ،

سواءَ ألنيه صالحه أو سيئه .

13 و سئل فضيلته:يستعمل بَعض ألناس عِند أداءَ ألتحيه عبارات عديده مِنها مساك الله بالخير).
و(الله بالخير .

و(صبحك الله بالخير .
بدلا مِن لفظ ألتحيه ألوارده ،

وهل يجوز بالسلام بلفظ عليك ألسلام .

فاجاب قائلا ألسلام ألوارد هُو أن يقول ألانسان ألسلام عليك ،

او سلام عليك ،

ثم يقول بَعد ذلِك ما شاءَ الله مِن أنواع ألتحيات ،

واما مساك الله بالخير .

و صبحك الله بالخير ،

او الله بالخير .

وما أشبه ذلِك فهَذه تقال بَعد ألسلام ألمشروع بهَذا فَهو خطا .

اما ألبدء بالسلام بلفظ عليك ألسلام فَهو خلاف ألمشروع ،

لان هَذا أللفظ للرد لا للبداءه .

14 و سئل: عَن هَذه ألكلمه الله غَير مادى .

فاجاب: ألقول بان الله غَير مادى قول منكر ،

لان ألحوض في مِثل هَذا بدعه منكره ،

فالله تعالي ليس كمثله شئ ،

فَهو ألاول ألخالق لكُل شئ و هَذا شبيه بسؤل ألمشركين للنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

هل مِن ذهب أو مِن فضه أو مِن كذا و كذا و كُل هَذا حرام لا يجوز ألسؤال عنه و جوابه في كتاب الله قل هُو الله ألاحد الله ألصمد لَم يلد و لَم يولد و لَم يكن لَه كفوا أحد .
فكف عَن هَذا ما لك و لهَذا ألسؤال .

15 سئل فضيلته عَن قول بَعض ألناس أذا أنتقم الله مِن ألظالم الله ما يضرب بعصا .

فاجاب بقوله لا يجوز أن يقول ألانسان مِثل هَذا ألتعبير بالنسبه لله عز و جل ،

ولكن لَه أن يقول أن الله سبحان و تعالي – ،

حكم لا يظلم أحد ،

فانه ينتقم مِن ألظالم ،

وما أشبه هَذه ألكلمات ألتى جاءت بها ألنصوص ألشرعيه ،

اما ألكلمه ألتى أشار أليها ألسائل فلا أري أنها جائزه .

16 سئل فضيله ألشيخ كثِيرا ما نري علي ألجدران كتابه لفظ ألجلاله الله ،

وبجانبها لفظ محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أو نجد ذلِك علي ألرقاع،
او علي ألكتب،او علي بَعض ألمصاحف فهل موضعها هَذا صحيح .
فاجاب قائلا موقعها ليس بصحيح لان هَذا يجعل ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ندا لله مساويا لَه ،

ولو أن أحدا راى هَذه ألكتابه و هُو لا يدرى ألمسمي بهما لايقن يقينا أنمما متساويات متماثلات ،

يَجب أزاله أسم رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و يبقي ألنظر في كتابه الله و حدها فأنها كلمه يقولها ألصوفيه ،

يجعلونها بدلا عَن ألذكر ،

يقولون الله الله الله ،

وعلي هَذا فلتقي أيضا ،

ولا يكتب الله ،

ولا محمد علي ألجدران ،

ولا علي ألرقاع و لا في غَيره .

17 سئل فضيله ألشيخ كَيف نجمع بَين قول ألصحابه الله و رسوله أعلم ألعطف بالواو و أقرارهم علي ذلِك و أنكاره فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

علي مِن قال ما شاءَ و شئت .

فاجاب بقوله قوله الله و رسوله جائز .

فذلِك لان علم ألرسول مِن علم الله ،

فالله تعالي هُو ألذى يعلمه ما لا يدركه ألبشر و لهَذا أتي بالواو و كذلِك في ألمسائل ألشرعيه يقال الله و رسوله أعلم لانه ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أعلم ألخلق بشريعه الله ،

وعلمه بها مِن علم الله ألذى علمه كَما قال الله تعالي – و أنزل الله عليك ألكتاب و ألحكمه و علمك ما لَم تكُن تعلم 1).
وليس هَذا كقوله ما شاءَ الله و شئت لان هَذا في باب ألقدره و ألمشيئه ،

ولا يُمكن أن يجعل ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif مشاركا لله فيها .

ففى ألامور ألشرعيه يقال الله و رسوله أعلم و في ألامور ألكونيه لا يقال ذلِك .

ومن هُنا نعرف خطا و جهل مِن يكتب ألان علي بَعض ألاعمال و قل أعملوا فيسري الله عملكُم و رسوله 1 .

لان ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لا يري ألعمل بَعد موته .

18 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعباره أعطى الله لا يهينك .

فاجاب فضيلته بقوله هَذه ألعباره صحيحه ،

والله سبحانه و تعالي قَد يهين ألعبد و يذله ،

وقد قال الله تعالي في عذاب ألكفار أنهم يجزون عذاب ألهون بما كَانوا يستكبرون في ألارض ،

فاذاقهم الله ألهوان و ألذى بكبريائهم و أستكبارهم في ألارض بغير ألحق .

وقال و مِن يهن الله فما لَه مِن مكرم 1).
والانسان أذا أمرك فقد تشعر بان هَذا أذلال و هُو أن لك فيقول الله لا يهينك .

19 و سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعباره الله يسال عَن حالك .

فاجاب بقوله هَذه ألعباره الله يسال عَن حالك ،

لا تجوز لأنها أن الله تعالي يجهل ألامر فيحتاج ألي أن يسال ،

وهَذا مِن ألمعلوم أنه أمر عظيم ،

والقائل لا يُريد هَذا في ألواقع لا يُريد أن الله يخفي عَليه شئ ،

ويحتاج ألي سؤال ،
لكن هَذه ألعبارات قيد تفيد هَذا ألمعني ،

او توهم هَذا ألمعني ،

فالواجب ألعدول عنها ،

واستبدالها بان تقول أسال الله أن يتفى بك ،

و أن يلطف بك ،

وما أشبهها .

20 و سئل هَل يجوز علي ألانسان أن يقسم علي الله .

فاجاب بقوله ألاقسام علي الله أن يقول ألانسان و الله لا يَكون كذا،
كذا ،

او و الله لا يفعل الله كذا و كذا و ألاقسام علي الله نوعان

احدهما أن يَكون ألحامل عَليه قوه ثقه ألمقسم بالله عز و جل و قوه أيمانه بِه مَع أعترافه بضعفه و عدَم ألزامه الله بشيء فهَذا جائز و دَليله قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif “رب أشعث أغبر مدفوع بالابواب لَو أقسم علي الله لابره” و دَلل أخر و أقعى و هُو حديث أنس بن ألنضر حينما كسرت أخته ألربيع سنا لجاريه مِن ألانصار فطالب أهلها بالقصاص

فطلب أليهم ألعفو فابوا ،

فعرضوا ألارش فابوا ،

فاتوا رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فابوا ألا ألقصاص فامر رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بالقصاص فقال أنس بن ألنضر أتكسر ثنيه ألربيع و ألذى بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif يا أنس كتاب الله ألقصاص فرضى ألقوم فعفوا فقال رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أن مِن عباد الله مِن لَو أقسم علي الله لابره و هُو رضى الله عنه لَم يقسم أعتراضا علي ألحكم و أباءَ لتنفيذه فجعل الله ألرحمه في قلوب أولياءَ ألمراه ألتى كسرت سنها فعفو عفوا مطلقا ،

عِند ذلِك قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أن مِن عباد الله مِن لَو أقسم علي الله لابره فهَذا ألنوع مِن ألاقسام لا باس بِه .

النوع ألثانى مِن ألاقسام علي الله ما كَان ألحامل عَليه ألغرور و ألاعجاب بالنفس و أنه يستحق علي الله كذا و كذا ،

فهَذا و ألعياذ بالله محرم ،

وقد يَكون محبطا للعمل ،

ودليل ذلِك أن رجلا كَان عابدا و كَان يمر بشخص عاص لله ،

وكلما مر بِه نهاه فلم ينته ،

فقال ذَات يوم و الله لا يغفر الله لفلان نسال الله ألعافيه فهَذا تحجر رحمه الله ؛ لانه مغرور بنفسه فقال الله عز و جل ” مِن ذا ألذى يتالي علَى ألا أغفر لفلان قَد غفرت لَه و أحبطت عملك ” قال أبو هريره تكلم بِكُلمه أوبقت دَنياه و أخرته .

ومن هَذا ناخ أن مِن أضر ما يَكون علي ألانسان أللسان كَما قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لمعاذ بن جبل رضى الله عنه-الا أخبرك بملاك ذلِك كله قلت:بلي يا رسول أ لله ،

فاخذ ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif بلسانه فقال يا رسول الله و أنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.

فقال ” ثكلتك أمك يا معاذ ،

وهل يكب ألناس في ألنار علي و جوههم أو قال علي مناخرهم ألا حصاد ألسنتهم”.
والله ألموفق و ألهادى ألي سواءَ ألصراط .

21 و سئل فضيله ألشيخ: عَن ألتسمى بالامام .

فاجاب قائلا ألتسمى بالامام أهون بكثير مِن ألتسمى بشيخ ألاسلام لان ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سمى أمام ألمسجد أماما و لَو لَم يكن معه ألا و أحد ،

لكن ينبغى أن لا يتسامح في أطلاق كلمه أمام ألا علي مِن كَان قدوه و لَه أتباع كالامام أحمد و غَيره ممن لَه أثر في ألاسلام ،

ووصف ألانسان بما لا يستخدمه هضم للامه ،

لان ألانسان أذا تصور أن هَذا أمام و هَذا أمام ممن يبلغ منزله ألامامه هان ألامام ألحق في عينه .

22 سئل فضيله ألشيخ: عَن أطلاق بَعض ألازواج علي زوجاتهم و صف أم ألمؤمنين .

فاجاب فضيلته بقوله هَذا حرام ،

ولا يحل لاحد أن يسمى زوجته أم ألمؤمنين ،

لام مقتضاه أن يَكون هُو نبى لان ألذى يوصف بامهات ألمؤمنين هن زوجات ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وهل هُو يُريد أن يتبوا مكان ألنبوه و أن يدعو نفْسه بَعد ألنبى بل ألواجب علي ألانسان أن يتجنب مِثل هَذه ألكلمات ،

وان يستغفر الله تعالي مما جري مِنه .

23 سئل فضيله ألشيخ: ما حكم قول يا عبدى و يا أمتى .

فاجاب قول ألقائل يا عبدى ،

يا أمتى ،

ونحوه لَه صورتان

الصوره ألاولي أن يقع بصيغه ألنداءَ مِثل يا عبدى ،

يا أمتى ؛ فهَذا لا يجوز للنهى عنه في قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

: ” لا يقل أحدكم عبدى و أمتى ” .

الصوره ألثانيه أن يَكون بصيغه ألخبر و هَذا علي قسمين

القسم ألاول أن قاله بغيبه ألعبد ،

او ألامه فلا باس فيه .

القسم ألثانى أن قاله في حضره ألعبد أو ألامه ،

فان ترتب عَليه مفسده تتعلق بالعبد أو ألسيد مِنه و ألا فلا ،

لان ألقائل بذلِك لا يقصد ألعبوديه ألتى هى ألذل ،

وإنما يقصد أنه مملوك لَه و ألي هَذا ألتفصيل ألذى ذكرناه أشار في تيسير ألعزيز ألحميد شرح كتاب ألتوحيد في باب يقول عبدى و أمتى .

وذكره صاحب فَتح ألبارى عَن مالك .

24 و سئل فضيله ألشيخ: عَن قول ألانسان أنا حر .

فاجاب بقوله: أذا قال ذلِك رجل حر و أراد أنه حر مِن رق ألعبوديه لله عز و جل فقد أساءَ في فهم ألعبوديه ،

ولم يعرف معني ألحريه ،

لان ألعبوديه لغير الله هى ألرق ،

اما عبوديه ألمرء لربه عز و جل فهى ألحريه ،
فانه أن لَم يذل لله ذل لغير الله ،

فيَكون هُنا خادعا نفْسه أذا قال: أنه حر يعنى أنه متجرد مِن طاعه الله ،

ولن يقُوم بها .

25 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول ألعاصى عِند ألانكار عَليه أنا حر في تصرفاتى .

فاجاب بقوله: هَذا خطا ،

نقول لست حرا في معصيه الله ،

بل أنك أذا عصيت ربك فقد خرجت مِن ألرق ألذى تدعيه في عبوديه الله ألي رق ألشيطان و ألهوي.

26 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول ألانسان أن الله علي ما يشاءَ قدير عِند ختم ألدعاءَ و نحوه .

فاجاب بقوله هَذا لا ينبغى لوجوه
الاول:ان الله تعالي أذا ذكر و صف نفْسه بالقدره لَم يقيد ذلِك بالمشيئه في قوله تعالي و لَو شاءَ الله لذهب بسمعهم و أبصارهم أن الله علي كُل شئ قدير((1).
وقوله ألم تعلم أن الله علي كُل شئ قدير (2 .

وقوله ألم تعلم أن الله لَه ملك ألسموات و ألارض 3).
وقوله و لله ملك ألسموات و ألارض و ما بينهما يخلق ما يشاءَ و الله علي كُل شئ قدير 4).
فعمم في ألملك و ألقدره ،

وخص ألخلق بالمشيئه ،

اما ألقدره فصفه أزليه أبديه شامله لما شاءَ و ما لَم يشا ،

لكن ما شاءه سبحانه و قع و ما لَم يشا لَم يقع و ألايات في ذلِك كثِيره .

الثانى أن تقييد ألقدره بالمشيئه خلاف ما كَان عَليه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،واتباعه فقد قال الله عنهم يوم لا يخزى الله ألنبى و ألذين أمنوا معه نورهم يسعي بَين أيديهم و بايمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا و أغفر لنا أنك علي كُل شئ قدير 1).
ولم يقولوا أنك علي ما تشاءَ قدير ،

وخير ألطريق طريق ألانبياءَ و أتباعهم فانهم أهدي علما و أقوم عملا .

الثالث أن تقييد ألقدره بالمشيئه يوهم أختصاصها بما يشاؤه الله تعالي فَقط ،

لا سيما و أن ذلِك ألتقييد يؤتى بِه في ألغالب سابقا حيثُ يقال: علي ما يشاءَ قدير و تقديم ألمعمول يفيد ألحصر كَما يعلم ذلِك في تقرير علماءَ ألبلاغه و شواهده مِن ألكتاب و ألسنه و أللغه ،

واذا خصت قدره الله تعالي بما يشاؤه كَان ذلِك نقصا في مدلولها و قصرا لَها عَن عمومها فتَكون قدره الله تعالي ناقصه حيثُ أنحصرت فيما يشاؤه ،

وهو خلاف ألواقع فإن قدره الله تعالي عامه فيما يشاؤه و ما لَم يشاءه ،

لكن ما شاءه فلابد مِن و قوعه ،

وما لَم يشاه فلا يُمكن و قوعه .

فاذا تبين أن و صف الله تعالي بالقدره لا يقيد بالمشيئه بل يطلق كَما أطلقه الله تعالي بالقدره لا يقيد بالمشيئه يعارضه قول الله تعالى – و هُو علي جمعهم أذا يشاءَ قدير 1 .

فان ألمقيد هُنا بالمشيئه هُو ألجمع لا ألقدره ،
والجمع فعل لا يقع ألا بالمشيئه و لذلِك قيد بها فمعني ألايه أن الله تعالي قادر علي جمعهم متي شاءَ و ليس بعاجز عنه كَما يدعيه مِن ينكره و يقيده بالمشيئه رد لقول ألمشركين ألذى قال الله تعالي عنهم و أذا تتلي عَليهم أياتنا بينات ما كَان حجتهم ألا أن قالوا أئتوا بابائنا أن كنتم صادقين ،

قل الله يحييكم ثُم يميتكم ثُم يجمعكم ألي يوم ألقيامه لا ريب فيه و لكِن أكثر ألناس لا يعلمون 1).
فلما طلبوا ألاتيان بابائهم تحديا و أنكارا لما يَجب ألايمان بِه مِن ألبعث ،

بين الله تعالي أن ذلِك ألجمع ألكائن في يوم ألقيامه لا يقع ألا بمشيئه و لا يوجب و قوعه تحدى هؤلاءَ و أنكارهم كَما قال الله تعالي – زعم ألذى كفروا أن لَن يبعثوا قل بلي و ربى لتبعثن ثُم لتنبؤن بما عملتم و ذلِك علي الله يسير فامنوا بالله و رسوله و ألنور ألذى أنزلنا و الله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم ألجمع ذلِك يوم ألتغابن 2).
والحاصل أن قوله تعالي – و هُو علي جمعهم أذا يشاءَ قدير .

لا يعارض ما قررناه مِن قَبل لان ألقيد بالمشيئه ليس عائدا ألي ألقدره و أنما يعود ألي ألجمع .

وكذلِك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الايمان في باب أخر أهل ألنار خروجا مِن حديث أبن مسعود ،

رضى الله عنه ،

قال قال رسول الله صلى الله عَليه و سلم أخر مِن يدخل رجل فذكر ألحديث و فيه أن الله تعالي قال للرجل ” أنى لا أستهزئ منك و لكِنى علي ما شاءَ قادر ” و ذلِك لان ألقدره في هَذا ألحديث ذكرت لتقدير أمر و أقع و ألامر ألواقع لا يَكون ألا بَعد ألمشيئه ،

وليس ألمراد بها ذكر ألصفه ألمطلقه ألتى هى و صف الله تعالي أذلا و أبدلا ،

ولذلِك عَبر عنها باسم ألفاعل قادر دَون ألصفه ألمشبهه قدير

علي هَذا فاذا و قع أمر عظيم يستغرب أو يستعبد قالوا قادر علي ما يشاءَ ،

يَجب أن يعرف ألفرق بَين ذكر ألقدره علي أنها صفه لله تعالي فلا يقيد بالمشيئه ،

وبين ذكرها لتقدير أمر و أقع و لا مانع مِن تقيدها بالمشيئه ،

لان ألواقع لا يقع ألا بالمشيئه ،

والقدره هُنا ذكرت لاثبات ذلِك ألواقع و تقدير و قوعه ،

والله سبحانه أعلم .

27 سئل فضيله ألشيخ: قول ألقائل أنا مؤمن أنشاءَ الله يسمي عِند ألعلماءَ مساله ألاستثناءَ في ألايمان و فيه تفصيل:
اولا أن كَان ألاستثناءَ صادرا عَن شك في و جود أصل ألايمان فهَذا محرم بل كفر ؛ لان ألايمان جزم و ألشك ينافيه .

ثانيا: أن كَان صادرا عَن خوف تذكيه ألنفس و ألشهاده لَها بتحقيق ألايمان قولا و عملا و أعتمادا ،

فهَذا و أجب خوفا مِن ألمحذور .

ثالثا أن كَان ألمقصود مِن ألاستثناءَ ألتبرك بذكر ألمشيئه ،
او بيان ألتعليل و أن ما قام بقلبه مِن ألايمان بمشيه ألله،
فهَذا جائز ألتعليق علي هَذا ألوجه أعنى بيان ألتعليل لا ينافى تحقيق ألمعلق فانه قَد و رد ألتعليق علي هَذا ألوجه في ألامور ألمحققه كقوله تعالي – لتدخلن ألمسجد ألحرام أنشاءَ الله أمنين محلقين رءوسكم و مقصرين لا تخافون 1).
والدعاءَ في زياره ألقبور و أنا أنشاءَ الله بكم لاحقون و بهَذا عرف أنه لا يصح أطلاق ألحكم علي ألاستثناءَ في ألايمان بل لابد مِن ألتفصيل ألسابق .

28 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول فلان ألمرحوم .

و تغمده الله برحمته و أنتقل ألي رحمه الله .

فاجاب بقوله قول فلان ألمرحوم أو تغمده الله برحمته لا باس بها ،

لان قولهم ألمرحوم مِن باب ألتفاؤل و ألرجاءَ ،

وليس مِن باب ألخبر ،

واذا كَان مِن باب ألتفاؤل و ألرجاءَ فلا باس بِه .

واما أنتقل ألي رحمه الله فَهو كذلِك فيما يظهر لى أنه مِن باب ألتفاؤل،
وليس مِن باب ألخبر ،

لان مِثل مِن أمور ألغيب و لا يُمكن ألجزم بِه ،

وكذلِك لا يقال أنتقل ألي ألرفيق ألاعلي .

29 سئل فضيله ألشيخ: عَن عباره لكُم تحياتنا و عباره أهدى لكُم تحياتى
فاجاب قائلا عباره لكُم تحياتنا ،

واهدى لكُم تحياتى و نحوهما مِن ألعبارات لا باس بها قال الله تعالى أذا حييتِم بتحيه فحيوا باحسن مِنها أو ردوها 1 .

والتحيه مِن شخص لاخر جائزه ،

واما ألتحيات ألمطلقه ألعامه فهى لله ،

كَما أن ألحمد لله ،

والشكر لله ،

ومع هَذا فيصح أن نقول حمدت فلان علي كذا و شكرته علي كذا قال الله تعالي أ ن أشكر لى لوالديك 2 .

30 سئل فضيله ألشيخ: يقول بَعض ألناساوجد الله كذا)،
فما مدي صحتها و ما ألفرق بينها و بَين خلق الله كذا أو صور الله كذا .

فاجاب بقوله أوجد أو خلق ليس بينهما فرق ،

فلو قال أوجد الله كذا كَانت بمعني خلق الله كذا ،

واما صور فتختلف لان ألتصوير عائد ألي ألكيفيه لا ألي ألايجاد .

31 سئل فضيله ألشيخ: عَن حكم ألتسمى بالايمان .

فاجاب بقوله ألذى أري أن أسم أيمان فيه تذكيه و قَد صح عَن ألنبى صلى الله عَليه و سلم ،

انه غَير أسم بره خوفا مِن ألتذكيه ففى صحيح ألبخارى عَن أبى هريره رضى الله عنه عَن زينب كَان أسمها بره فقيل تذكى نفْسها فسماها رسول الله صلى الله عَليه و سلم ،

زينب 10 / 575 ألفَتح ،

وفى صحيح ألمسلم 3/1687 عَن أبن عباس رضى الله عنهما قال كَانت جويريه أسمها بره و حَول ألنبى صلى الله عَليه و سلم أسمها جويريه و كَان يكره أن يقال خرج مِن عِند بره ،

وفيه أيضا ص 1638 عَن محمد بن عمر أبن عطاءَ قال سميت بنتى بره فقالت لى زينب بنت أبى سلمه عَن رسول الله صلى الله عَليه و سلم ،

نهى عَن هَذا ألاسم و سميت بره فقال ألنبى صلى الله عَليه و سلم ” لا تذكوا أنفسكم الله أعلم باهل ألبر منكم ” فقالوا بمن نسميها قال سموها زينب فبين ألنبى صلى الله عَليه و سلم و جه ألكراهه للاسم ألذى فيه ألتذكيه و أنها مِن و جهين

الاول أنه يقال خرج مِن عِند بره و كذلِك يقال خرج مِن بره .

والثانى ألتذكيه و الله أعلم منا بمن هُو أهل ألتذكيه .

علي هذ أ ينبغى أسم أيمان لان ألنبى صلى الله عَليه و سلم نهى عما فيه تذكيه ،

ولا سيما أذا كَان أسما لامراه لانه للذكور أقرب مِنه للاناث لان كلمه أيمان مذكره .
.

32 سئل فضيلته عَن ألتسمى بالايمان .

فاجاب بقوله أسم أيمان يحمل نوعا مِن ألتذكيه و بهَذا لا تنبغى ألتسميه بِه لان ألنبى صلى الله عَليه و سلم ،

غير أسم بره لكونه دَالا علي ألتذكيه ،

والمخاطب في ذلِك هُم ألاولياءَ ألذين يسمون أولادهم بمثل هَذه ألاسماءَ ألتى تحمل ألتذكيه لمن تسمى بها ،

اما مِن كَان علما مجردا لا يفهم مِنه ألتذكيه فهَذا لا باس بِه و لهَذا نسمى بالصالح و ألعلى و ما أشبهما مِن ألاعلام ألمجرده ألتى لا تحمل معني ألتذكيه .

33 سئل فضيله ألشيخ ما حكم هَذه ألالقاب حجه الله حجه ألاسلام أيه الله .

فاجاب بقوله هَذه ألالقاب حجه الله حجه ألاسلام ألقاب حادثه لا تنبغى لانه لا حجه لله علي عباده ألا ألرسل .

واما أيه الله فانى لا أريد ألمعني ألاعم و هُو يدخل في كُل شئ

وفى كُل شئ لَه أيه .
.
تدل علي أنه و أحد .

وان أريد لانه أيه خارقه بهَذا لا يَكون ألا علي أيدى ألرسل ،

لكن يقال عالم ،

مفتى ،

قاضى ،

حاكم ،

امام ،

لمن كَان مستحقا لذلِك .

34 سئل ألشيخ عَن هَذه ألعبارات باسم ألوطن ،

باسم ألشعب ،

باسم ألعروبه .

فاجاب قائلا هَذه ألعبارات أذا كَان ألانسان يقصد بذلِك أنه يعَبر عَن ألعرب أو يعَبر عَن أهل ألبلد فهَذا لا باس بِه ،

وان قصد ألتبرك و ألاستعانه فَهو نوع مِن ألشرك ،

وقد يَكون شركا أكبر بحسب ما يقُوم في قلب صاحبه مِن ألتعظيم بمن أستعان بِه .

35 سئل فضيلته هَل هَذه ألعباره صحيحه بفضل فلان تغير هَذا ألامر ،

او بجهدى صار كذا .

فاجاب ألشيخ بقوله هَذه ألعباره صحيحه أذا كَان للمذكور أثر في حصوله ،

فان ألانسان لَه ألفضل علي أخيه أذا أحسن أليه ،

فاذا كَان ألانسان في هَذا ألامر أثر حقيقى فلا باس أن يقال هَذا بفضل فلان ،

او بجهود فلان،
او ما أشبه ذلِك ،

لان أضافه ألشيء ألي سَببه ألمعلوم جائزه شرعا و حسا ،

ففى صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عَليه و سلم قال في عمه أبى طالب ” لَو لا أنا لكان في ألدرك ألاسفل مِن ألنار ” .

وكان أبو طالب يعذب في نار جنهم في ضحضاح مِن نار ،

وعليه نعلان يغلى مِنهما دَماغه ،

وهو أهون أهل ألنار عذابا و ألعياذ بالله فقال صلى الله عَليه و سلم ” لَو لا أنا لكان في ألدرك ألاسفل مِن ألنار ” .

اما أذا أضاف ألشيء ألي ألسَبب و ليس بصحيح فإن هَذا لا يجوز ،

وقد يَكون شركا ،

كَما لَو أضاف حدوث أمر لا يحدثه ألا الله ألي أحد مِن ألمخلوقين ،

او أضاف شيئا ألي أحد مِن ألاموات أنه هُو ألذى جلبه لَه فإن هَذا مِن ألشرك في ألربوبيه .

36 سئل فضيله ألشيخ:عن حكم قول ألبقيه في حياتك ،

عِند ألتعزيه و رد أهل ألميت بقولهم حياتك ألباقيه .

فاجاب فضيلته بقوله لا أري فيها مانعا أذا قال ألانسان ألبقيه في حياتك لا أرى فيها مانعا ،

ولكن ألاولي أن يقال أن في الله خلق مِن كُل هلاك ،

احسن مِن أن يقال ألبقيه في حياتك ،

كذلِك ألرد عَليه أذا غَير ألمعزى هَذا ألاسلوب فسوفَ يتغير ألرد .

37 و سئل حفظه الله تعالي:عن حكم ثناءَ ألانسان علي الله تعالى بهَذه ألعباره بيده ألخير و ألشر .

فاجاب بقوله أفضل ما يثنى بِه ألعبد علي ربه هُو ما أثني بِه سبحانه علي نفْسه أو أثنى بِه عَليه أعلم ألناس بِه نبيه محمد صلى الله عَليه و سلم ،

والله عز و جل لَم يثن علي نفْسه و هُو يتحدث عَن عموم ملكه و تمام سلطانه و تصرفه أن بيده ألشر كَما في قوله تعالى – قل أللهم مالك ألملك تؤتى ألملك مِن تشاءَ و تنزع ألملك ممن تشاءَ و تعز مِن تشاءَ و تذل مِن تشاءَ بيدك ألخير أنك علي كُل شيء قدير 1 .

فاثني سبحانه علي نفْسه بان بيده ألخير في هَذا ألمقام ألذى قَد يَكون شرا بالنسبه لمحله و هُو ألانسان ألمقدر عَليه ألذل ،

ولكنه خير بالنسبه ألي فعل الله لصدوره عَن حكمه بالغه ،

ولذلِك أعقبه بقوله بيدك ألخير و هكذا كُل ما يقدره الله مِن شرور في مخلوقاته هى شرور بالنسبه لمحالها ،

اما بالنسبه لفعل الله تعالي لَها و أيجاده فهى خير لصدورها عَن حكمه بالغه ،

فهُناك فرق بَين فعل الله تعالي ألذى هُو فعله كله خير ،

وبين مفعولاته و مخلوقاته ألبائنه عنه ففيها ألخير و ألشر ،

ويزيد ألامر و ضوحا أن ألنبى صلى الله عَليه و سلم ،

اثني علي ربه تبارك و تعالي بان ألخير بيده و نفى نسبه ألشر أليه كَما في حديث علَى ،

-رضى الله عنه – ،

الذى رواه مسلم و غَيره مطاولا و فيه أنه ،

صلى الله عَليه و سلم ،

كان يقول أذا قام ألي ألصلاه ” و جهت و جهى للذى فطر ألسموات و ألارض ” ألي أن قال ” لبيك و سعديك ،

والخير كله في يديك و ألشر ليس أليك ” فنفى صلى الله عَليه و سلم أن يَكون ألشر ألي الله تعالي ،

لان أفعاله و أن كَانت شرا بالنسبه ألي محالها و مِن قامت بِه ،

فليست شرا بالنسبه أليه تعالي بصدورها عَن حكمه بالغه تتضمن ألخير ،

وبهَذا تبين أن ألاولي بل ألاوجب في ألثناءَ علي الله و أن تقتصر علي ما أثني بِه علي نفْسه و أثني بِه عَليه رسوله صلى الله عَليه و سلم ،

اعلم ألخلق بِه فنقول بيده ألخير و نقتصر علي ذلِك كَما هُو في ألقران ألكريم و ألسنه .

38 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألعامه تباركت علينا زارتنا ألبركه .

فاجاب قائلا قول ألعامه تباركت علينا لا يُريدون بهَذا ما يُريدونه بالنسبه ألي الله عز و جل و أنما يُريدون أصابنا بركه مِن مجى ،

والبركه يصح أضافتها ألي ألانسان ،

قال أسيد ألي حبير لما نزلت أيه ألتيمم بسَبب عقد عائشه ألذى ضاع مِنها قال ” ما هَذه باول بركتكم يا أل أبى بكر ” .

وطلب ألبركه لا يخلو مِن أمرين

الامر ألاول أن يَكون طلب ألبركه بامر شرعى معلوم مِثل ألقران ألكريم قال الله تعالي – و هَذا كتاب أنزلناه مباركا 1 فمن بركته أن مِن أخذ بِه و جاهد بِه حصل لَه ألفَتح ،

فانقذ الله بِه أمما كثِيره مِن ألشرك ،

ومن بركته أن ألحرف ألواحد بعشره حسنات و هَذا يوفر للانسان ألجهد و ألوقت .

الامر ألثانى أن يَكون طلب ألبركه بامر حسى معلوم ،

مثل ألعلم فهَذا ألرجل يتبرك بِه بعلمه و دَعوته ألي ألخير،
قال أسيد أبن حبير ما هَذه باول بركتكم يا أل أبى بكر فإن الله قَد يجرى علي أيدى بَعض ألناس مِن أمور ألخير ما لا يجريه علي يد ألاخر .

وهُناك بركات موهومه باطله مِثل ما يعزم بِه ألدجالون أن فلانا ألميت ألذى يذعمون أنه و لى أنزل عليكم مِن بركته و ما أشبه ذلِك ،

فهَذه ألبركه باطله لا أثر لَها ،

وقد يَكون للشيطان أثر في هَذا ألامر لكِنها لا تعدوا أن تَكون أثارا حسيه بحيثُ أن ألشيطان يخدم هَذا ألشيخ فيَكون في ذلِك فتنه .

اما كَيفيه معرفه هَل هَذه مِن ألبركات ألباطله أو ألصحيحه

فيعرف ذلِك بحال ألشخص ،

فان كَان مِن أولياءَ الله ألمتقين ألمتبعين للسنه ألمبتعدين عَن ألبدع فإن الله قَد يجعل علي يديه مِن ألخير و ألبركه ما يحصل لغيره ،

اما أن كَان مخالفا للكتاب و ألسنه ،

او يدعو ألي ألباطل فإن بركته موهومه ،

وقد تضعها ألشياطين لَه مساعده علي باطله .

39 سئل فضيله ألشيخ عَن أطلاق عباره كتب ألتراث علي كتب ألسلف .

فاجاب بقوله ألظاهر أنه صحيح ،

لانه معناهم ألكتب ألموروثه عَن مِن سبق .

ولا أعلم في هَذا مانعا .

40 سئل فضيله ألشيخ هَل في ألاسلام تجديد تشريع
فاجاب بقوله مِن قال أن في ألاسلام تجديد تشريع في ألواقع خلافهم ؛ فالاسلام كمل بوفاه ألنبى صلى الله عَليه و سلم ،

والتشريع أنتهي بها .

نعم ألحوادث و ألوقائع تتجدد ،

ويحدث في كُل عصر و مكان ما لا يحدث في غَيره ،

ثم ينظر فيها بالتشريع ،

ويحكم عَليها علي ضوء ألكتاب و ألسنه .

ويَكون هَذا ألحكم مِن ألتشريع ألاسلامى ألاول،
ولا ينبغى أن يسمي تشريعا جديدا ؛ لانه هضم للاسلام ،

ومخالف للواقع ،

ولا ينبغى أيضا أن يسمي تغيير للتشريع ،

لما فيه مِن كسر سياج حرمه ألشريعه ،

وهيبتها في ألنفوس أو تعريضها لتغير لا يسير علي ضوء ألكتاب و ألسنه و لا يرضيه أحد مِن أهل ألعلم و ألايمان .

اما أذا كَان ألحكم علي ألحادثه ليس علي ضوء ألكتاب و ألسنه ،

فَهو تشريع باطل ؛ و لا يدخل تَحْت ألتقسيم في ألتشريع ألاسلامى .

ولا يرد علي ما قلته أمضاءَ عمر رضى الله عنه لطلاقه ألثلاث ،

مع أنه كَان و أحده لمده سنتين مِن خلافته،
ومده عهد ألنبى صلى الله عَليه و سلم ،

وعهد أبى بكر ،

لان هَذا مِن باب ألتعذير بالزام ألمرء مَع ألتزامه لذا قال عمر رضى الله عنه – أري ألناس قَد تعجلوا في أمر كَانت لَه فيه أناءَ فلو أمضيناه عَليهم .
فامضاءه عَليهم ،

وباب ألتعذير و أسع في ألشريعه ،

لان ألمقصود بِه ألتقويم و ألتاديب .

41 و سئل عَن حكم قوله تدخل ألقدر و تدخلت عنايه الله
فاجاب قائلا قولهم تدخل ألقدر لا تصلح لأنها تعنى أن ألقدر أعتدي بالتدخل و أنه كالمتطفل علي ألامر ،

مع أنه أى ألقدر هُو ألاصل فكيف يقال تدخل و ألاصح أن يقال و لكِن نزل ألقضاءَ و ألقدر أو أغلب ألقدر أو نحو ذلِك ،

ومثل ذلِك تدخلت عنايه الله ألاولي أبدالها بِكُلمه حصلت عنايه الله ،

او أقضت عنايه الله .

42 و سئل عَن حكم ألتسمى باسماءَ الله مِثل كريم ،

وعزيز و نحوهما
فاجاب بقوله ألتسمى باسماءَ الله عز و جل يَكون علي و جهين

الوجه ألاول و هُو علي قسمين

القسم ألاول أن يحلي ب أل ففى هَذه ألحال لا يسمى بِه غَير الله عز و جل – 1 كَما لَو سميت أحدا بالعزيز ،

والسيد ،

والحكيم ،

وما أشبه ذلِك فإن هَذا يسمي بِه غَير الله لان أل هَذه تدل علي لمح ألاصل و هُو ألمعني ألذى تضمنه هَذا ألاسم .

القسم ألثانى أذا قصد بالاسم معني ألصفه و ليس محلى ب أل فانه لا يسمي بِه و لهَذا غَير ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif كنيه أبى ألحكم ألتى تكني بها ؛ لان أصحابه يتحاكمون أليه فقال ألنبى ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” أن الله هُو ألحكيم و أليه ألحكم ” ثُم كناه باكبر أولاده شريح فدل ذلِك علي أنه أذا تسمي أحد باسم مِن أسماءَ الله ملاحظا بذلِك ألمعني ألصفه ألتى تضمِنها هَذا ألاسم فانه يمنع لان هَذه ألتسميه تَكون مطابقه تماما لاسماءَ الله سبحانه و تعالي و أن أسماءَ الله تعالي أعلام و أوصاف لدلالتها علي ألمعني ألذى تضمنه ألاسم .

الوجه ألثانى أن يتسمي غَير محلى ب أل و ليس ألمقصود بِه معني ألصفه فهَذا لا باس بِه مِثل حكيم و مِن ألاسماءَ بَعض ألصحابه حكيم أبن حزام ألذى قال لَه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
” لا تبع ما ليس عندك ” و هَذا دَليل علي أنه أذا لَم يقصد بالاسم معني ألصفه فانه لا باس بِه .

لكن في مِثل حبار لا ينبغى أن يتسمي و أن كَان لَم يلاحظ ألصفه و ذلِك لانه لا ياثر في نفْس ألمسمي فيَكون معه جبروت و غلو و أستكبار علي ألخلق فمثل هَذه ألاشياءَ ألتى قَد تؤثر علي صاحبها ينبغى للانسان أن يتجنبها.
والله أعلم .

43 و سئل عَن حكم ألتسمى باسماءَ الله تعالي مِثل ألرحيم و ألحكيم
فاجاب بقوله لا يجوز أن يسمى ألانسان بهَذه ألاسماءَ بشرط ألا يلاحظ فيها ألمعني ألذى أشتقت مِنه بان تَكون مجرد علم فَقط ،

ومن أسماءَ ألصحابه ألحكم ،

وحليم أبن حزام و كذلِك أشتهر بَين ألناس أسم عادل و ليس بمنكر ،

اما أذا لوحظ فيه ألمعني ألذى أشتقت مِنه هَذه ألاسماءَ فإن ألظاهر أنه لا يجوز لان ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif غَير أسم أبي ألحكم ألذى تكنى بِه ؛ لكون قومه يتحاكمون أليها فقال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” أن الله هُو ألحكم و أليه ألحكم ” ثُم كناه باكبر أولاده شريح و قال لَه ” أنت أبو ألشريح ” و ذلِك لان هَذه ألكنيه ألتى تكني بها هَذا ألرجل لوحظ فيها معني ألاسم فكان هَذا مماثلا لاسماءَ الله سبحانه و تعالي لان أسماءَ الله عز و جل ليست مجرد أعلام بل هى أعلام مِن حيثُ دَلالتها علي ذَات الله سبحانه و تعالي و أوصاف مِن حيثُ دَلالتها علي ألمعني ألذى تتضمنه ،

اما أسماءَ غَيرهم سبحانه و تعالي فأنها مجرد أعلام ألا أسماءَ ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
فأنها أعلام و أوصاف،
وكذلِك أسماءَ كتب الله عز و جل فهى أعلام و أوصاف أيضا .

44 و سئل فضيله ألشيخ عَن حكم ثناءَ ألانسان علي نفْسه
فاجاب قائلا ألثناءَ علي ألنفس أن أراد بِه ألانسان ألتحدث بنعمه الله عز و جل أو أن يتاسي بها غَيره مِن أقرانه و نظائره فهَذا لا باس بِه ،

وان أراد ألانسان تذكيه نفْسه و أدلاله بعمله علي ربه عز و جل فانه هَذا فيه شئ مِن ألمنه و لا يجوز فقد قال الله تعالي – يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علَى أسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان أن كنتم صادقين 1 .

من أراد بِه مجرد ألخبر فلا باس بِه لكِن ألاولي تتركه .

فالاحوال أذن في مِثل هَذا ألكلام ألذى فيه ثناءَ ألمرء علي نفْسه أربع ألحاله ألاولي أن يُريد بذلِك ألتحدث بنعمه الله عَليه فيما حباه بِه مِن ألايمان و ألثبات .

الحاله ألثانيه أن يُريد بذلِك تنشيط أمثاله و نظائره علي مِثل ما كَان عَليه .

فهاتان ألحالتان محمودتان لما يشتملان عَليه مِن هَذه ألنيه ألطيبه .

الحاله ألثالثه أن يُريد بذلِك ألفخر و ألتباهى و ألادلال علي الله عز و جل بما هُو عَليه مِن ألايمان و ألثبات و هَذا غَير جائز لما ذكرنا مِن ألايه .

الحاله ألرابعه :ان يُريد بذلِك مجرد ألخبر أن نفْسه بما هُو عَليه مِن ألايمان و ألثبات فهَذا جائز و لكِن ألاولي تركه

45 سئل فضيله ألشيخ عَن قول يا حاج ،

و ألسيد فلان
فاجاب بقوله:قول حاج يعنى أد ألحج لا شئ فيها .

واما ألسيد فيظهر أن كَان صحيحا أنه ذُو زياده فيقال هُو سيد بِدون أل فلا باس بِه ،

بشرط ألا يَكون فاسقا و لا كافرا ،

فان كَان فاسقا أو كافرا فانه لا يجوز أطلاق لفظ سيد ألا مضافا ألي قومه ،

مثل سيد بني فلان ،

او سيد ألشعب فلان و نحو ذلِك .

46 و سئل أيضا:عن حكم ما دَرج علي ألسنه بَعض ألناس مِن قولهم حرام عليك أن تفعل كذا و كذا
فاجاب بقوله هُو ألذى و صفه بالتحريم أما أن يَكون ما حرم الله كَما لَو قالوا حرام أن يعتدى ألرجل علي أخيه أو أشبه ذلِك فإن و صف هَذا ألشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاءَ بِه ألشرع .

واما أذا كَان ألشيء غَير محرم فانه لا يجوز أن يوصف بالتحريم و لَو لفظا ؛ لان ذلِك قَد يوهمه تحريم ما أحل الله عز و جل أو يوهم ألحجر علي الله عز و جل في قضاءه و قدره بحيثُ يقصدون بالتحريم ألتحريم ألقدري،
لان ألتحريم يَكون قدريا و يَكون شرعيا فيما يتعلق بفعل الله عز و جل و أنه يَكون تحريما قدريا ،

وما يتعلق بشرعه فانه يَكون تحريما شرعيا علي هَذا فينهي هؤلاءَ علي أطلاق مِثل هَذه ألكلمه و لَو كَانوا لا يُريدون بها ألتحريم ألشرعى ،

لان ألتحريم ألقدرى ليس أليه أيضا بل هُو ألي الله عز و جل هُو ألذى يفعل ما يشاءَ فيحدث ما يشاءَ و أن يحدث و يمنع ما شاءَ أن يمنعه ،

فالمهم أن ألذى أري أنه يتنزهون عَن هَذه ألكلمه و أن يبتعدوا عنها و أن كَان قصدهم في ذلِك شئ صحيحا .

والله ألموفق .

47 سئل فضيله ألشيخ قلتم في ألفتوي رقم 46 أن ألتحريم يَكون قدريا و يَكون شرعيا فنامل مِن سيادتكم ألتكرم ببيان بَعض ألامثله
فاجاب بقوله سؤالكُم عما و رد في جوابنا رقم 46 مِن أن ألتحريم يَكون قدريا و يَكون شرعيا و طلبكم أمثله لذلِك فاليكم ما طلبتم

فمن ألتحريم ألقدرى قوله تعالي في موسي .

)وحرمنا عَليه ألمراضع مِن قَبل((1 .

وقوله تعالى و حرام علي قريه أهلكناها أنهم لا يرجعون 2)

ومن ألتحريم ألشرعى قوله تعالي – حرمت عليكم أمهاتكم 3 .

وقوله تعالي – قل لا أجد فيما أوحى ألي محرما علي طاعم يطمعه ألا أن يَكون ميته 4 ألايه .

48 و سئل فضيله ألشيخ نسمع و نقرا كلمه حريه ألفكر ،

وهى دَعوه ألي حريه ألاعتقاد ،

فيما تعليقكم علي ذلِك
فاجاب بقوله تعليقنا علي ذلِك أن ألذى يجيز أن يَكون للانسان حر ألاعتقاد ،

يعتقد ما شاءَ مِن ألاديان فإن كافر ،

لان كُل مِن أعتقد أن أحدا يسوغ لَه أن يتدين بغير دَين محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فانه كافر بالله عز و جل يستتاب فانه تاب و ألا و جب قتله .

والاديان ليست أفكارا ،

ولكنها و حى مِن الله عز و جل ينزله علي رسله ،

ليسير عباده عَليه ،

وهَذه ألكلمه أعنى كلمه فكر ألاسلاميه ،

التى يقصد بها ألدين .

يَجب أن تحذف مِن قواميس ألكتب ألاسلاميه ،

لأنها تؤدى ألي هَذا ألمعني ألفاسد ،

وهو أن يقال عَن ألاسلام فكر ،

والنصرانيه فكر ،

واليهوديه فكر و أعنى بالنصرانيه ألتى يسميها أهلها بالمسيحيه فيؤدى ألي أن تَكون هَذه ألشرائع مجرد أفكار أرضيه يعتنقها مِن شاءَ مِن ألناس ،

والواقع أن ألاديان ألسماويه أديان مِن عِند الله عز و جل يعتقدها ألانسان علي أنها مِن ألبشر و هى مِن الله تعبد بها عباده ،

ولا يجوز أن يطلق عَليها فكر .

وخلاصه ألجواب أن مِن يعتقد أنه يجوز لاحد أن يتدين بما شاءَ و أنه حر فيما يتدين بِه فانه كافر بالله عز و جل لان الله تعالي يقول و مِن يبتغى غَير ألاسلام دَينا فلن يقبل مِنه 1 .

فلا يجوز لاحد أن يعتقد أن دَينا سوي ألاسلام جائز يجوز للانسان أن يتعبد بِه بل أذا أعتقد هَذا فقد صرح أهل ألعلم بانه كافر كفرا مخرجا عَن ألمله .

49 سئل فضيله ألشيخ هَل يجوز أن يقول ألانسان للمفتى ما حكم ألاسلام في كذا و كذا أو ما راى ألاسلام
فاجاب بقوله لا ينبغى أن يقال ما حكم ألاسلام في كذا أو ما راى ألاسلام في كذا فانه قَد يخطئ فلا يَكون ما قاله حكم ألاسلام ،

لكن لَو كَان ألحكم نصا صريحا فلا باس أن يقال ما حكم ألاسلام في أكل ألميته فنقول حكم ألاسلام في أكل ألميته أنها حرام .

50 سئل فضيله ألشيخ عَن و صف ألانسان بانه حيوان ناطق
فاجاب بقوله ألحيوان ألناطق يطلق علي ألانسان كَما ذكره أهل ألمنطق ،

وليس فيه عندهم عيب ،

لانه تعريف بحقيقه ألانسان ،

لكنه في ألعرف قول يعتبر قدحا في ألانسان ،

ولهَذا أذا خاطب ألانسان بِه عاميا فإن ألعامى سيعتقد أن هَذا قدحا فيه ،

وحينئذ لا يجوز أن يخاطب بها ألعامى ؛ لان كُل شئ يسئ ألي ألمسلم فَهو حرام ،

اما أذا خوطب بِه مِن يفهم ألامر علي حسب أصطلاح ألمناطقه ،

فان هَذا لا حرج فيه ،

لان ألانسان لا شك أن حيوان باعتبار أنه فيه حياه ،

وان ألفصل ألذى يميزه عَن غَيره مِن بقيه ألحيوانات هُو ألنطق .

ولهَذا قالوا أن كلمه حيوان جنس،
وكلمه ناطق فصل ،

والجنس يعم ألمعرف و غَيره ،

والفصل يميز ألمعرف عَن غَيره .

51 سئل فضيله ألشيخ عَن قول بَعض ألناس و خسرت في ألحج كذا ،

وخسرت في ألعمَره كذا ،

وخسرت في ألجهاد كذا ،

وكذا
فاجاب قائلا هَذه ألعبارات غَير صحيحه ،

لان ما بذل في طاعه الله ليس بخساره ،

بل هُو ألربح ألحقيقى ،

وإنما ألخساره ما صرف معصيه ،

او في ما لا فائده فيه ،

واما ما فيه فائده دَنيويه أو دَينيه فانه ليس بخساره .

52 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان لرجل أنت يا فلان خليفه الله في أرضه
فاجاب بقوله أذا كَان ذلِك صدقا بان كَان هَذا ألرجل خليفه يعنى ذا سلطان تام علي ألبلد ،

وهو ذُو ألسلطه ألعليا علي أهل هَذا ألبلد ،

فان هَذا لا باس بِه ،

ومعني لَو لنا خليفه الله أن الله أستخلفه علي ألعباد في تنفيذ شرعه ،

لان الله تعالي أستخلفه علي ألارض ،

والله سبحانه و تعالي مستخلفنا في ألارض جميعا و ناظر ما كنا نعمل ،

وليس يراد بهَذه ألكلمه أن الله تعالي يحتاج ألي أحد يخلفه ،

فى خلقه ،

او يعينه علي تدبير شئونهم ،

ولكن الله جعله خليفه يخلف مِن سبقه ،

ويقُوم باعباءَ ما كلفه الله .

53 و سئل فضيلته يستخدم بضع ألناس عباره راعنى و يقصدون بها أنظرنى ،

فما صحه هَذه ألكلمه
فاجاب قائلا: لا ألذى أعرف أن كلمه راعنى يعنى مِن ألمراعات أى أنزل لنا في ألسعر مِثلا ،

وانظر ألي ما أريد ،

ووافقنى عَليه ،

وما أشبه ذلِك ،

وهَذه لا شئ فيها .

واما قول الله تعالي – يا أيها ألذين أمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا أنظرنا 1 .

فهَذا كَان أليهود يقولون راعنا)،
من ألرعونه فينادون بذلِك ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif يُريدون ألدعاءَ عَليه ،

فلهَذا قال الله لَهُم و قولوا أنظرنا .
واما راعنى ،

ليست مِثل راعنا ،

لان راعنا منصوبه بالالف و ليست بالياءَ .

54 و سئل حفظه الله ما حكم قول رب ألبيت رب ألمنزل
فاجاب: لا قولهم رب ألبيت و نحوه ينقسم أقساما أربعه

القسم ألاول أن يَكون ألاضافه علي ضمير ألمخاطب في معني لا يليق بالله عز و جل مِثل أن يقول أطعم ربك فهَذا مِنهى عنه لوجهين

الوجه ألاول مِن جهه ألصيغه لانه يوهم معني فاسدا بالنسبه لكلمه رب ،

لان ألرب مِن أسمائه سبحانه ،

وهو سبحانه يطعم و لا يطعم .

الوجه ألثانى مِن جهه أنك تشعر ألعبد أو ألامه بالذى لانه أذا كَان ألسيد ربا كَان ألعبد مربوبا و ألامه مربوبه.

واما أذا كَان في معني يليق بالله تعالي مِثل أطلع ربك كَان ألنهى عنه مِن أجل ألوجه ألثانى .

القسم ألثانى أن تَكون ألاضافه ألي ضمير ألغائب مِثل ربه ،

وربها ،

فان كَان في معني لا يليق بالله كَان مِن ألادب أجتنابه ،

مثل أطعم ألعبد ربه أو أطعمت ألامه ربها ؛ لئلا يتبادر مِنه ألي ألذهن معني لا يليق بالله .

وان كَان في معني يليق بالله مِثل أطاع ألعبد ربه و أطاعت ألامه ربها فلا باس بذلِك لانتفاءَ ألمحذور .

ودليل ذلِك قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فى حديث أللقطه في ضاله ألابل و هُو حديث متفق عَليه ” حتي يجدها ربها ” و قال بَعض أهل ألعلم أن حديث أللقطه في بهيمه لا تتعبد و لا تتذلل كالانسان ،

والصحيح عدَم ألفارق لان ألبهيمه تعبد الله عباده خاصه بها .

قال تعالي – ألم تر أن الله يسجد لَه مِن في ألسموات و مِن في ألارض و ألشمس و ألقمر و ألنجوم و ألجبال و ألشجر و ألدواب 1 و قال في ألعباد و كثِير مِن ألناس 2 ليس كلهم و كثِير حق عَليه ألعذاب 3)

القسم ألثالث أن تَكون ألاضافه علي ضمير ألمتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالي حكايه عَن يوسف أنه ربى أحسن مثواى 4 أى سيدي،
وان ألمحظور هُو ألذى يقتضى ألاذلال و هَذا منتف لان هَذا مِن ألعبد لسيده .

القسم ألرابع أن يضاف ألي ألاسم ألظاهر فيقال هَذا رب ألغلام فظاهر ألحديث ألجواز و هُو كذلِك ما لَم يُوجد محظور فيمنع كَما لَو ظن ألسامع أن ألسيد رب حقيقى خالف لمملوكه .

55 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ما يقول أن ألانسان يتَكون مِن عنصرين عنصر مِن ألتراب و هُو ألجسد،
وعنصر مِن الله و هُو ألروح .

فاجاب بقوله هَذا ألكلام يحتمل معنيين

احدهما أن ألروح جُزء مِن الله .

والثانى أن ألروح مِن الله خلقا .

واظهرهما أن أراد أن ألروح جُزء مِن الله لانه لَو أراد أن ألروح مِن الله خلقا لَم يكن بينها و بَين ألجسد فرق أذ ألكُل مِن الله تعالي – فاذا سويته و نفخت فيه مِن روحى 1 و أضاف روح عيسي أليه فقال و مريم أبنه عمران ألتى أحصنت فرجها فنفخنا فيه مِن روحنا 2 و أضاف بَعض مخلوقات أخري أليه كقوله و طهر بيتى للطائفين و ألقائمين 1 .

وقوله و سخر لكُم ما في ألسموات و ما في ألارض جميعا مِنه 2 .

وقوله عَن رسوله صالح فقال لَهُم رسول الله ناقه الله و سقياها 3 و لكِن ألمضاف ألي الله نوعان

احدهما ما يَكون منفصلا بائنا عنه ،

قائما بنفسه أو قائما بغيره ،

فاضافته ألي الله تعالي أضافه خلق و تَكون ،

ولا يَكون ذلِك ألا فيما يقصد بِه تشريف ألمضاف أو بيان عظمه الله تعالي – ،

لعظم ألمضاف ،

فهَذا ألنوع لا يُمكن أن يَكون مِن ذَات الله تعالي – ،

فلان ذَات الله تعالي و أحده لا يُمكن تتجزا أو تتفرق ،

واما كونه لا يُمكن أن يَكون مِن صفات الله فلان ألصفه معني في ألموصوف لا يُمكن أن تنفصل عنه ،

كالحياه ،

والعلم ،

والقدره ،

والقوه ،

والسمع ،

والبصر ،

وغيرها .

فان هَذه ألصفات لا تباين موصو فها ،

ومن هَذا ألنوع أضافه أ لله تعالي روح أدم و عيسي أليه ،

واضافه ألبيت و ما في ألسموات و ألارض أليه ،

واضافه ألناقه أليه ،

فروح أدم ،

وعيسي قائمه بهما ،

وليست مِن ذَات الله تعالي – ،

ولا مِن صفاته قطعا ،

والبيت و ما في ألسموات و ألارض ،

والناقه أعيان قائمه بنفسها ،

وليس مِن ذَات الله و لا مِن صفاته ،

واذا كَان لا يُمكن لاحد أن يقول أن بيت الله ،

وناقه الله مِن ذاته و لا مِن صفاته ،

ولا فرق بينهما أذ ألكُل بائن منفصل عَن الله عزل و جل و كَما أن ألبيت و ألناقه مِن ألاجسام فكذلِك ألروح جسم تحل بدن ألحى باذن ألله،
يتوفاها الله حين موتها ،

ويمسك ألتى قضى عَليها ألموت ،

ويتبعها بصر ألميت حين تقبض ،

لكنها جسم مِن جنس أخر .

النوع ألثانى مِن ألمضاف ألي الله ملا يَكون منفصلا عَن الله بل هُو مِن صفاته ألذاتيه أو ألفعليه ،

كوجهه ،

ويده ،

سمعه ،

وبصره ،

واستوائه علي عرشه ،

ونزوله ألي ألسماءَ ألدنيا ،

ونحو ذلِك ،

فاضافته ألي الله تعالي مِن باب أضافه ألصفه ألي موصفها ،

وليس مِن باب أضافه ألمخلوق و ألمملوك ألي مالكه و خالقه .

وقول ألمتكلم أن ألروح مِن الله يحتمل معني أخر غَير ما قلنا أنه ألاظهر ،

وهو أن ألبدن مادته معلومه ،

وهى ألتراب ،

اما ألروح فمادتها غَير معلومه ،

وهَذا ألمعني صحيح .

كَما قال الله تعالي – و يسالونك عَن ألروح قل ألروح مِن أمر ربى و ما أوتيتِم مِن ألعلم ألا قلِيلا 1 .

وهَذه و الله أعلم مِن ألحكمه في أضافتها أ ليه أنها أمر لا يُمكن أن يصل أليه علم ألبشر بل هى مما أستاثر الله بعلمه كسائر ألعلوم ألعظيمه ألكثيره ألتى لَم نؤت مِنها ألا ألقليل ،

ولا نحيط بشيء مِن هَذا ألقليل ألا بما شاءَ الله تبارك و تعالي – .

فنسال الله تعالي – ،

ان يفَتح علينا مِن رحمته و علمه ما بِه صلاحنا ،

وفلاحنا في ألدنيا و ألاخره .

56 سئل فضيله ألشيخ عَن ألمراد بالروح و ألنفس و ألفرق بينهما .

فاجاب قائلا ألروح في ألغالب تطلق علي ما بِه ألحياه سواءَ كَان ذلِك حسا أو معني ،

فالقران يسمي روحا قال الله تعالي – و كذلِك أوحينا أليك روحا مِن أمرنا 1 لان بِه حياه ألقلوب بالعلم و ألايمان ،

والروح ألتى يحيي بها ألبدن تسمي روحا قال الله تعالي – و يسالونك عَن ألروح قل ألروح مِن أمر ربى 2)

اما ألنفس فتطلق علي ما تطلق عَليه ألروح كثِيرا كَما في قوله تعالي – الله يتوفي ألانفس حين موتها و ألتى لَم تمت في منامها فيمسك ألتى قضى عَليها ألموت و يرسل ألاخري ألي أجل مسمي 1 .

وقد تطلق ألنفس علي ألانسان نفْسه ،

فيقال جاءَ فلان نفْسه ،

فتَكون بمعني ألذَات ،

فهما يفترقان أحيانا،
ويتفقان أحيانا ،

بحسب ألسياق .

وينبغى بهَذه ألمناسبه أن يعلم أن ألكلمات أنما يتحدد معناها بسياقها فقد تَكون ألكلمه ألواحده لَها معني في سياق،
ومعني أخر في سياق ،

فالقريه مِثلا تطلق أحيانا علي نفْس ألمساكن ،

وتطلق أحيانا علي ألساكن نفْسه ففى قوله تعالي عَن ألملائمه ألذين جاءوا أبراهيم قالوا أنا مهلكوا أهل هَذه ألقريه 2)

المراد بالقريه هُنا ألمساكن ،

وفى قوله تعالي – و أن مِن قريه ألا نحن مهلكوها قَبل يوم ألقيامه أم معذبوها عذابا شديدا 1 ألمراد بها ألمساكن ،

وفى قوله تعالي أو كالذى مر علي قريه هى خاويه علي عروشها 2 ألمراد بها ألمساكن ،

وفى قوله و أسال ألقريه ألتى كنا فيها 3 ألمراد بها ألساكن ،

فالمهم أن ألكلمات أنما يتحدد معناها بسياقها و بحسب ما تضاف أليه ،

وبهَذه ألقاعده ألمفيده ألمهمه يتبين لنا رجحان ما ذهب أليه كثِير مِن أهل ألعلم مِن أن ألقران ألكريم ليس فيه مجاز ،

وان كُل ألكلمات ألتى في ألقران كلها حقيقه ،
لان ألحقيقه هى ما يدل عَليه سياق ألكلام باى صيغه كَان ،

فاذا كَان ألامر كذلِك تبين لنا بطلان قول مِن يقول أن في ألقران مجازا ،

وقد كتب في هَذا أهل ألعلم و بينوه ،

ومن أبين ما يجعل هَذا ألقول صوابا أن مِن علامات ألمجاز صحه نفيه بمعني أنه يصح أن تنفيه فاذا قال فلان أسد ،

صح لَه نفيه ،

وهَذا لا يُمكن أن يَكون في ألقران ،

فلا يُمكن لاحد أن ينفى شيئا مما ذكره الله تعالي في ألقران ألكريم .

57 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم أطلاق لفظ ألسيد علي غَير الله تعالي .

فاجاب بقوله أطلاق ألسيد علي غَير الله تعالي أن كَان يقصد معناه و هى ألسياده ألمطلقه فهَذا لا يجوز،
وان كَان ألمقصود بِه مجرد ألاكرام فإن كَان ألمخاطب بِه سيد ،

او نحو ذلِك ،

وان كَان لا يقصد بِه ألسياده و ألاكرام و أنما هُو مجرد أسم فهَذا لا باس بِه .

58 سئل فضيله ألشيخ مِن ألذى يستحق أن يوصف بالسياده .

فاجاب بقوله لا يستحق أحد أن يوصف بالسياده ألمطلقه ألا الله عز و جل فالله تعالي هُو ألسيد ألكامل ألسؤدد ،

اما غَيره فيوصف بسياده مقيده مِثل سيد و لد أدم ،

لرسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

والسياده قَد تَكون بالنسب ،

وقد تَكون بالعلم ،

وقد تَكون بالكرم ،

وقد تَكون بالشجاعه ،

وقد تَكون بالملك ،

كسيد ألمملوك و قَد تَكون بغير ذلِك مِن ألامور ألتى يَكون بها ألانسان سيدا ،

وقد يقال للزوج سيد بالنسبه لزوجته ،

كَما في قوله تعالي – و ألفيا سيدها لدا ألباب 1 .

فاما ألسيد في ألنسب فالظاهر أن ألمراد أن مِن كَان مِن نسل رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وهم أولاد فاطمه رضى الله عنها أى ذريتها مِن بنين و بنات ،

وكذلِك ألشريف ،

وربما يراد بالشريف مِن كَان هاشميا و أيا كَان ألرجل أو ألمراه سيدا أو شريفا فانه لا يمتنع شرعا أن يتزوج مِن غَير ألسيد و ألشريف ،

فهَذا سيد بنى أدم و أشرفهم ،

محمد رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif قَد زوج أبنتيه رقيه و أم كلثوم عثمان بن عفان ،

وليس هاشميا ،

وزوج أبنته زينب أبا ألعاص بن ألربيع و ليس هاشميا .

59 و سئل فضيلته عَن ألجمع بَين حديث عبد الله بن ألشخير رضى الله عنه قال أنطلقت في و فد بَين عامر ألي رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فقلنا أنت سيدنا فقال ” ألسيد الله تبارك و تعالي ” .

وما جاءَ في ألتشهد ” أللهم صل علي سيدنا محمد و علي أل سيدنا محمد ” .

وحديث ” أنا سيد و لد أدم ” .

فاجاب قائلا لا يرتاب عاقل أن محمدا فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيد و لد أدم فإن كُل عاقل مؤمن يؤمن بذلِك ،

والسيد هُو ذُو ألشرف و ألطاعه و ألامَره ،

وطاعه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif مِن طاعه الله و تعالي – مِن يطع ألرسول فقد أطاع الله 1 و نحن و غَيرنا مِن ألمؤمنين لا نشك أن نبينا فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيدنا ،

وخيرنا ،

وافضلنا عِند الله سبحانه و تعالي و أنه ألمطاع فيما يامر بِه ،

صلوات الله و سلامه عَليه ،

ومن مقتضي أعتقادنا أنه ألسيد ألمطاع ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ان لا نتجاوز ما شرع لنا مِن قول أو فعل أو عقيده و مما شرعه لنا في كَيفيه ألصلاه عَليه في ألتشهد أن نقول أللهم صل علي محمد ،

وعلي أل محمد كَما صليت علي أبراهيم ،

وعلي أل أبراهيم ،

انك حميد مجيد أو نحوها مِن ألصفات ألوارده في كَيفيه ألصلاه عَليه فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ولا أعلم أن صفه و ردت بالصيغه ألتى ذكرها ألسائل و هى أللهم صل علي سيدنا محمد و علي أل سيدنا محمد و أذا لَم ترد هَذه ألصيغه عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فان ألافضل ألا نصلي علي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بها ،

وإنما نصلي عَليه بالصيغه ألتى علمنا أياها .

وبهَذه ألمناسبه أود أبنه ألي أن كُل أنسان يؤمن بان محمدا ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيدنا فإن مقتضي هَذا ألايمان أن لا يتجاوز ألانسان ما شرعه و أن لا ينقص عنه ،

فلا يبتدع في دَينه الله ما ليس مِنه ،

ولا ينقص مِن دَين الله ما هُو مِنه ،

فان هَذا هُو حقيقه ألسياده ألتى هى مِن حق ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

علينا .

وعلي هَذا فإن أولئك ألمبتدعين لاذكار أو صلوات علي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لم يات بها شرع الله علي لسان رسوله محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif تنافى دَعوي أن هَذا ألذى أبتدع يعتقد أن محمدا فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

سيد ،

لان مقتضي هَذه ألعقيده أن لا يتجاوز ما شرع و أن لا ينقص مِنه ،

فليتامل ألانسان و ليتدبر ما يعنيه بقوله حتي يتضح لَه ألامر و يعرف أنه تابع لا مشرع.

وقد ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

انه قال ” أنا سيد و لد أدم ” و ألجمع بينه و بَين قوله ” ألسيد الله ” أن ألسياده ألمطلقه لا تَكون ألا لله و حده فانه تعالي هُو ألذى لَه ألامر كله فَهو ألامر و غَيره مامور ،

وهو ألحاكم و غَيره محكوم ،

واما غَيره فسيادته نسبيه أضافيه تَكون في شئ محدود،
ومكان محدود،
وعلي قوم دَون قوم ،

او نوع مِن ألخلائق دَون نوع .

60 و سئل فضيلته عَن هَذه ألعباره ألسيده عائشه رضى الله عنها – .

فاجاب قائلا لا شك أن عائشه رضى الله عنها مِن سيدات نساءَ ألامه ،

ولكن أطلاق ألسيده علي ألمراه و ألسيدات علي ألنساءَ هَذه ألكلمه متلقاه فيما أظن مِن أوضع ألنساءَ ،

لانهم يسودون ألنساءَ أى يجعلونهم سيدات مطلقا ،

والحقيقه أن ألمراه مراه ،

وان ألرجل رجل،
وتسميه ألمراه بالسيده علي ألاطلاق ليس بصحيح ،

نعم مِن كَانت مِنهن سيده لشرفها في دَينها أو جاهها أو غَير ذلِك مِن ألامور ألمقصوده فلنا أن نسميها سيده ،

ولكن ليس مقتضي ذلِك أننا نسمى كُل أمراه سيده .

كَما أن ألتعبير بالسيده عائشه ،

والسيده خديجه ،

والسيده فاطمه و ما أشبه ذلِك لَم يكن معروفا عِند ألسلف بل كَانوا يقولون أم ألمؤمنين عائشه أم ألمؤمنين خديجه ،

فاطمه بنت ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ونحو ذلِك .

61 سئل فضيله ألشيخ عَن ألجمع بَين قول ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” ألسيد الله تبارك و تعالي ” و قوله ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” أنا سيد و لد أدم ” و قوله ” قوموا ألي سيدكم ” و قوله في ألرقيق ” و ليقل سيدى ” .

فاجاب بقوله أختلف علي ذلِك في أقوال

القول ألاول أن ألنهى علي سبيل ألادب ،

والاباحه علي سبيل ألجوز ،

فالنهى ليس للتحريم حتي يعارض ألجواز.

القول ألثانى أن ألنهى حيثُ يخشي مِنه ألمفسده و هى ألتدرج ألي ألغلو ،

والاباحه أذ لَم يكن هُناك محذور .

القول ألثالث أن ألنهى بالخطاب أى أن تخاطب ألغير بقولك سيدى أو سيدنا لانه ربما يَكون في نفْسه عجب و غلو أذا دَعى بذلِك ،

ولان فيه شيئا أخر و هُو خضوع هَذا ألمتسيد لَه و أذلال نفْسه لَه ،

بخلاف أذا جاءَ علي غَير هَذا ألوجه مِثل قوموا ألي سيدكم و أنا سيد و لد أدم لكِن هَذا يرد علي أباحته فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif للرقيق أن يقول لمالكه سيدى

لكن يجاب عَن هَذا بان قول ألرقيق لمالكه سيدى أمر معلوم لا غضاضه فيه ،

ولهَذا يحرم عَليه أن يمتنع مما يَجب عَليه نحو سيده و ألذى يظهر لى و الله أعلم أن هَذا جائز لكِن بشرط أن يَكون ألموجه أليه ألسياده أهلا لذلِك ،

وان لا يخشي محذور مِن أعجاب ألمخاطب و نخوع ألمتكلم ،

اما أذ لَم يكن أهلا ،

كَما لَو كَان فاسقا أو زنديقا فلا يقال لَه ذلِك حتي لَو فرض عنه أعلي مِنه رتبه أو جاهلا فقد جاءَ في ألحديث ” لا تقولوا للمنافق سيد فانكم أذ قلتم ذلِك أغضبتم الله ” .

وكذلِك لا يقال أذا خشي محذور مِن أعجاب ألمخاطب أو نخوع ألمتكلم .

62 و سئل فضيله ألشيخ:عن قولشاءت ألظروف أن يحصل كذا و كذا)،و(شاءت ألاقدار كذا و كذا) .

فاجاب قائلا قول شاءت ألاقدار ،

و شاءت ألظروف ألفاظ منكره ؛ لان ألظروف جمع ظرف هُو ألازمان ،

والزمن لا مشيئه لَه ،

وإنما يشاءَ هُو الله ،

عز و جل ،

نعم لَو قال ألانسان أقتضي قدر الله كذا و كذا .

فلا باس بِه .

اما ألمشيئه فلا يجوز أن تضاف للاقدار لان ألمشيئه هى ألاراده ،

ولا أراده للوصف ،

إنما للاراده للموصوف .

63 سئل فضيلته عَن حكم قول و شاءت ألاقدار و شاءَ ألقدر .

فاجاب بقوله لا يصح أن نقول شاءت قدره الله لان ألمشيئه أراده ،

والقدره معني ،

والمعني لا أراده لَه ،

وإنما ألاراده للمريد ،

والمشيئه لمن يشاءَ ،

ولكننا نقول أقتضت حكمه الله كذا و كذا ،

او نقول عَن شئ أذا و قع هَذه قدره الله أى مقدوره كَما تقول هَذا خلق الله أى مخلوقه .

اما أن نضيف أمرا يقتضى ألفعل ألاختيارى ألي ألقدره فإن هَذا لا يجوز و مثال لذلِك قولهم شاءت ألقدر كذا و كذا هَذا لا يجوز لان ألقدر و ألقدره أمران معنويات و لا مشيئه لهما ،

إنما ألمشيئه لمن هُو قادر و لمن مقدر .

والله أعلم .

64 سئل فضيلته هَل يجوز أطلاق شهيد علي شخص بعينه و يقال ألشهيد فلان .

فاجاب بقوله لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتي ،

لو قتل مظلوما أو قتل و هُو يدافع عَن ألحق،
فانه لا يجوز أن نقول فلان شهيد و هَذا مخالف لما عَليه ألناس أليوم حيثُ رخصوا هَذه ألشهاده و جعلوا كُل مِن قتل حتي و لَو كَان مقتولا في عصبه جاهليه يسمونها شهيدا ،

وهَذا حرام لان قولك عَن شخص قتل و هُو شهيد يعتبر شهاده سوفَ تسال عنها يوم ألقيامه ،

سوفَ يقال لك هَل عندك علم أنه قتل شهيدا و لهَذا لما قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” ما مِن مكلوم يكلم في سبيل الله و الله أعلم بمن يكلم في سبيله ألا جاءَ يوم ألقيامه و كلمه يعثب دَما ،

اللون لون ألدم ،

والريح ريح ألمسك ” فتامل قول ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” و الله أعلم بمن يكلم في سبيله ” يكلم يعنى يجرح فإن بَعض ألناس قَد يَكون ظاهرهم أنه يقاتل لتَكون كلمه الله هى ألعليا و لكِن الله يعلم ما في قلبه و أنه خلاف ما يظهر مِن فعله ،

وهَذا باب ألبخارى رحمه الله علي هَذه ألمساله في صحيحه فقال باب لا يقال فلان شهيد لان مدار ألشهاده علي ألقلب ،

لا يعلم ما في ألقلب ألا الله عز و جل فامر ألنيه أمر عظيم ،

وكم مِن رجلين يقومان بامر و أحد يَكون بينهما كَما بَين ألسماءَ و ألارض و ذلِك مِن أجل ألنيه فقد قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” أنما ألاعمال بالنيات ،

وإنما لكُل أمرئ ما نوي ،

فمن كَانت هجرته ألي الله و رسوله فهجرته ألي الله و رسوله ،

ومن كَانت هجرته ألي دَنيا يصيبها أو أمراه ينكحها فهجرته ألي ما هاجر أليه ” .

65 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم قول فلان شهيد .

فاجاب بقوله ألوجوب علي ذلِك أن ألشهاده لاحد بانه شهيد تَكون و جهين

احدهما أن تقيد بوصف مِثل أن يقال كُل مِن قتل في سبيل الله فَهو شهيد ،

ومن قتل دَون ماله فَهو شهيد ،

ومن مات بالطاعون فَهو شهيد و نحو ذلِك ،

فهَذا جائز كَما جاءت بِه ألنصوص ،

لانك تشهد بما أخبر بِه رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

ونعني بقولنا جائز أنه غَير ممنوع و أن كَانت ألشهاده بذلِك و أجبه تصديقا لخبر رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif .

الثانى أن تقيد ألشهاده بشخص معين مِثل أن تقول بعينه أنه شهيد ،

فهَذا لا يجوز ألا لمن شهد لَه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أو أتفقت ألامه علي ألشهاده لَه بذلِك و قَد ترجم ألبخارى رحمه الله لهَذا بقوله باب لا يقال فلان شهيد قال في ألفَتح 90/6 ” أى علي سبيل ألقطع بذلِك ألا أن كَان بالوحى ” و كَانه أشار ألي حديث عمر أنه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ،

ومات فلان شهيدا و لعله قَد يَكون أوقر رحالته ،

الا لا تقولوا ذلكُم و لكِن قولوا كَما قال رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

من مات في سبيل الله ،

او قتل فَهو شهيد و هُو حديث حسن أخرجه أحمد و سعيد أبن منصور و غَيرهما مِن طريق محمد أبن سريرين عَن أبى ألعجفاءَ عَن عمر أ .

ه .

كلامه .

ولان ألشهاده بالشيء لا تَكون ألا أن علم لَه ،

وشرط كون ألانسان شهيدا أن يقاتل لتَكون كلمه الله هى ألعليا و ألنيه باطنه لا سبيل ألي ألعلم بها ،

ولهَذا قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

مشيرا ألي ذلِك ” مِثل ألمجاهد في سيبل الله ،

والله أعلم لمن يجاهد في سبيله ” .

وقال ” و ألذى نفْسى بيده لا يكلم أحد في سبيل الله ،

والله أعلم بمن يكلم في سبيله ألا جاءَ يوم ألقيامه و كلمه يثعب دَما أللون لون ألدم ،

والريح ريح ألمسك ” .

رواهما ألبخارى مِن حديث أبي هريره .

ولكن مِن ظاهره ألصلاح فاننا نرجو لَه ذلِك ،

ولا نشهد لَه بِه و لا ننسى بِه ألظن .

والرجاءَ مرتبه بَين ألمرتبتين ،

ولكننا نعامله في ألدنيا باحكام ألشهداءَ فاذا كَان مقتولا في ألجهاد في سبيل الله دَفن بدمه في ثيابه مِن غَير صلاه عَليه،
وان كَان مِن ألشهداءَ ألاخرين فانه يغسل و يكفن و يصلي عَليه.

ولاننا لَو شهدنا لاحد بعينه أنه شهيد لزم مِن تلك ألشهاده أن نشهد لَه بالجنه و هَذا خلاف ما كَان عَليه أهل ألسنه فانهم لا يشهدون بالجنه ألا لمن شهد لَه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بالوصف أو بالشخص ،

وذهب أخرون مِنهم ألي جواز ألشهاده بذلِك لمن أتفق ألامه علي ألثناءَ عَليه و ألي هَذا ذهب شيخ ألاسلام أبن تيميه رحمه الله تعالي – .

وبهَذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص أنه شهيد ألا بنص أو أتفاق ،

ولكن مِن كَان ظاهره ألصلاح فاننا نرجو لَه ذلِك كَما ثبت ،

وهَذا كاف في منقبته ،

وعلمه عِند خالقه سبحانه و تعالي – .

66 سئل فضيله ألشيخ عَن لقب شيخ ألاسلام هَل يجوز .

فاجاب بقوله لقب شيخ ألاسلام عِند ألاطلاق لا يجوز أن يوصف بِه ألشخص ،

لانه لا يعصم أحد مِن ألخطا فيما يقول في ألاسلام ألا ألرسل .

اما أذا قصد بشيخ ألاسلام أنه شيخ كبير و لَه قدم صدق في ألاسلام فانه لا باس بوصف ألشيخ بِه و تلقيبه بِه .

67 و سئل ما راى فضيلتكم في أستعمال كلمه صدفه .

فاجاب بقوله راينا في هَذا ألقول أنه لا باس بِه و هَذا أمر متعارف و أظن أن فيه أحاديث بهَذا ألتعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله و لكِن لا يحضرنى ألان حديث معين بهَذا ألخصوص .

والمصادفه و ألصدفه بالنسبه لفعل ألانسان أمر و أقع ،

لان ألانسان لا يعلم ألغيب فقد يصادفه ألشيء مِن غَير شعور بِه و مِن غَير مقدمات لَه و لا توقع لَه ،

ولكن بالنسبه لفعل الله لا يقع هَذا ،

فان كُل شئ عِند الله معلوم و كُل شئ عنده بمقدار و هُو سبحانه و تعالي لا تقع ألاشياءَ بالنسبه أليه صدفه أبدا ،

ولكن بالنسبه لى أنا و أنت نتقابل بِدون ميعاد و بِدون شعور و بِدون مقدمات فهَذا يقال لَه صدفه ،

ولا حرج فيه ،

اما بالنسبه لامر الله فهَذا فعل ممتنع لا يجوز .

68 سئل فضيله ألشيخ عَن تسميه بَعض ألزهور ب عباد ألشمس لانه يستقبل ألشمس عِند ألشروق و عِند ألغروب .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز لان ألاشجار لا تعبد ألشمس،
إنما تعبد الله عز و جل – كَما قال الله تعالي – لَم تر أن الله يسجد لَه مِن في ألسماوات و مِن في ألارض و ألشمس و ألقمر و ألنجوم و ألجبال و ألشجر و ألدواب و كثِير مِن ألناس 1).وإنما يقال عباره أخري ليس فيها ذكر ألعبوديه كمراقبه ألشمس ،

ونحو ذلِك مِن ألعبارات .

69 و سئل فضيله ألشيخ لماذَا كَان ألتسمى بعبد ألحارث مِن ألشرك مَع أن الله هُو ألحارث .

فاجاب قائلا ألتسمى بعبد ألحارث فيه نسبه ألعبوديه لغير الله عز و جل فإن ألحارث هُو ألانسان كَما قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” كلكُم حارث و كلكُم همام ” فاذا أضاف ألانسان ألعبوديه ألي ألمخلوق كَان هَذا نوعا مِن ألشرك ،

لكنه لا يصل ألي دَرجه ألشرك ألاكبر ،

ولهَذا لَو سمى رجلا بهَذا ألاسم لوجب أن يغيره فيضاف ألي أسم الله سبحانه و تعالي أو يسمي باسم أخر غَير مضاف و قَد ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
انه قال ” أحب ألاسماءَ ألي الله عبد الله و عبد ألرحمن ” و ما أشتهر عِند ألعامه مِن قولهم خير ألاسماءَ ما حمد و عبد و نسبتهم ذلِك ألي رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فليس ذلِك بصحيح أى ليس نسبته ألي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

صحيحه فانه لَم يرد عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
بهَذا أللفظ و أنما و رد ” أحب ألاسماءَ ألي الله عبد الله و عبد ألرحمن ” .

اما قول ألسائل في سؤاله مَع أن الله هُو ألحارث فلا أعلم أسما لله تعالي بهَذا أللفظ ،

وإنما يوصف عز و جل بانه ألزارع لا يسمي بِه كَما في قوله تعالي – أفرايتِم ما تحرثون .

اانتم تزرعونه أمن نحن ألزارعون 1)

70 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعباره ألعصمه لله و حده ،

مع أن ألعصمه لابد فيها مِن عاصم .

فاجاب قائلا هَذه ألعباره قَد يقولها مِن يقولها يُريد بذلِك أن كلام الله عز و جل و حكمه كله صواب ،

وليس فيه خطا و هى بهَذا ألمعني صحيحه ،

لكن لفظها مستنكر و مستكره ،

لانه كَما قال ألسائل قَد يوحى بان هُناك عاصما عصم الله عز و جل و الله سبحانه و تعالي هُو ألخالق ،

وما سواءَ مخلوق،
فالاولي أن لا يعَبر ألانسان بمثل هَذا ألتعبير ،

بل يقول ألصواب في كلام الله ،

وكلام رسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif .

71 و سئل فضيله ألشيخ: عَن عباره فال الله و لا فالك .

فاجاب قائلا هَذا ألتعبير صحيح ،

لان ألمراد ألفال ألذى هُو مِن الله ،

وهو أنى أتفاءل بما قلت ،

هَذا هُو معني ألعباره ،

وهو معني صحيح أن ألانسان يتمني ألفال ألكلمه ألطيبه مِن الله سبحانه و تعالي دَون أن يتفاءل بما يسمعه مِن هَذا ألشخص ألذى تشاءم مِن كلامه .

72 سئل فضيله ألشيخ: عَن مصطلح فكر أسلامى و مفكر أسلامى .

فاجاب قائلا كلمه فكر أسلامى مِن ألالفاظ ألتى يحذر عنها ،

اذ مقتضاها أننا جعلنا ألاسلام عباره عَن أفكار قابله للاخذ و ألرد ،

وهَذا خطر عظيم أدخله علينا أعداءَ ألاسلام مِن حيثُ لا نشعر .

اما مفكر أسلامى فلا أعلم فيه باسا لانه و صف للرجل ألمسلم و ألرجل ألمسلم يَكون مفكرا .

73 سئل فضيله ألشيخ: جاءَ في ألفتوي رقم 72 أن كلمه ألفكر ألاسلامى كلمه لا تجوز لأنها تعنى أن ألاسلام قَد يَكون عباره عَن أفكار قَد تصح أو لا تصح و هكذا ،

بينما قلتم أن أطلاق كلمه ألمفكر ألاسلامى تجوز لان فكر ألشخص يتغير و قَد يَكون صحيحا أو ألعكْس ،

ولكن ألاشخاص ألذين يستخدمون مصطلح ألفكر ألاسلامى يقولون أننا نقصد فكر ألاشخاص و لا نتكلم عَن ألاسلام ككل أو عَن ألشريعه ألاسلاميه بالتحديد فهل هَذا ألمصطلح ألفكر ألاسلامى جائز بهَذا ألتفسير أم لا و ما هُو ألدليل .

فاجاب قائلا ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

انه قال أنما أقضى نحو ما أسمع و نحن لا نحكم علي ألافراد ألا بما يظهر مِنهم فاذا قيل ألفكر ألاسلامى فهَذا يعنى أن ألاسلام فكر ،

واذا كَان ألقائل بهَذا ألتعبير يُريد فكر ألرجل ألاسلامى فليقل فكر ألرجل ألاسلامى أو ألمفكر ألاسلامى و بدلا مِن أن نقول ألفكر ألاسلامى نقول ألحكم ألاسلامى لان ألاسلام حكم و ألقران ألكريم أما خبر و أما حكم كَما قال تعالي – و تمت كلمه ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هُو ألسميع ألعليم 1 .

74 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول بَعض ألناس أذا شاهد مِن أسرف علي نفْسه بالذنوب فلان بعيد عَن ألهدايه ،

او عَن ألجنه ،

او عَن مغفره الله فما حكم ذلِك .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز لانه مِن باب ألتالى علي الله عز و جل و قَد ثبت في ألصحيح أن رجلا كَان مسرفا علي نفْسه ،

وكان يمر بِه رجل أخر فيقول و الله لا يغفر الله لفلان ،

فقال الله عز و جل ” مِن ذا ألذى يتالى علي أن لا أغفر لفلان قَد غفرت لَه ،

واحبطت عملك ” .

ولا يجوز للانسان أن يستبعد رحمه الله عز و جل ،كم مِن أنسان قَد بلغ مِن ألكفر مبلغا عظيما ،

ثم هداه الله فصار مِن ألائمه ألذين يهدون بامر الله عز و جل – ،

والواجب علي مِن قال ذلِك أن يتوب ألي الله ،

حيثُ يندم علي ما فعل و يعزم علي أن لا يعود في ألمستقبل .

75 و سئل فضيلته عَن قول ألانسان أذا سئل عَن شخص قَد توفاه الله قريبا ” فلان ربنا أفتكره ” .

فاجاب فضيلته بقوله أذا كَان مراده بذلِك أن الله تذكر ثُم أماته فهَذه كلمه كفر ،

لانه يقتضى أن الله عز و جل ينسي ،

والله سبحانه و تعالي لا ينسي ،

كَما قال موسي ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لما ساله فرعون: فما بال ألقرون ألاولي .

قال علمها عِند ربى في كتاب لا يضل ربى و لا ينسي 1 .

فاذا كَان هَذا هُو قصد ألمجيب و كَان يعلم و يدرى معني ما يقول فهَذا كفر .

اما أذا كَان جاهلا و لا يدرى و يُريد بقولهان الله أفتكره يعنى أخذه فَقط فهَذا لا يكفر ،

لكن يَجب أن يظهر لسانه عَن هَذا ألكلام ،

لانه كلام موهم لنقص رب ألعالمين عز و جل و يجيب بقوله توفاه الله أو نحو ذلِك .

76 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم ألتسمى بقاضى ألقضاه .

فاجاب قائلا قاضى ألقضاه بهَذا ألمعني ألشامل ألعام لا يصلح ألا لله عز و جل فمن تسمى بذلِك فقد جعل نفْسه شريكا لله عز و جل فيما لا يستحقه ألا الله عز و جل – ،

وهو ألقاضى فَوق كُل قاض
والحكم و أليه يرجع ألحكم كله ،

وان قيد بزمان أو مكان فهَذا جائز ،

لكن ألافضل أن لا يفعل ،

لانه قَد يؤدى ألي ألاعجاب بالنفس و ألغرور حتي لا يقبل ألحق أذا خالف قوله ،

وإنما جاز هَذا لان قضاءَ الله لا يتقيد،
فلا يَكون فيه مشاركه لله عز و جل و ذلِك مِثل قاضى قضاه ألعراق ،

او قاضى قضاه ألشام ،

او قاضى قضاه عصره .

واما أن قيد بفن مِن ألفنون فبمقتضي ألتقيد يَكون جائزا ،

لكن أن قيد بالفقه بان قيل عالم ألعلماءَ في ألفقه سواءَ قلنا بان ألفقه يشمل أصول ألدين و فروعه علي حد قوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” مِن يرد الله بِه خيرا يفقه في ألدين ” أو قلنا بان ألفقه معرفه ألاحكام ألشرعيه ألعمليه كَما هُو ألمعروف عِند ألاصوليين صار فيه عموم و أسع مقتضاه أن مرجع ألناس كلهم في ألشرع أليه فانا أشك في جوازه و ألاولي ألتنزه عنه .

وكذلِك أن قيد بقبيله فَهو جائز و لكِن يَجب مَع ألجواز مراعاه جانب ألموصوف حتي لا يغتر و يعجب بنفسه و لهَذا قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif للمادح ” قطعت عنق صاحبك” .

77 و سئل فضيله ألشيخ عَن تقسيم ألدين ألي قشور و لب ،

مِثل أللحيه .

فاجاب فضيلته بقوله تقسيم ألدين ألي قشور و لب ،

تقسيم خاطئ ،

وباطل ،

الدين كله لب ،

وكله نافع للعبد ،

وكله يقربه لله عز و جل و كله يثاب عَليه ألمرء ،

وكله ينتفع بِه ألمرء ،

بزياده أيمانه و أخباته بربه عز و جل حتي ألمسائل ألمتعلقه باللباس و ألهيئات ،

وما أشبهها ،

كلها أذا فعلها ألانسان تقربا ألي الله عز و جل و أتباعا لرسوله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فانه يثاب علي ذلِك ،

والقشور كَما نعلم لا ينتفع بها ،

بل ترمى ،

وليس في ألدين ألاسلامى و ألشريعه ألاسلاميه ما هَذا شانه ،

بل كُل ألشريعه ألاسلاميه لب ينتفع بِه ألمرء أذا أخلص ألنيه لله ،

واحسن في أتباعه رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وعلي ألذين يرجون هَذه ألمقاله ،

ان يفكروا في ألامر تفكيرا جديا،
حتي يعرفوا ألحق و ألثواب ،

ثم عَليهم أن يتبعوه ،

وان يدعوا مِثل هَذه ألتعبيرات،
صحيح أن ألدين ألاسلامى فيه أمور مُهمه كبيره و عظيمه ،

كاركان ألاسلام ألخمسه ،

التى بينها ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

بقوله ” بنى ألاسلام علي خمس شهاده أن لا أله ألا الله ،

وان محمدا رسول الله ،
واقام ألصلاه ،

وايتاءَ ألزكاه ،

وصوم رمضان ،

وحج بيت الله ألحرام ” .

وفيه أشياءَ دَون ذلِك ،

لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها ألانسان ،

بل يرميها و يطرحها .

واما بالنسبه لمساله أللحيه فلا ريب أن أعفاءها عباده ،

لان ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أمر بِه ،

وكل ما أمر بِه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif فَهو عباده يتقرب بها ألانسان ألي ربه،
بامتثاله أمر نبيه فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،
بل أنها مِن هدي ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و سائر أخوانه ألمرسلين ،

كَما قال الله تعالي عَن هارون أنه قال لموسي يا أبن أم لا تاخذ بلحيتى و لا براسى 1 و ثبت عَن ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أن أعفاءَ أللحيه مِن ألفطره ألتى فطر ألناس عَليها ،

فاعفاؤها مِن ألعباده ،

وليس مِن ألعاده ،

وليس مِن ألقشور كَما يزعمه مِن يزعمه .

78 سئل فضيله ألشيخ عَن عباره كُل عام و أنتم بخير .

فاجاب بقوله كُل عام و أنتم بخير جائز أذا قصد بِه ألدعاءَ بالخير .

79 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم لعن ألشيطان .

فاجاب بقوله ألانسان لَم يؤمر بلعن ألشيطان ،

وإنما أمر بالاستعانه مِنه كَما قال الله تعالي – و أما ينزغنك مِن ألشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه سميع عليم 1 .

فاجاب بقوله ألانسان لَم يؤمن بلعن ألشيطان ،

وإنما أمر ألاستعاذه مِنه كَما قال الله تعالي – و أما ينزغنك مِن ألشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه هُو ألسميع ألعليم 1 .

80 و سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان متسخطا لَو أنى فعلت كذا لكان كذا ،

او يقول لعنه الله علي ألمرض ألذى أعاقنى .

فاجاب بقوله أذا قال لَو فعلت كذا لكان كذا ندما و سخطا علي ألقدر ،

فان هَذا محرم و لا يجوز للانسان أن يقوله ،

لقول ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif “احرص علي ما ينفعك ،

واستعن بالله ،

ولا تعجز ،

فان أصابك شئ فلا تقل لَو أنى فعلت لكان كذا و كذا ،

فان لَو تفَتح عمل ألشيطان ،

ولكن قل قدر الله و ما شاءَ فعل .

وهَذا هُو ألواجب علي ألانسان أن يفعل ألمامور و أن يستسلم للمقدور،
فانه ما شاءَ الله كَان،
وما لَم يشا لَم يكن .

واما مِن يلعن ألمرض و ما أصابه مِن فعل الله عز و جل فهَذا مِن أعظم ألقبائح و ألعياذ بالله لان لعنه للمرض ألذى هُو مِن تقدير الله تعالي بمنزله سب الله سبحانه و تعالي فعلي مِن قال مِثل هَذه ألكلمه أن يتوب ألي الله ،

وان يرجع ألي دَينه ،

وان يعلم أن ألمرض بتقدير الله ،

وان ما أصابه مِن مصيبه فَهو بما كسبت يده ،

وما ظلمه الله ،

ولكن كَان هُو ألظالم لنفسه .

81 و سئل: عَن قول لك الله .

فاجاب بقوله لفظ لك الله ألظاهر أنه مِن جنس لله دَرك و أذا كَان مِن جنس هَذا فإن هَذا أللفظ جائز،
ومستعمل عِند أهل ألعلم و غَيرهم ،

والاصل في هَذا و شبهه ألحل ألا ما قام ألدليل علي تحريمه ،

والواجب ألتحرز عَن ألتحريم فيما ألاصل فيه ألحل .

82 سئل فضيله ألشيخ عَن عباره لَم تسمح لى ألظروف أو لَم يسمح لى ألوقت .

فاجاب قائلا أن كَان ألقصد أنه لَم يحصل و قت يتمكن فيه مِن ألمقصود فلا باس بِه ،

وان كَان ألقصد أن للوقت تاثيرا فلا يجوز .

83 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم أستعمال لَو .

فاجاب بقوله أستعمال لَو فيه تفصيل علي ألوجوه ألتاليه

الوجه ألاول أن يَكون ألمراد بها مجرد ألخبر فهَذه لا باس بها مِثل أن يقول ألانسان لشخص لَو زرتنى لاكرمتك،
او لَو علمت بك لجئت أليك .

الوجه ألثانى أن يقصد بها ألتمنى فهَذه علي حسب ما تمناه أن تمني بها خيرا فَهو ماجور بنيته ،

وان تمني بها سوي ذلِك فَهو بحسبه ،

ولهَذا قال ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فى ألرجل ألذى لَه مال ينفقه في سبيل الله و في و جوه ألخير و رجل أخر ليس عنده مال ،

قال لَو أن لى مِثل مال فلان لعملت فيه مِثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في ألاجر سواءَ ” و ألثانى رجل ذُو مال لكِنه ينفقه في غَير و جوه ألخير فقال رجل أخر لَو أن لى مِثل مال فلان لعملت فيه مِثل عمل فلان فقال رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” هما في ألوزر سواءَ ” فهى أذا جاءت للتمنى تَكون بحسب ما تمناه ألعبد أن تمني خيرا فهى خير ،

وان تمني سوي ذلِك فله ما تمني .

الوجه ألثالث أن يراد بها ألتحسر علي ما مضي فهَذه مِنهى عنها ،

لأنها لا تفيد شيئا و أنما تفَتح ألاحزان و ألندم و في هَذه يقول ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ” ألمؤمن ألقوى خير و أحب ألي الله مِن ألمؤمن ألضعيف و في كُل خير أحرص علي ما ينفعك ،

واستعن بالله ،

ولا تعجز ،

وان أصابك شئ فلا تقل لَو أنى فعلت لكان كذا فإن لَو تفَتح عمل ألشيطان ” .

وحقيقه أنه لا فائده مِنها في هَذا ألمقام لان ألانسان عمل ما هُو مامور بِه مِن ألسعى لما ينفعه و لكِن ألقضاءَ و ألقدر كَان بخلاف ما يُريد فكلمه لَو في هَذا ألمقام أنما تفَتح باب ألندم و ألحزن ،

ولهَذا نهى عنها رسول الله فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لان ألاسلام لا يُريد مِن ألانسان أن يَكون محزونا و مُهموما بل يُريد مِنه أن يَكون منشرح للصدر و أن يَكون مسرورا طليق ألوجه،وبه الله ألمؤمنين ألنقطه بقوله أنما ألنجوي مِن ألشيطان ليحزن ألذين أمنوا و ليس بضارهم شيئا ألا باذن الله 1 .

وكذلِك في ألاحلام ألمكروهه ألتى يراها ألنائم في منامه فإن ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أرشد ألمرء ألي أن يلتفت عَن يساره ثلاث مرات ،

وان يستعيذ بالله مِن شرها و مِن شر ألشيطان ،

وان ينقلب ألي ألجنب ألاخر ،

والا يحدث بها أحدا لاجل أن ينساها و لا تطرا علي باله قال ” فإن ذلِك لا يضره ” .

والمهم أن ألشرع يحب مِن ألمرء أن يَكون دَائما في ألسرور ،

ودائما في ألفرح ليَكون متقبلا لما ياتيه مِن أوامر ألشرع ،

لان ألرجل أذا كَان في ندم و وهم و في غم و حزن لا شك أنه يضيف ذرعا بما يلقى عَليه مِن أمور ألشرع و غَيرها،
ولهَذا يقول الله تعالي لرسوله دَائما و لا تحزن عَليهم و لا تك في ضيق مما يمكرون 1 لعلك باخع نفْسك ألا يكونوا مؤمنين 2 و هَذه ألنقطه بالذَات تجد بَعض ألغيورين علي دَينهم أذا راوا مِن ألناس ما يكرهون تجدهم ياثر ذلِك عَليهم ،

حتي علي عبادتهم ألخاصه و لكِن ألذى ينبغى أن يتلقوا ذلِك بحزم و قوه و نشاط فيقوموا بما أوجب الله عَليهم مِن ألدعوه ألي الله علي بصيره ،

ثم أنه لا يضرهم مِن خلافه .

84 سئل فضيله ألشيخ عَن ألعباره لَو لا الله و فلان .

فاجاب قائلا قرن غَير الله بالله في ألامور ألقدريه بما يفيد ألاشتراك و عدَم ألفرق أمر لا يجوز ،

ففى ألمشيئه مِثلا لا يجوز ،

ففى ألمشيئه مِثلا لا يجوز أن تقول ما شاءَ الله و شئت لان هَذا قرن لمشيئه ألمخلوق بحرف يقتضى ألتسويه و هُو نوع مِن ألشرك ،

لكن لابد أن تاتى ب ثُم فتقول ما شاءَ الله ثُم شئت كذلِك أيضا أضافه ألشيء ألي سَببه مقرونا بالله بحرف يقتضى ألتسويه ممنوع فلا تقول لَو لا الله و فلان أنقذنى لغرقت فهَذا حرام و لا يجوز لانك جعلت ألسَبب ألمخلوق مساويا للخالق ألسَبب ،

وهَذا نوع مِن ألشرك ،

ولكن لا يجوز أن تضيف ألشيء ألي سَببه بِدون قرن مَع الله فتقول لَو لا فلان لغرقت أذا كَان ألسَبب صحيحا و واقعا و لهَذا قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif في أبى طالب حين أخبر أن عَليه نعلين يقلى مِنهما دَماغه قال و لَو لا أنا لكان في ألدرك ألاسفل مِن ألنار فلم يقل لَو لا الله ثُم أنا مَع أنه ما كَان في هَذه ألحال مِن ألعذاب ألا بمشيئه الله ،

فاضافه ألشيء ألي سَببه ألمعلوم شرعا أو حسا جائز و أن لَم يذكر معه الله عز و علا – ،

واضافته ألي الله و ألي سَببه ألمعلوم شرعا أو حسا بحرف يقتضى ألتسويه ك ثُم و أضافته ألي الله و ألي سَببه ألمعلوم شرعا أو حسا بحرف يقتضى ألتسويه ك ألواو حرام و نوع مِن ألشرك ،

واضافه ألشيء ألي سَبب موهوم غَير معلوم حرام و لا يجوز و هُو نوع مِن ألشرك مِثل ألعقد و ألتمائم و ما أشبهها باضافه ألشيء أليها خطا محض،
ونوع مِن ألشرك لان أثبات سَبب مِن ألاسباب لَم يجعله الله نوعا مِن ألاشراك بِه ،

فكانك أنت جعلت هَذا ألشيء سَببا و الله تعالي لَم يجعله فلذلِك صار نوعا مِن ألشرك بهَذا ألاعتبار .

85 و سئل فضيله ألشيخ عَن قولهم ألماده لا تفنى و لا تزول و لَم تخلق مِن عدَم .

فاجاب قائلا ألقول بان ألماده لا تفنى و أنها لَم تخلق مِن عدَم كفر و لا يُمكن أن يقوله مؤمن ،

فكل شئ في ألسموات و ألارض سوي الله فَهو مخلوق مِن عدَم كَما قال تعالي – الله خالق كُل شئ 1 .

وليس هُناك شئ أذلى أبدى سوي الله .

واما كونها لا تفنى فإن عني بذلِك أن كُل شئ لا يفنى بذاته فهَذا أيضا خطا و ليس بثواب ؛ لان كُل شئ موجود فَهو قابل للفناءَ ،

وان أراد بِه أن مِن مخلوقات ما لا يفنى باراده الله فهَذا حق ،

فالجنه لا تفنى و ما فيها مِن نعيم لا يفنى ،

واهل ألجنه لا يفنون ،

واهل ألنار لا يفنون .

لكن هَذه ألكلمه ألمطلقه ليس ألماده لَها أصل في ألوجود و ليس لَها أصل في ألبقاءَ هَذه علي أطلاقها ألكلمه ألحاديه فتقول ألماده مخلوقه مِن عدَم ،

وكل شئ سوي الله فالاصل فيه ألعدَم .

اما مساله ألفناءَ تقدم للتفصيل فيها .

والله ألموفق .

86 سئل فضيله ألشيخ ما حكم قول شاءت قدره الله ،

واذا كَان ألجواب بَعدمه فلماذَا مَع أن ألصفه تتبع موصوفها ،

والصفه لا تنفعك عَن ذَات الله .

فاجاب قائلا لا يصح أن نقول شاءت قدره الله ؛ لان ألمشيئه أراده و ألقدره معني ،

والمعني لا أراده لَه و أنما ألاراده للمريد ،

والمشيئه للشائى و لكِننا نقول أقتضت حكمه الله كذا و كذا ،

او نقول عَن ألشيء أذا و قع هَذه قدره الله كَما نقول هَذا خلق الله ،

واما أضافه أمر يقتضى ألفعل ألاختيارى ألي ألقدره فإن هَذا لا يجوز .

واما قول ألسائل أن ألصفه تتبع ألموصوف فنقول نعم ،

وكونها تابعه للموصوف تدل علي أنه لا يُمكن أن نسند أليها شئ يستقل بِه ألموصوف،
فهى دَارجه علي لسان كثِير مِن ألناس ،

يقول شاءت قدره الله كذا و كذا،
شاءَ ألقدر كذا و كذا،
وهَذا لا يجوز ؛ لان ألقدر و ألقدره أمران معنويان و لا مشيئه لمن هُو قادر و لمن هُو مقدر.

87 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعباره ما صدقت علي الله أن يَكون كذا و كذا .

فاجاب قائلا يقول ألنص ما صدقت علي الله أن يَكون كذا و كذا ،

ويعنون ما توقعت و ما ظننت أن يَكون هكذا ،

وليس ألمعني ما صدقت أن الله يفعل لعجزه عنه مِثلا ،

فالمعني أنه ما كَان يقع في ذهنه هَذا ألامر،
هَذا هُو ألمراد بهَذا ألتعبير ،

فالمعني أذن صحيح لكِن أللفظ فيها أيهام ،

وعلي هَذا يَكون تنجب هَذا أللفظ أحسن لانه موهم ،

ولكن ألتحريم صعب أن نقول حرام مَع و ضوح ألمعني أنه لا يقصد بِه ألا ذلِك .

88 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانيان أذا شاهد جنازه مِن ألمتوفى بالياءَ .

فاجاب بقوله ألاحسن أ ن يقال مِن ألمتوفي و أذا قال مِن ألمتوفى فلها معني في أللغه ألعربيه ،

لان هَذا ألرجل توفي حياته و أنهاها .

89 سئل فضيله ألشيخ عَن قول أن فلان لَه ألمثل ألاعلي .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز علي سبيل ألاطلاق ،

الا لله سبحانه و تعالي – ،

فَهو ألذى لَه ألمثل ألاعلي ،

واما أذا قال فلان كَان ألمثل ألاعلي في كذا و كذا و قيده فهَذا لا باس بِه .

90 سئل فضيله ألشيخ ما حكم قوله دَفن في مثواه ألاخير .

فاجاب قائلا قول ألقائل دَفن في مثواه ألاخير حرام و لا يجوز لانك أذا قلت في مثواه ألاخير فمقتضاه أن ألقبر أخر شئ لَه ،

وهَذا يتضمن أنكار ألبعث و مِن ألمعلوم لعامه ألمسلمين أن ألقبر ليس أخر شئ ،

الا عِند ألذين لا يؤمنون باليَوم ألاخر ،

فالقبر أخر شئ عندهم ،

اما ألمسلم فليس أخر شئ عنده ألقبر قَد سمع أعرابى رجلا يقرا قوله تعالي ألهاكم ألتكاثر حتي زرتم ألمقابر 1 .

وقال ” و الله ما ألزائر بمقيم ” لان ألذى يزور يمشى فلابد مِن بعث و هَذا صحيح

لهَذا يَجب تجنب هَذه ألعباره و لا يقال عَن ألقبر أنه ألمثوي ألاخير ،

لان ألمثوي ألاخير أما ألجنه و أما ألنار يوم ألقيامه .

91 و سئل عَن قول مسيجيد ،

مصحيف .

فاجاب قائلا ألاولي أن يقال ألمسجد و ألمصحف بلفظ ألتكبير لا ألتصغير ،

لانه قَد يوهم ألاستهانه بِه .

92 سئل فضيله ألشيخ عَن أطلاق ألمسيحيه علي ألنصرانيه و ألمسيحى علي ألنصرانى .

فاجاب بقوله لا شك أن أنتساب ألنصاري ألي ألمسيح بَعد بعثه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

فان أيمانهم بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أيمان بالمسيح عيسي أبن مريم فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif،لان الله تعالي قال و أذ قال عيسي أبن مريم يا بنى أسرائيل أنى رسول الله أليكم مصدقا لما بَين يدى مِن ألتوراه و مبشرا برسول ياتى مِن بَعدى أسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هَذا سحر مبين 1 ،

لم يبشرهم ألمسيح عيسي أبن مريم بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

الا مِن أجل أن يقبلوا ما جاءَ بِه لان ألبشاره بما ينفع لغو مِن ألقول لا يُمكن أن تاتى مِن أدني ألناس عقلا ،

فضلا عَن أن تَكون صدرت مِن عِند أحد ألرسل ألكرام أولو ألعزم عيسي أبن مريم ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وهَذا ألذى بشر بِه عيسي أبن مريم بني أسرائيل هُو محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وقوله فلما جاءهم بالبيانات قالوا هَذا سحر مبين .

وهَذا يدل علي أن ألرسول ألذى بشر بِه قَد جاءَ و لكِنهم كفرو بِه و قالوا هَذا سحر مبين ،

فاذا كفرو بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وحين أذا لا يصح أن ينتسبوا أليه فيقولوا أنهم مسيحيون ،

اذ لَو كَانوا حقيقه لامنوا بما بشر بِه ألمسيح أبن مريم لان عيسي أبن مريم و غَيره مِن ألرسل قَد أخذ الله عَليهم ألعهد و ألميثاق أن يؤمنوا بمحمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

كَما قال الله تعالي و أذ أخذ الله ميثاق ألنبيين لما أتيتكم مِن كتاب و حكمه ثُم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن بِه و لتنصرنه (1 قال أاقررتم و أخذتم علي ذلكُم أصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا و أنا معكم مِن ألشاهدين 2 و ألذى جاءَ مصدقا لما معهم هُو محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

لقوله تعالي و أنزلنا أليك ألكتاب بالحق مصدقا لما بَين يديه مِن ألكتاب و مهيمنا عَليه فاحكم بينهم بما أنزل الله و لا تتبع أهواءهم 3 .

وخلاصه ألقول أن نسبه ألنصاري ألي ألمسيح عيسي أبن مريم نسبه يكذبها ألواقع ،

لانهم كفروا ببشاره ألمسيح عيسي أبن مريم فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif و هُو محمد فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif ،

وكفرهم بِه كفر بعيسي أبن مريم ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif.

93 سئل فضيله ألشيخ عَن حكم قول فلان ألمغفور لَه و فلان ألمرحوم .

فاجاب بقوله بَعض ألناس ينكر قول ألقائل فلان ألمغفور لَه ،

وفلان ألمرحوم و يقولون أننا نعلم هَل هَذا ألميت مِن ألمرحومين ألمغفور لَهُم أو ليس مِنهم و هَذا ألانكار في محله أذا كَان ألانسان يخبر خبرا أن هَذا ألميت قَد رحم أو غفر له،لانه لا يجوز أن نخبر أن هَذا ألميت قَد رحم،او غفر لَه بِدون علم قال الله تعالي و لا تقف ما ليس لك بِه علم 4 لكِن ألناس لا يُريدون بذلِك ألاخبار قطعا ،

فالانسان ألذى يقول ألمرحوم ألوالد ،

المرحومه ألوالده و نحو ذلِك لا يُريدون بهَذا ألحزم أو ألاخبار بانهم مرحومون ،

وإنما يُريدون بذلِك ألدعاءَ أن الله تعالي قَد رحمهم و ألرجاءَ ،

وفرق بَين ألدعاءَ و ألخبر ،

ولهَذا نحن نقول فلان رحمه الله ،

فلان غفر الله لَه ،

فلان عفا الله عنه ،

ولا فرق مِن حيثُ أللغه ألعربيه بَين قولنا فلان ألمرحوم و فلان رحمه الله لان جمله رحمه الله جمله خبريه ،

والمرحوم بمعني ألذى رحم فهى أيضا خبريه ،

فلا فرق بينهما أى بَين مدلوليهما في أللغه ألعربيه فمن مَنع فلان ألمرحوم يَجب أن يمنع فلان رحمه الله .

علي كُل حال نقول لا أنكار في هَذه ألجمله أى في قولنا فلان ألمرحوم ،

وفلان ألمغفور لَه و ما أشبه ذلِك لاننا لسنا نخبر بذلِك خبرا و نقول أن الله قَد رحمه ،

وان الله قَد غفر لَه ،

ولكننا نسال الله نرجوه فَهو مِن باب ألرجاءَ و ألدعاءَ و ليس مِن باب ألاخبار ،

وفرق بَين هَذا و هَذا .

94 سئل فضيله ألشيخ عَن هَذه ألعباره ألمكتوب علي ألجبين لابد تراه ألعين .

فاجاب بقوله هَذا و ردت فيه أثار أنه يكتب علي ألجبين ما يَكون علي ألانسان ،

لكن ألاثار هَذه ليست ألي ذلِك في ألصحه ،

بحيثُ يعتقد ألانسان مدلولها فالاحاديث ألصحيحه أن ألانسان يكتب عَليه في بطن أمه أجله ،

وعمله ،

ورزقه ،

وشقى أم سعيد .

95 سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان أذا خاطب ملكا يا مولاى .

فاجاب بقوله ألولايه تنقسم ألي قسمين

القسم ألاول و لايه مطلقه و هَذه لله عز و جل كالسياده ألمطلقه ،

وولايه الله بالمعني ألعام شامله لكُل أحد قال الله تعالي ثُم ردوا ألي الله مولاهم ألحق ألا لَه ألحكم و هُو أسرع ألحاسبين 1 فجعل لَه سبحانه ألولايه علي هؤلاءَ ألمفترين،وهَذه و لايه عامه ،واما بالمعني ألخاص فهى خاصه بالمؤمنين ألمتقين قال الله تعالي – ذلِك بان الله مولي ألذين أمنوا و أن ألكافرين لا مولي لَهُم 2 قال الله تعالي – ألا أن أولياءَ الله لا خوف عَليهم و لا هُم يحزنون ألذين أمنوا و كَانوا يتقون 3 و هَذه و لايه خاصه .

القسم ألثاني: و لايه مقيده مضافه ،

فهَذه تَكون لغير الله و لَها في أللغه معانى كثِيره مِنها ألناصر ،

والمتولى للامور،والسيد،
قال الله تعالي – و أن تظاهر عَليهم فإن الله هُو مولاه و جبريل و صالح ألمؤمنين 4 و قال ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif(من كنت مولاه فعلى مولاه و قال فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أنما ألولاءَ لمن أعتق .

وعلي هَذا فلا باس أن يقول ألقائل للملك مولاى بمعني سيدى ما لَم يخشي مِن ذلِك محذور .

96 و سئل فضيله ألشيخ يحتج بَعض ألناس أذا نهى عَن أمر مخالف للشريعه أو للاداب ألاسلاميه ألناس يفعلون كذا .

فاجاب بقوله هَذا ليس بحجه لقوله تعالي و أن تطع أكثر مِن في ألارض يضلوك عَن سبيل الله 5)

ولقوله ما أكثر ألناس و لَو حرصت بمؤمنين 6 و ألحجه فيما قاله الله و رسوله ،

فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif أو كَان عَليه ألسلف ألصالح .

97 و سئل فضيله ألشيخ عَن قول ألانسان لضيفه و جه الله ألا أن تاكل .

فاجاب بقوله لا يجوز لاحد أن يستشفع بالله عز و جل ألي أحد مِن ألخلق ،

فان الله أعظم و أجل مِن أن يستشفع ألي خلقه و ذلِك لان مرتبه ألمشفوع أليه أعلي مِن مرتبه ألشافع و ألمشفوع لَه ،

فكيف يصح أن يجعل الله تعالي شافعا عِند أحد .

98 سئل ألشيخ عَن قولهم هَذا نوء محمود .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز و هُو يشبه قول ألقائل مطرنا بنوء كذا و كذا ألذى قال فيه ألنبى فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif يرويه عَن الله عز و جل – مِن قال مطرنا بنوء كذا و كذا فَهو كافر بى مؤمن بالكوكب .

والانواءَ ما هى ألا أوقات لا تحمد و لا تزم ،

وما يَكون فيها مِن ألنعم و ألرخاءَ فَهو مِن الله تعالي و هُو ألذى لَه ألحمد أولا و أخرا و لَه ألحمد علي كُل حال .

99 و سئل فضيله ألشيخ حفظه الله – عَن قول لا حوله الله .

فاجاب قائلا قول لا حوله الله ،

ما سمعت أحدا يقولها و كَانهم يُريدون لا حَول و لا قوه ألا بالله ،

فيَكون ألخطا فيها في ألتعبير ،

والواجب أن تعدل علي ألوجه ألذى يراد بها ،

فيقال لا حَول و لا قوه ألا بالله .

100 سئل فضيله ألشيخ ما رايكم في هَذه ألعباره لا سمح الله .

فاجاب قائلا أكره أن يقول ألقائل لا سمح الله لان قوله لا سمح الله ربما توهم أن أحدا يجبر الله علي شئ فيقول لا سمح الله و الله عز و جل كَما قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لا مكره لَه .

قال ألرسول فتاوى أحكام دَينيه؟؟؟؟؟ مُهمه جداااااا salla-allah.gif لا يقول أحدكم أللهم أغفر أن شئت ،

اللهم أرحمنى أن شئت ،

ولكن ليعزم ألمساله ،

وليعظم ألرغبه فإن الله لا مكره لَه ،

ولا يتعاظمه شئ أعطاه و ألاولي أن يقول لا قدر الله بدلا مِن قوله لا سمح الله لانه أبعد عَن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالي – .

101 سئل فضيله ألشيخ غفر الله لَه ما حكم قول لا قدر الله .

فاجاب بقوله لا قدر الله معناه ألدعاءَ بان الله لا يقدر ذلِك ،

والدعاءَ بان الله لا يقدر هَذا جائز ،

وقول لا قدر الله ليس معناه نفى أن يقدر الله ذلِك ،

اذ أن ألحكم لله يقدر ما يشاءَ ،

لكنه نفي بمعني ألطلب فَهو خبر بمعني ألطلب بلا شك ،

فكانه حين يقول لا قدر الله أى أسال الله أن لا يقدره ،

وإستعمال ألنفى بمعني ألطلب شائع كثِير في أللغه ألعربيه و علي هَذا فلا باس بهَذه ألعباره .

102 سئل فضيله ألشيخ: عَن قول بَعض ألناس أذا مات شخص يا أيتها ألنفس ألمطمئنه أرجعى ألي ربك راضيه مرضيه .

فاجاب بقوله هَذا لا يجوز أن يطلق علي شخص بعينه ،

لان هَذه شهاده بانه مِن هَذا ألصنف .

103 سئل فضيله ألشيخ: ما رايكم في قول بَعض ألناس يا هادى ،

يا دَليل .

فاجاب بقوله يا هادى ،

يا دَليل لا أعلمهما مِن أسماءَ الله ،

فان قصد بِه ألانسان ألصفه فلا باس كَما يقول أللهم يا مجرى ألسحاب ،

يا منزل ألكتاب و ما أشبه ذلِك ،

فان الله يهدى مِن يشاءَ و (الدليل هُنا بمعني ألهادى .

104 و سئل غفر الله لَه عَن قول بَعض ألناس يعلم الله كذا و كذا .

فاجاب بقوله قول يعلم الله هَذه مساله خطيره حتي رايت في كتب ألحنفيه أن مِن قال عَن شئ يعلم الله و ألامر بخلافه صار كافرا خارِجا عَن ألمله ،

فان قلت يعلم أنى ما فعلت هَذا و أنت فاعله بمقتضي ذلِك أن الله يجهل ألامر ،

يعلم الله أنى ما زرت فلانا و أنت زائره صار الله لا يعلم بما يقع ،

ومعلوم أنا مِن نفا علي الله ألعلم فقد كفر ،

ولهَذا قال ألشافعى رحمه الله في ألقدريه قال جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا ،

وان أقروا خصموا أ .

ه.
والحاصل أن قول ألقائل يعلم الله أذا قالها و ألامر علي خلاف مَع قال فإن ذلِك خطير جداً و هُو حرام بلا شك .

اما أذا كَان مصيبا ،

والامر علي و فق مَع قال فلا باس بذلِك ،

لانه صادق في قوله و لان الله بِكُل شئ عليم كَما قال ألرسل في سوره يس قالوا ربنا يعلم أنا أليكم لمرسلون 1)

105 و سئل فضيله ألشيخ عَن قول علي هواك و قول بَعض ألناس في مِثل مشهور ألعين ما تري و ألنفس ما تشتهى .

فاجاب بقوله هَذه ألالفاظ ليس فيها باس ألا أنها تقيد بما يَكون غَير مخالف للشرع ،

فليس ألانسان علي هواه في كُل شئ تراه ،

المهم أن هَذه ألعباره حيثُ هى لا باس بها لكِنها مقيده بها بما لا يخالف ألشرع .

  • صور مهمه
  • صور دينية للعمل لليوم الاخر
  • صور واحكام
  • صور بأحكام مقصودة
  • صور دينية لمن يثق بنفسه
  • صور دينيه ككتوب عليها عبارة أسلامية مفيدة
2٬816 views

احكام دينية مهمه

اخترنا لكم

صور جمل دينية مزخرفة , مقتطفات من روائع الكلمات الاسلامية

جمل دينية مزخرفة , مقتطفات من روائع الكلمات الاسلامية

اجمل و أروع جمل دَينيه مزخرفه تجمع بَين حلاوه ألكلام و جمال ألشكل ما شاءَ …