الاسلام ضد العنصرية


صور الاسلام ضد العنصرية
https://islamic-images.org/wp-content/uploads/2015/11/20151130190-150x100.jpg 150w" sizes="(max-width:

836px 100vw,

836px" />

د.

يوسف القرضاوي

ماهر عبدالله
ماهر عبدالله:

سلام من الله عليكم،

واهلا ومرحبا بكم في حلقه جديدة من برنامج الشريعه والحياه).
المساواه مبدا حرص عليه الاسلام منذ يومه الاول،

وكثيرا ما اشار القران الى محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول للعالمين،

بان الله سبحانه وتعالى هو رب كل العالمين..

لكن هذا المبدا الاسلامي لم يقدر له ان يسود البشريه،

فقد شهدنا فيما هو معروف من تاريخ الكثير من المظالم التي تنبع من شعور البعض بالتفوق على البعض الاخر.

تاريخنا الاسلامي لعله الاقل عرضه لهذه التاثيرات العنصريه،

ولكن للاسف الشديد لم يقدر لنا ان نصنع نحن وحدنا تاريخ البشريه،

بل شارك اخرون،

ولم يكونوا دائما حريصين على هذه المساواه.
لمناقشه قضية التمييز العنصري وموقف الاسلام المبدئي منها يسعدني ان ارحب مجددا بشيخنا واستاذنا الدكتور يوسف القرضاوي سيدي،

حمدا لله على السلامه،

واهلا وسهلا بك.
د.

يوسف القرضاوي:

سلمكم الله،

وبارك فيكم،

(سلمكم الله).
ماهر عبدالله:

يعني انت قادم من شمال افريقيا والعالم كان مشغول في جنوب افريقيا في الاسبوعين الماضيين في الحديث عن التمييز العنصري،

وتبين للاسف الشديد ان العالم مازال مقسوم الى شمال وجنوب،

شمال ابيض لا يريد ان يحترم مشاعر الجنوب غير الابيض او الملون.

نبدا عن..
د.

يوسف القرضاوي:

وشمال غني ايضا وجنوب فقير.
موقف الاسلام من التمييز العنصري
ماهر عبدالله:

نعم..

نعم..

نبدا قبل ان نعود الى الشمال والجنوب بموقف الاسلام الاساس من قضية التمييز العنصري والمساواه بين الناس.
د.

يوسف القرضاوي:

،

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وامامنا واسوتنا وحبيبنا رسول الله،

وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه،

وبعد..

فلا يوجد دين كالاسلام في عالميته،

فهو دين عالمي بكل ما تحمل هذه الكلمه من معان،

واول ما يقرا الانسان في كتاب الله من سورة الفاتحه بعد البسمله الحمد لله رب العالمين)،

لم يقل رب المسلمين،

ولا رب المؤمنين،

ولا رب العرب،

ولا رب الشرقيين،

ولكنه رب العالمين،

كل العالميين.

واخر سورة يقراها المسلم في القران قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وبين اول المصحف واخره تنتشر ايات كثيرة تتحدث عن عالمية هذا الدين وما ارسلناك الا رحمه للعالمين)،

(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).
والقران اول كتاب ينادي الناس كل الناس بخطاب مباشر من الله تعالى،

يقول:

(يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)،

(يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء،

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام).
وانا احسب ان كلمه الارحام هنا لا تشير الى الارحام الخاصه،

الاخ والعم والقريب،

لكن الارحام الانسانيه العامه،

هو يتحدث يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده هي نفس ادم وخلق منها زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء).

تكررت هذه..

هذا النداء في القران الكريم،

ومن اعظم النداءات التي وردت في القران قوله تعالى وذلك في سورة مدنيه،

النداءات السابقة في سور مكيه،

ولكن يا ايها الناس في سوره..

في اول سورة النساء..

سورة مدنيه.
وفي سورة الحجرات يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا،

ان اكرمكم عند الله اتقاكم)،

(انا خلقناكم من ذكر وانثى.. الخالق واحد انا خلقناكم والماده..

المخلوق منها الكل واحده من ذكر وانثى)،

و..

طب لماذا اذن الشعوب

قال:

(لتعارفوا يعرف ان هذا عربي،

وهذا عجمي،

وهذا افريقي،

وهذا اسيوي،

وهذا مصري،

وهذا سوري لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم).

النبي عليه الصلاة والسلام في حجه الوداع وامام مائه الف من اصحابه،

جاؤوا من قبائل العرب يعني قال:

“ايها الناس،

ان ربكم واحد،

وان اباكم واحد،

كلكم لادم،

وادم من تراب،

لا فضل لعربي على اعجمي،

ولا لاعجمي على عربي،

ولا لاحمر على اسود،

الا بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله عند الله اتقاكم معناها عند الله يعني في الاخره،

يعني لا ياتي واحد ويقول:

انا افضل منك لاني تقي،

وانت غير تقي.
التقي لا يقول عن نفسه انه تقي،

فافضليه التقوى عند الله،

الناس يتفاضلون في هذه الدنيا بالعلم والعمل واتقان العمل،

اما من حيث العنصر والعرق والجنس فلا يفضل لون على لون و لا عرق على عرق ما دام الكل يكونون اسرة مشتركه،

ربهم واحد وابوهم واحد،

يعني يشتركون في العبوديه لله والبنوه لادم،

ولذلك انتشر في القران هذا النداء يا بني ادم.. يا بني ادم..

هذا خطاب لكل الناس،

(يا بني ادم فما دام الاب واحد والرب واحد فلماذا يتميز بعضنا عن بعض

الله سبحانه وتعالى اعتبر اختلاف الالسن والالوان ايه من اياته،

قال:

(ومن اياته خلق السموات والارض واختلاف السنتكم والوانكم،

ان في ذلك لايات للعالمين).

فلم يعتبر الاسلام هذه المفرقات بين الناس اطلاقا،

المفرقات اللونيه،

المفرقات العرقيه،

المفرقات الاقليميه،

المفرقات اللسانيه او اللغويه،

المفرقات الطبقيه،

كلها الغاها،

(فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساؤلون).

كان علي زين العابدين بن الحسين المعروف بالسجاد،

كان سجادا عبادا لله تبارك وتعالى كان يطوف بالكعبه ويبكي و..

فراه الاصمعي،

وقال له:

فيم هذا البكاء كله وانت من اهل البيت الذين قال الله فيهم:

(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال له:

يا اصمعي،

ان الله خلق الجنه لمن اطاعه ولو كان عبدا حبشيا،

وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا،

اما قرات قول الله تعالى فاذا نفح في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام جمع اقاربه من بني هاشم،

وقال:

“يا بني هاشم،

اعملوا فاني لا اغني عنكم من الله شيئا،

يا عباس بن عبدالمطلب،

-عم رسول الله اعمل فاني لا اغني عنك من الله،يا صفيه بنت عبدالمطلب عمه الرسول اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا،

يا فاطمه بنت محمد،

اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا.

يا بني هاشم،

لا ياتيني الناس يوم القيامه بالاعمال،

وتاتوني بالانساب،

من بطا به عمله لم يسرع به نسبه”.
[فاصل اعلاني] ماهر عبدالله:

سيدي،

لو توقفنا لحظه عند يعني طرفه شرعيه ذكرتها في..

في معرض الكلام،

(ان اكرمكم عند الله اتقاكم)،

هذا الميزان الهي صرف،

يعني البعض يحاول ان يطبقه في الدنيا يعني يفاضل بين الناس،

التقوى مساله معنويه خاصة بين..

بين العبد وربه،

هل هي صالحه كميزان للتعامل بين البشر،

ام هي مقصود بها الاخره؟
د.

يوسف القرضاوي:

التقوى الحقيقة لا يعلمها الا الله،

النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى صدره وقال:

“التقوى ها هنا،

التقوى ها هنا،

التقوى ها هنا،

يعني اساسها خشيه الله عز وجل.

والقران يقول:

(فانها من تقوى القلوب)،

وقال:

“ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم”.

فاساس التقوى في القلب،

ولكن هناك مظاهر للتقوى،

هناك اشياء نحاسب الناس عليها،

وهي:

اداء الفرائض،

واجتناب المحرمات،

واعطاء الحقوق الى اهلها،

واتقان العمل،

وهذه الاشياء،

بهذا يتفاضل الناس بعضهم مع بعض،

فعلى هذا ال..

مظاهر التقوى العملية الظاهره للناس هي التي نتعامل..،

انما التقوى الحقيقيه متروكه لله عز وجل ولكن انا اريد ان اؤكد على شيء بالنسبة لقضية المساواه،

قد يقرر المساواه باعتبارها مبدا نظريا،

ولكن في الحياة لا يطبق،

كثير من الاشياء النظريه تكون حبرا على ورق،

ولكن الاسلام حينما قرر المساواه لم يجعلها مجرد مبدا نظري،

لا.

اصبح مطبقا في الحياه.
فمثلا العبادات في الاسلام هي تطبيق عملي،

الصلاة يعني تطبق فيها المساواه في الجماعه،

لا يوجد في الجماعة ان الصف الاول مثلا للوزراء،

والصف الثاني لوكلاء الوزارات،

والصف الثالث لكذا،

او الصف الاول للقبيله الفلانيه..

لقريش واللي بعدها لمن دون قريش او بني هاشم لهم،

لا..

لا يوجد،

من وصل الى المسجد قبل غيره كان احق بالصف الاول،

فهذه هي المساواه ولذلك تجد الامير وبجانبه الغفير،

واستاذ الجامعة وبجانبه الفراش،

وهذا هي..،

واكثر من هذا في الحج،

يعني يمكن في الصلاة يظل الناس يتفاوتون انا لابس جبه وانت لابس بدله،

وواحد لابس زعبوط والتاني لابس عمامه،

والتاني لابس طربوش،

ففيه..

فبيجي في الحج لكي يلغي هذه الفوارق العرفيه والاقليميه والطبقيه وهذه الاشياء،

ويفرض على الكل لباسا واحدا اشبه ما يكون باكفان الموتى،

يتساوى الكل في..

في حالة الاحرام.

في تطبيق المساواه،

الصيام مفروض على الجميع،

الزكاه على كل من ملك النصاب،

العقوبات تطبق على الجميع،

ومعروف الحديث الصحيح الشهير حينما سرقت امراه من بني مخزوم وبني مخزوم يعني من ذؤابه قريش فكان لابد ان يقام عليها الحد،

ثبتت عليها السرقه،

فاراد..

عز ذلك على قريش،

امراه مخزوميه تقطع في سرقه،

فقالوا:

من يكلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يجرؤ احد ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:

اسامه بن زيد هو حب رسول الله وابن حبه،

فكلموا اسامه،

فجاء يشفع الى..

لهذه المراه،

فغضب النبي صلى الله عليه وسلم،

وقال له:

“اتشفع في حد من حدود الله يا اسامه

انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه،

واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد.

وايم الله لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعت يدها”.

فهذه هي المساواه التي طبقها الاسلام في كل نواحي الحياه،

ولم يبال باختلاف الالوان،

يعني كان بلال بن رباح وهو حبشي اسود اللون يتقدم على الكثير من الصحابه،

حتى على خالد بن الوليد.

وسيدنا عمر يقول كلمته الشهيره:

“ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا”.
يقصد..

اعتق سيدنا،

اعتق بلال،

عمر بن الخطاب يقول عن بلال سيدنا،

ونحن الى الان نقول:

“سيدنا بلال رضي الله عنه.

فهذا..

والاسلام لم ينظر الى اختلاف الاجناس والالوان،

وكان العرب عندهم في الجاهليه هذه النظره،

ولكن الاسلام جاء وادبهم من جديد،

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:

“لينتهين اقوام يفتخرون باباء لهم ماتوا في الجاهليه،

انما هم فحم جهنم،

او ليجعلنهم الله اهون من الجعل الذي يدهده الخرء بانفه الخرء القذر يحركة ويدحرجه بانفه “ان الله اذهب عنكم عبيه الجاهليه” كبرياء الجاهليه وفخرها وفخرها بالاباء”،

انما هما فاجر شقي او بر تقي بر تقي او فاجر شقي،

مؤمن تقي او فاجر شقي الناس لادم وادم خلق من تراب..

الناس بنو ادم وادم خلق من تراب”.

فنهاهم بهذه الشده عن الفخر بالاباء ان ابي فلان وابوك فلان.
اولئك ابائي فجئني بمثلهم
اذا جمعتنا يا جرير المجامع
الفخر بالاباء..

لا،

من اراد ان يفخر فليفخر بعمله،

وبايمانه،

وباتقانه،

وبخدمته لمجتمعه لا بابائه الذين ماتوا وربما كانوا فحم جنهم كما جاء في الحديث.
ماهر عبدالله:

طب اسمح لي عند هذه النقطه اسالك عن..

يعني قيمه التنوع،

ورد في..

في القران انه هذا التنوع ايه من ايات الله لتعارفوا)،

لكن هذه يعني عبارة عامه،

ماذا تستفيد البشريه

ماذا نستفيد لاعمار الارض واصلاح حالنا من هذا التنوع الجنسي واللغوي والعرقي؟
د.

يوسف القرضاوي:

هو من..

من ينظر في الكون يجد الكون قائم على ظاهره التنوع التي يعبر عنها القران،

بكلمه اختلاف الالوان.

كل شيء جعله الله مختلف الالوان،

كما قال تعالى:

(الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها،

ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود،

ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك،

انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء الذين يعرفون اسرار الله في هذا التنوع.

فظاهره التنوع ظاهره فيها اثراء،

وفيها اغناء،

حتى لا يكون الناس يعني شيئا واحدا،

وشكلا واحدا،

وصورة واحده،

هذا التنوع جيد يعني..

يعني من حيث اثراء الحياة البشريه وتنوعها وتلونها المختلف،

فهو يجري مع الظواهر الكونيه كلها.
موقف الاسلام من انتماء الانسان الى جنسه وعرقه ووطنه
ماهر عبدالله:

طب يعني ما تفضلت به كان عن المبدا الاسلامي العام في..

في سعيه للمساواه،

لكن على الارض هناك ميل فطري للواحد فينا ان ينتمي الى اسرته،

الى عائله،

الى قبيله،

ثمه ميل طبيعني لحب هذا البلد،

لانه نشا..

نشا فيه.

الا يراعي اولا تراعي النظريه الاسلامية الجميلة هذه هذا الميل الفطري

يعني في..

في معركه اليمامه بالتفاخر بين..

بين القبائل خالد بن الوليد لما راى التضعضع قال:

“تمايزوا”.

تمايزوا على اسس قبليه،

اليس ثمه هذا الجانب الايجابي لهذا الانتماء لهذه القبيله او لهذا البلد؟
د.

يوسف القرضاوي:

هو من اجل هذا الاسلام يعترف بالخصوصيات،

يعني الخصوصيات لا تمنع،

وهناك الانسان ينتسب الى دوائر عديده،

انا انتسب الى اسرتي،

وانتسب الى القريه التي نشات فيها،

وانتسب الى محيط اكبر،

ثم الى محيط القاره،

ثم الى العرب كجنس،

الى المسلمين كامه،

ثم بعد ذلك الى البشريه.

هل انتساباتي الى هذه الدوائر تتعارض

لا..

لا تتعرض بالعكس يعني الاسلام يراعي ذهه الاشياء لانها فطريه،

الانسان يحب اسرته،

فلا مانع ان يعمل من اجل اسرته،

ولكن ليس على حساب الاخرين،

يعني النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن العصبيه قال:

“العصبيه ان تعين قومك على الظلم”.
[موجز الاخبار] ماهر عبدالله:

سيدي،

كنا نتحدث عن هذا الميل الفطري للانتماء الى الاسره..

الى الاسره،

والى القبيله،

والى البلد.

هل الاسلام ضد هذا المنحى،

ام انه يريد فقط ان يهذبه ويضعه في اطاره السليم؟
د.

يوسف القرضاوي:

،

الاسلام لا يقاوم الرغبات الفطريه،

ما جاء الاسلام ليقاوم الفطره،

بل جاء ليسمو بها ويهذبها،

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما خرج من مكه نظر اليها،

وقال:

“اما انك لاحب بلاد الله الى الله،

وانك لاحب بلاد الله الي،

ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت”.

وكان يعني في المدينه حينما تذكر له مكه،

يرف قلبه،

وواحد اسمه اصيل ظل يذكر مكه فقال له:

“يا اصيل،

دع القلوب تقر”.

وسيدنا بلال يعني اصابته حمى وكان يذكر مكه ووديانها ويقول:

الا ليت شعري هل ابيتن ليله
بواد وحولي اذخر وجليل
حتى الحشائش بتاع مكه:
وهل ارد يوما مياه مجنه
وهل يبدون لي شامه وطفيل
جبال مكه..

فكانوا الصحابه يعني يحنون الى مكه،

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال:

“اللهم حبب اليهم المدينه كما حببت اليهم مكه”.

فالتعلق بالوطن هذا امر يعني طبيعي.
وحبب اوطان الرجال اليهم
مارب قضاها الشباب هنالك
اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم
عهود الصبى فيها فحنوا لذلك
ولذلك حتى بعضهم قال:

“حب الاوطان من الايمان”،

وبعضهم حتى جعله حديث وهو ليس بحديث.

كذلك حب القبيله،

قبيله الانسان واقاربه،

عندنا احنا مثل شائع بين المسلمين يقولون:

“الاقربون اولى بالمعروف”،

وهذا مذكور في القران الكريم يقول:

(يسالونك ماذا ينفقون،

قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل)،

فالوالدين والاقربين احق من غيرهم،

وقال عليه الصلاة والسلام “الصدقة على المسكين صدقه،

وعلى ذي الرحم ثنتان:

صدقة وصله”.

فالاقربون لهم يعني حقوقهم.

والقبائل كان بعض الصحابه خصوصا في الغزوات وفي الفتوح الاسلامية كان سيدنا خالد وسيدنا ابو عبيده احيانا ينتفعون بالعنصر الاعتزاز بالقبيله،

فيعني يقسمون الجيش الى قبائل،

حتى يخاف الواحد منهم انه يجلب العار على قبيلته اذا انسحب او اذا فر من الميدان،

فهذا امر لا مانع منه.

انما الخطر هو ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هو العصبيه للقوم،

يعني كما قالوا عن..

قال لك فهذا اذا غضب غضب له مائه الف سيف لا يسالونه فيما غضب،

كما قال الشاعر:
لا يسالون اخاهم حين يندبهم
في النائبات على ما قال برهانا
“انصر اخاك ظالما او مظلوما”،

على ظاهرها،

يعني قبل ان ياتي الاسلام،

انصر اخاك بالحق وبالباطل،

ولذلك لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال للصحابه:

“انصر اخاك ظالما او مظلوما وقد هذبهم الاسلام،

فاستنكروا هذا وقالوا:

يا رسول الله،

ننصره مظلوما،

فكيف ننصره ظالما

قال:

تاخذ فوق يديه،

تمنعه من الظلم فذلك نصر له:

انت نصرته على اهوائه وشهواته وشيطانه.

فلا مانع من الانسان ان يراعي هذه الخصوصيات الاقليميه،

القبليه،

القوميه،

الوطنيه،

تراعى،

ولكن ليس على حساب الاخرين،

فالعصبيه ان تعين قومك على الظلم،

يعني انا معهم بالحق وبالباطل ويعني واحيانا “على بكر اخينا اذا لم يكن الا اخانا”..

لا..

انت مع الحق حتى وان كان ضد اقرب الناس اليك.
التاريخ الاسلامي يشهد بنقاء صفحة الاسلام من العنصريه
ماهر عبدالله:

طيب سيدي،

هذا يعني على الصعيد النظري الصرف،

هذا ما يريده الاسلام في الوضع المثالي للمجتمع المسلم.

هل نجحت هذه الفكرة في ان تنزل الى الشعوب المسلمه عبر تاريخنا الطويل،

يعني الم يسم التاريخ الدوله الامويه بانها دوله عربيه،

ثم قام العباسيون استغلوا بعض الامتعاض لدى بعض الفرس،

وبعض العبيد سابقا،

بعض الموالي كانوا يسمونهم،

يعني الى اي درجه نجحت هذه النظريه الاسلامية في ان تحكم تاريخنا في المساواه

وكيف نفسر بعض الجوانب العنصريه التي نقرا عنها في التاريخ الاسلامي؟
د.

يوسف القرضاوي:

يعني اولا في العصر النبوي هذا امر يعني طبق المساواه الكامله،

ولا يعرف الناس الا الاسلام جامعا لهم،

وكما قال الشاعر:
لعمرك ما الانسان الا ابن دينه
فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الاسلام سلمان فارس
وقد خفض الشرك النسيب ابا لهب
يعني ابو لهب هو عم النبي صلى عليه وسلم،

ومع هذا..

قال:

(تبت يدا ابي لهب وتب)،

وروي في بعض الاحاديث:

“سلمان منا اهل البيت” يعني ولذلك سيدنا سلمان لما سئل:

ابن من انت

فقال:

انا ابن الاسلام” يعني..

كان ممكن يقول انا ابن كسرى،

او ابن المدنيه الفارسيه،

انما انتسب الى الاسلام.

ولذلك جوزي بانه قال:

“سلمان منا اهل البيت” في العصر النبوي كانت كلمه الاسلام هي العليا النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث ثلاثه الاف من الصحابه لمقابله الروم في سريه مؤته الشهيره،

وامر عليهم ثلاثه قواد،

اول قائد كان من

زيد بن حارثه،

وثاني قائد جعفر بن ابي طالب،

وثالث قائد عبدالله بن رواحه،

شوف جعفر بن ابي طالب اشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم-،

وسيد المهاجرين الى الحبشه،

يكون الرجل الثاني،

ويكون تحت اماره زيد بن حارثه،

زيد بن حارثه اللي هو كان مولى يعني من الموالي،

لانه..

وكان عبد عند خديجه في اول الامر وبعدين اعتقه،

وبعدين تبناه النبي صلى الله عليه وسلم،

وبيعتبر مولي،

يعني ليس من قريش،

ولكن بكفاءته قال:

انت القائد فان استشهد فجعفر ابن ابي طالب،

فان استشهد فعبدالله بن رواحه” ففي العصر النبوي طبق هذا تماما.
في عصر الراشدين نفس الشيء،

كانت المبادئ الاسلامية هي الحاكمه “القوي فيكم هو الضعيف عندي حتى اخذ الحق منه،

والضعيف عندي..

فيكم هو القوي عندي حتى اخذ الحق له”،

الى اخر ما قال سيدنا ابو بكر وما قال سيدنا عمر.
في العصر الاموي حدثت عصبيات يعني مختلفه،

وظهر القيسيون واليمنيون،

وبدات المفاخرات بين جرير والفرزدق وهذه الاشياء يعني،

وهذه كانت خروج عن الخط الاسلامي حقيقه،

ولكن هذا لم يعم الامه الاسلاميه،

يعني يجب ان نعلم انه ما كان يحدث في عاصمه الخلافه ليس معناه ان الدوله الاسلامية في مشارق الارض ومغاربها كانت تحكمها هذه الاعتبارات التي تجري في دمشق،

لا..

لان الدوله لم يكن لها سلطان على الناس مثل الدوله في عصرنا،

الدوله في عصرنا لها سلطان على الناس،

انها هي التي تتولى التعليم منذ الحضانه،

فالمرحلة الابتدائيه،

فالثانويه،

فالجامعه،

وهي التي تتحكم في الناس عن طريق الاعلام،

وتتحكم..

ما كانت الدوله لها سلطان على الناس حتى تفرض عليهم،

هذه اشياء كانت تكون في العاصمه،

ولكن الشعوب الاسلاميه،

يعني في عصر بني اميه دا هو عصر التابعين،

يعني بل بعضه عصر الصحابه..

جزء منه عصر الصحابه وجزء منه عصر التابعين،

وهذه هي خير القرون التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم:

“خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين..” فخير القرون هذه لا يمكن انها بهذه الصفه،

يعني احنا التاريخ عندنا في الحقيقة كتب بطريقة مشوهه،

وتضخم الاخطاء ولذلك نحن في حاجة الى ان ننظر الى التاريخ على ضوء منهاج المحدثين،

يعني ننظر في الاسانيد فليس كل ما ذكره الطبري صحيح،

هو نفسه قال في مقدمه كتابه:

ان انا يعني نقل..

انقل الى الناس ما نقل الى ولم ارد بهذا الكتاب الاحتجاج،

يعني لم يرد بيه الاستدلال على حلال او حرام حتى يحقق الاسانيد كما يفعل في كتبه الفقهيه،

او في كتبه الحديثيه مثل:

كتاب “اختلاف الفقهاء” او كتاب “تهذيب الاثار” او تفسيره او كذا،

هذا كتاب تاريخ..

ظن التاريخ دا مالوش قيمه،

مع انه له قيمه في انه قد يشوه صورة الامه اذا انتشرت هذه الروايات الواهيه او المكذوبه.
[فاصل اعلاني] ماهر عبدالله:

سيدي،

اسمح لي بس عندي مجموعة من الاخوه على الهاتف من فتره،

معايا الاخ مصطفى كرم،

اخ مصطفى،

اتفضل.
مصطفى كرم:

الو..

.
ماهر عبدالله:

وعليكم السلام.
مصطفى كرم:

اولا اشكر البرنامج.
ماهر عبدالله:

اهلا بيك.
مصطفى كرم:

واشكر فضيله الشيخ،

يوسف القرضاوي.
ماهر عبدالله:

الصوت مسموع

معذره اخ..

اخ..

اخ مصطفى دقيقه،

الصوت في الاستوديو غير مسموع،

اتفضل.
مصطفى كرم:

نعم..

استوديو مين..؟
ماهر عبدالله:

اتفضل بالسؤال يا اخ مصطفى.
مصطفى كرم:

نعم لدي..

ليس سؤال ولكن اتمنى شيء من الشيخ يوسف القرضاوي،

نعم هو زياره..

لماذا لا يقوم بزياره الى الديار الاوروبيه

نحن مسلمين..
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

الديار الايه؟
مصطفى كرم:

في اوروبا،

ونحتاج الى..

الى اناس في مثل هذا المستوى من الشيخ..
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

طيب ماشي،

ماشي،

سيدي،

عندك..

عندك سؤال ثاني؟
مصطفى كرم:

لا،

فقط.
ماهر عبدالله:

في موضوع الحلقه؟
مصطفى كرم:

لا..

لا.
ماهر عبدالله:

طيب،

شكرا يا اخ مصطفى الاخ مصطفى يتمنى عليك زياره ما اسماه بالديار الاوروبيه،

وارجو اخوانا الصوت في الاستوديو مازال غير مسموع،

فالشيخ لم يسمع هذا التعليق.

معايا الان الاخ احمد عبدالعزيز من بريطانيا اخ احمد،

اتفضل..

اخ احمد.
احمد عبدالعزيز:

.
ماهر عبدالله:

عليكم السلام.
د.

يوسف القرضاوي:

عليكم السلام ورحمه الله.
احمد عبدالعزيز:

بارك الله فيكم،

وحمد الله على السلامة على شيخنا الفاضل،

الشيخ القرضاوي.
د.

يوسف القرضاوي:

حياك الله يا اخ،

سلمكم الله.
احمد عبدالعزيز:

ربنا يرفع منزلتك في الجنه ان شاء الله مثلا عند..

بحكم ان انا سوداني يعني..

السودان..
د.

يوسف القرضاوي [مقاطعا]:

ارفع الصوت شويه يا اخ والله.
احمد عبدالعزيز:

مثل حكومتنا خاصة متمسكه بالدين،

ومطبقه الجزء الاكبر للشرع،

والاسلام زي ما ذكرته يا دكتور القرضاوي،

قلت الدين مساواه،

والسودان بطبعه يساوي الشعب السوداني كله،

يساووهم يعني في اي حاجه،

ما عنده مفارقات طبقيه،

هم يتجانسوا مع كل الاعراق مثلا،

وبيجري في دمهم الدم العربي والافريقي،

ومع ده يعني الاميركان والنصارى والوثنيين واليهود بياتوا..

يعني بيجوا بحجج تانيه،

ويلعبوا من بعيد،

وهم بيقصدوا بس يحاربوا،

يحاربوا من يدعي الاسلام وكدا والعروبه،

وزي ما قاعد نتابع في الاعلام،

بيقولوا لا الحكومة السودانية تقتل اهل الجنوب..

للجنوب وكدا،

لا..

اهل الجنوب لو كانوا مسلمين ما كانوا تدخلوا،

علشان كدا يعني انا شفت انه السودانيين قللوا شويه من الاسلام الجهري في الايامات اللي فاتت دي يعني بمباركه مصرية وليبيه،

بس عشان يجذبوا الاميركان ومن معهم،

فهل مثلا التنازلات دي بتجوز؟
ماهر عبدالله:

طيب مشكور يا اخ احمد معايا الاخ رشيد ابو ايمن من قطر،

اخ رشيد،

اتفضل.
رشيد ابو ايمن:

الو..

.
ماهر عبدالله:

وعليكم السلام.
د.

يوسف القرضاوي:

وعليكم السلام ورحمه الله.
رشيد ابو ايمن:

اليس من الصحيح ان نقول انه لا مساواه الا فيما فيه مساواه

مثلا هل يمكن ان نقارن بين مثلا ارجو الطبيب والمحامي وغيره

مثلا في ايه الميراث في سورة النساء ما يرد الى الذهن مباشره هو ان الرجال ينالون اكثر من النساء في الميراث في حين انه لو نقرا الايه نجد ان النساء في بعض الحالات ينالون اكثر من الرجال في الميراث،

اذن هنا ليس مساواه لانه فيه ضروري اخرى.

اذن هذا اعتقد تحتاج الى شرح.
بالنسبة الى تطبيق الاسلام والدوله الاسلاميه،

اعتقد ان في كثير من الاحيان بيحكم على هذا الموضوع من خلال شكل الدوله،

ما..

هل هي ملكيه او رئاسيه الى اخره

بينما فيه بعض الدول تكون هناك ملكيه وفيها عدل،

مثلا فيه دول اوروبيه الان،

اذن يجب ان نقصر فرضيات الاسلام على عصر الصحابه فقط،

فقد كان موجودا كعمر بن عبدالعزيز في عهد الدوله الامويه،

نور الدين محمود،

وهذا ابنه عمر الدين زنكي هذا في اخلاقه وفي ورعه وفي قدراته وكفاءاته مثل عمر بن عبدالعزيز،

وهذا شيء يتحدث عنه التاريخ الاسلامي يعني.

واخيرا اعتقد بان المسلمين غير يعني متهمين بانهم عنصريون او كذا،

على العكس يطلب من المسلمين في كثر من الاحيان ان يتنازلوا عن دينهم وشريعتهم من اجل اقليات اخرى مثلا في نيجيريا يطلب من المسلمين ان يتخلوا عن الشريعه،

لماذا

لان هناك غير مسلمين،

وهم يقولون نطبق الشريعه علينا نحن فقط ويطلب منهم ان يتنازلوا عنها من اجل الاخرين،

اعتقد بان هذا يتطلب التوضيح وشكرا.
ماهر عبدالله:

شكرا لك يا سيدي،

الاخ مصطفى كامل يتمنى عليك زياره اوروبا،

شكله زمان ما..

ما التقى بيك في بلجيكا الاخ احمد عبدالعزيز كان يسال..

ظاهر سؤاله اتهام للذين يتدخلون في شؤون السودان،

انه لو كان اهل الجنوب من المسلمين لما وقع هذا التدخل العالمي،

بالتالي هل تتفق معه اولا

وهل يجوز للحكومة السودانية ان..
د.

يوسف القرضاوي:

قال ايه؟
ماهر عبدالله:

هل تتفق معه في انه لو كان..

يعني المساله ليست لان ثمه حرب بين الشمال والجنوب،

لان الجنوب ليس مسلما ثمه تعاطف معه ما..

ما تعليقك اصلا على كل مشكلة الجنوب

هل فيها جانب عرقي في موضوع السودان

فيه تمييز من الشمال على الجنوب؟
د.

يوسف القرضاوي:

اولا:

احب ان اقول ان كثيرا من الجنوبيين الان اصبحوا يعيشون في الشمال،

ملايين من اهل الجنوب يعيشون في الشمال،

والكثير من اهل الشمال ومن حكام السودان ليسوا من القبائل العربيه،

هم من اهل السودان الاصليين،

ولكن هي مشكلة الاقليات مشكلة تلعب بها القوى المعاديه للاسلام وتتخذها ورقه للعب وللضغط،

في السودان وفي مصر حتى يلعبون بقضية الاقباط،

والاقباط ليسوا مضطهدين في مصر،

بالعكس كثير من المسلمين يتمنون ان يكون لهم مثل ما للاقباط!

ولكن هم هذه القضية يعني يريدون ان يظل السودان يعني ينزف حقيقه،

ولذلك نحن مع اي مبادره تريد ان توقف هذا الامر،

والان يعني يقولون انه اميركا نفسها يعني بتسعى في هذا،

يعني ربما حدث بعض الرضا عن السودان،

فيقولون ان اميركا تسعى الى وقف هذه الحرب والى عمل مصالحه،

ونحن مع كل ما يكف الدماء في السودان،

وما يقرب بين ابنائه من غير شك.
ماهر عبدالله:

طب الاخ رشيد يعني سؤاله اذا سمح لي ان اعيد صياغته،

هل المساواه التي بندعو..

هل هي مطلقه؟
د.

يوسف القرضاوي:

هو الاخ..

احنا ما بنتكلمش عن المساواه،

يعني ما بنتكلمش عن المساواه المطلقه،

احنا بنتكلم عن المساواه ضد التمييز العنصري،

يعني احنا ما بنتكلمش عن قضية المساواه في كل شيء،

المساواه في الكرامه البشريه والحقوق الانسانيه العامة الفطريه،

ومنها حق الانسان كبشر،

سواء كان ابيض ام اسود،

افريقيا ام اوروبيا،

فقيرا ام غنيا،

من الشمال ام من الجنوب،

هذا..

هذا هو الكلام عن هذا،

يعني الاسلام لا يراعي العروق،

ولا العناصر،

ولا الالوان،

ولا الطبقات في هذه الاشياء،

انما الاشياء الاخرى هذه طبعا هناك اشياء ممكن..

يعني هناك بين الرجل والمراه،

بين الذكي والغبي،

بين العامل والخامل،

لا يستوي هذا وذاك يعني.
ماهر عبدالله:

طب يعني احنا يعني جو حديثنا هو عن التمييز العنصري،

لكن عانينا خلال القرن الماضي،

وتضخمت مساله..

ليس فقط التمييز على اساس عرقي ولغوي،

ثمه تمييز على اساس ديني،

وثمه تمييز على اساس فكري.

هل تتفق مع بعض الذين يقولون ان الاسلام لما ياتي بحل جذري لموضوع التمييز ضد الدين

صنف اهل الكتاب بمنزله غير منزله المسلمين.

اليس هذا نوع من التمييز ايضا؟
د.

يوسف القرضاوي:

لا هذا تمييز طبيعي،

يعني الناس..

يعني لازم يختلفون في الدين،

ومما يعني سبق به القران وتميز به الاسلام انه اعتبر ان هذه ظاهره كونيه واقعه بمشيئه الله،

تعدد الاديان،

واختلاف الاديان،

لان الله تعالى يقول:

(ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده ولايزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم).

قال اكثر المفسرين لذلك اي للاختلاف خلقهم.

مادام يعني خلق لكل منهم عقلا واراده،

فلازم يتغايروا ولابد ان يختلفوا ودا واقع بمشيئه الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها فتعدد الاديان هذا باختلاف..

بمشيئه الله عز وجل،

ومشيئه الله متعلقه بحكمته،

لا يشاء الا ما فيه الحكمه،

يعني عرفناها ام لم نعرفها:
وكم لله من سر خفي يدق خفاه عن فهم الذكي
فنحن حسبنا نقول سبحانك ما خلقت هذا باطلا فالاسلام اقر تعدد الاديان،

ومادام هناك تعدد الاديان،

الاديان..

تعدد الاديان بيكون باختيار الانسان،

يعني فرق بين الشيء اللي يفرض عليك يعني انت ما بتختارش جنسك،

انت ولدت ابيض او اسود،

هذا لا..

لا..

كيف انك يعني تحاسبني على شيء انا لم اصنعه لنفسي،

انما الدين انا اللي باختاره فانا اللي باختار لنفسي،

فهذا ارتقاء بالانسان،

ان انا باحاسبه على الشيء الذي يفعله بارادته.

ومع هذا افرض ان هو يعني لم يدخل في ديني،

فانا لا اظلمه ولا افرض عليه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)،

(افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)
ولذلك لم يعرف في التاريخ الاسلامي كما يقول توماس ارنون “انه لم يعرف في التاريخ الاسلامي كله ان جماعة من الجماعات،

او قبيله من القبائل،

او قريه من القرى،

اجبرت على الدخول في الاسلام” لم يحدث اكراه في..

في الاسلام على الدخول في هذا الدين قط،

فالناس دخلوا الاسلام في ال..

في دين الله،

وعاشت الاقليات الدينيه في ظل الاسلام محترمه ومصونه الحقوق والحرمات والدماء والاموال والاعراض،

والقاعده المشهوره عند علماء المسلمين:

“لهم ما لنا وعليهم ما علينا” اي:

الا ما اقتضاه التميز الديني،

يعني مش لهم ما علي،

عليه يصلي كما اصلي او يزكي كما ازكي،

لا..

انا ما..

لا اجبره على..

على هذا،

فهو له في الحقوق العامه،

في الكرامه الانسانيه،

يعني فهذا هو معنى اختلاف الناس في..

في الدين.
ماهر عبدالله:

هل انبنت عليه احكام تمييزيه؟
د.

يوسف القرضاوي:

لا..

لا..

هي الاحكام التمييزيه هي اشياء يعني معينه،

يترتب عليها يعني احكام،

يعني لا ياتي مثلا رئيس الدوله من غير المسلمين،

لانه رئيس الدوله مامور ان يحكم بشريعه الاسلام،

ويطبق الاحكام،

ويؤم الناس في الصلاه،

ويقودهم في الحرب،

ازاي يؤم الناس غير مسلم وهو حيوؤمهم في الصلاة كيف

كيف يحكم بالشريعه وهو لا يؤمن بها

معناه انت بتفرض عليه شيء يعني على غير ارادته.

فهناك تمييز تقتضيه طبيعه الاشياء،

انما المهم انه الاسلام لا ينظر الى..

الى الناس من الناحيه العنصريه،

يعني هذه قضية في غايه الاهميه،

هناك في..

في اوروبا واميركا قضية التمييز العنصري حتى يعني معروف ان فيه كانت هناك كنائس للبيض وكنائس لايه

للسود،

ومعروف انه احد السود دخل كنيسه للبيض ولمحه القس الذي كان يؤدي الموعظه فارسل اليه ورقه يقول له:

“كنيسه السود في الشارع الفلاني في المكان الفلاني” يعني اخرج يعني من..

من هنا،

فهذا هو المعروف عند القوم.
حكى الاستاذ سيد قطب رحمه الله يعني حينما ذهب الى اميركا هناك فتره من الزمن وكتب كتابا سماه “اميركا التي رايت”،

وفقد هذا الكتاب،

ولكن نقل منه في بعض كتبه،

فيقول:

“انه كان في اميركا في مدينه من المدن،

وبعدين جاء جماعة من الزنوج يعني المطربين يغنون ويحيون ليلة من الليالي،

وعاشت هذه البلده تسمع لهؤلاء وتطرب لهم وتتغنى معهم،

وبعدين بعد منتصف الليل يعني قرب الفجر،

خلص هؤلاء الناس يقول:

لم يجدوا يعني بيتا يؤويهم،

ولا فندقا يسعهم،

لانهم كانوا من الزنوج”.

يعني اطربوا الناس ولكن لم يجدوا مكان فهذه هي التفرقه العنصريه.
وللاسف انا اقول حتى الشيوعيه التي يعني تقول بمبدا المساواه بين الشعوب،

وتقول بالامميه،

وبالدعوه العالميه،

وان ليس عندها قوميات ولا اديان ولا..،

ومع هذا كانت تعتبر روسيا فوق كل الاقاليم،

وتعتبر الابيض هو سيد الجميع،

وعندما ذهب بعض الشباب الافريقي ايام شيوع الماركسيه والشيوعيه والاشتراكيه في كثير من البلاد،

ذهب هؤلاء ليدرسوا في موسكو،

احب شاب افريقي فتاة يعني بيضاء،

فعز على الشباب الابيض ان كيف هذا الاسود يحب هذه البنت البيضاء

فوجد في يوم من الايام مقتولا،

وعرف ان هؤلاء المتعصبين هم الذين قتلوه،

ثار الشباب الافريقي،

وعملوا مسيره غضب على هذا القتيل،

فقامت مظاهره اضخم منها من البيض تقول ماذا

“عودوا الى غاباتكم ايها القرده”!

هذا في الشيوعيين الذين يدعون يعني بالعالمية ويقولون لا قوميات ولا كذا ولا كذا.

فالحضارة الغربيه يعني في..

يعني كيانها هذا التمييز،

بتحتقر الملونين وتعتبر الرجل الابيض هو سيد الاقوام وهو اللي من حقه ان يحكم العالم،

ولازالت هذه النزعه يعني رغم محاولتهم الان،

انما لازالت في قراره انفسهم وفي اعماق صدورهم.
ماهر عبدالله:

يعني سنعود للحضارة الغربيه وموقفها هذا،

بس اسمح لي مع بعض الاتصالات معايا الاخ انور من السويد اخ انور،

اتفضل.
انور الجبلي:

شكرا،

.
د.

يوسف القرضاوي:

وعليكم السلام ورحمه الله.
ماهر عبدالله:

وعليكم السلام.
انور الجبلي:

مقدما اشكر مقدم البرنامج،

وارحب بالضيف الكريم الشيخ الفاضل يوسف القرضاوي.
د.

يوسف القرضاوي:

حياك الله يا اخي.
انور الجبلي:

صراحه من وقت طويل وانتظر هذه الفرصه الثمينه لاتقدم بسؤالي الى الشيخ الكريم.
د.

يوسف القرضاوي:

اتفضل.
انور الجبلي:

سؤالي يدور حول الفتوحات الاسلاميه:

واذكر مقطع من كتاب ابو زيد شلبي في كتابة “الخلفاء الراشدين”:

زحف الجيش الاسلامي،

وبامر من الخليفه ابو بكر الصديق رضى الله عنه،

بقياده القائد خالد بن الوليد على العراق،

وبالتحديد على مدينه عين التمر في عام 12 للهجره،

وحاصر القلعه التي التجا اليها اهل المدينه واجبرهم على الخروج من القلعه،

وثم قتلهم جميعا،

وسبي النساء،

واغتنم كل ما فيها..

بما فيها 40 تلميذا اي طالبا الذين كانوا يتعلمون الانجيل،

ومن الضروري ان اذكر انه بعد سبي تلك الاطفال تم توزيعهم على المقاتلين العرب،

ويشتهر من بين هذه الاطفال لاحقا امثال الحسن البصري رضي الله عنه،

وكذلك ابن نصير فاتح المغرب وكان لهم حظ كبير في الاسلام.

فسؤالي هو اولا:

كيف كانت توزع النساء والاطفال بين المقاتلين؟
وكيف كان تدفع الخمس من هذه الاطفال والنساء لله ورسوله

وثانيا:

الفتح تعني اخراج الناس من الظلمات الى النور،

وفي هذه الفتوحات كل من كان ينجو من القتل كان يستعبد،

والنساء والاطفال كانتا تسبى اي العائلة تفكك وتدمر.
ماهر عبدالله:

طيب اخ انور،

السؤال..

السؤال واضح.

ان شاء الله تسمع تعليق من الشيخ عليه،

معايا الاخ جمال المنشاوي من النمسا اخ جمال،

اتفضل.
د.

جمال المنشاوي:

وبركاته.
ماهر عبدالله:

وعليكم السلام.
د.

يوسف القرضاوي:

وعليكم السلام.
د.

جمال المنشاوي:

تحياتي لفضيله الشيخ القرضاوي وللاخ الكريم ماهر بارك الله فيك..
ماهر عبدالله:

اهلا بيك.
د.

جمال المنشاوي:

الحقيقة انا مداخلتي تدور يعني حول ثلاثه محاور وتعليق بعد هذه المحاور.

المحور الاول هو:

يعني يتكلم على موضوع التقوى..

تقوى الله عز وجل،

وهي طبعا داخله في الايه العامة يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم).

ان هذا التقوى هذه المراده في هذه الايات وغيرها هي مقيده،

ليست مطلقه،

مقيده بالدخول في الاسلام اولا قبل ان نساوي بين المسلم وبين غير المسلم،

لان بعض الناس يعني يقولون:

(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولا يعلموا ان هذا نوع من التهديد من الله عز وجل،

ويفتحوا المجال ايضا لان نقول يعني نحن ندعوا النصراني ان يكون متمسكا بنصرانيته،

واليهودي متمسكا بيهوديته،

والبوذي ببوذيته،

وهكذا.

لكن هذه الايات التي تحث على التقوى هي يعني للمسلمين وليست لغير المسلمين،

لان عندنا قاعده عامة عندنا قاعده عامة وهي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين).
ماهر عبدالله:

طيب يا اخ جمال،

المحور الثاني.
د.

جمال المنشاوي:

المحور الثاني هو محور خاص داخل الفئه المؤمنه،

او داخل المسلمين عموما وهو ان الله عز وجل لم يساو بين المسلمين افمن كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون ام نجعل الذين اجترحوا السيئات كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم،

ساء ما يحكمون لا..

حتى داخل الجماعة المؤمنه او داخل المسلمين عموما ليس هناك مساواه بين اهل الفسق وبين اهل الايمان..
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

تسمح لي يا اخ جمال..

تسمح لي بسؤال؟
د.

جمال المنشاوي:

اتفضل.
ماهر عبدالله:

يا سيدي احنا،

انا سالت فضيله الشيخ قبل قليل عن التقوى،

ما تفضلت به من ايات تتحدث عن كيف سيحاسب الله الناس يوم القيامه،

نحن نتحدث عن النظريه الاسلامية كما تطبق اليوم،

في ميزان الله لا يمكن للفاسق والتقي ان ينزلا نفس المنزله،

هل تعرف من تاريخ الاسلام هناك قانون يميز ان يكون الفاسق متقدم درجه مثلا؟!
د.

جمال المنشاوي:

هذا الفسق يا اخ ماهر بارك الله فيك هذا الفسق..

الفسق هذا في مقياس الدنيا كيف نحدد المؤمن والفاسق،

هذا الفاسق معروف في تعريف الشرع،

الذي يفعل كبيرة ويصر على صغيره.
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

اسمح لي..

اسمح لي..

اسمح لي اخويا.
د.

جمال المنشاوي:

نعم.
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

انا سؤالي هو واضح وصريح يعني الم يقل الامام الطحاوي في العقديه “اننا نصلي خلف كل بر وفاجر”؟
د.

جمال المنشاوي:

نعم.
ماهر عبدالله:

هذا الموقف منه،

نحن نتحدث عن..

عن الحقوق،

التمييز العنصري ان..

ان اكون انا عربيا وانت اعجمي هذا لا يضيرك،

لكن اذا ميزت ضدك لانك اعجمي،

نحن نتحدث عن هذا،

فخلينا نتحدث عن..

على..

على موضوع ما ينبني عليه عمل في هذه الدنيا،

موازين الله نتركها لله سيفصل بها يوم القيامه.

اسمح لي بس اطلب منك المحور الثالث.
د.

جمال المنشاوي:

يعني انا لم اغط..

لم اغط هذا المحور،

لكن على اي حال.

المحور الثالث هو داخل الجماعات الداعيه الى الاسلام ايضا،

الجماعات العامله للاسلام والتي تفرق وتتعصب لمجموعة من الشعارات،

ومجموعة من الاسماء،

ومجموعة من المناهج،

ومجموعة من العلماء دون نظر الى الادله الشرعيه،

فهذا في حد ذاته بيؤدي الى كثير من التفرق والى كثير من التمييز حتى بين المسلمين الداعين الى الله عز وجل وهذا في النهاية بينعكس علينا جميعا في الدعوه الى الله.
المحور الاخير او التعليق الاخير هو ان نقطه المشيئه التي تكلم عنها تقريبا احد الاخوه ان هذه المشيئه هناك المشيئه الكونيه القدريه والمشيئه الشرعيه،

المشيئه الكونيه القدريه لا يعاقب عليها الناس،

لان الله عز وجل يرتضي في كونه الكفر والفسق ولا يحبه،

اما نحن محاسبين بالاراده الشرعيه التي يعني وهو ان الله عز وجل يحب الطاعات ويبغض يعني المعاصي،

فلا نحتج بالقدر على المعائب لكن يحتج بالقدر على المصائب،

واشكر لك سعه بالك وجزاكم الله خيرا،

وبارك الله فيكم.
ماهر عبدالله:

شكرا،

شكرا شكرا لك يا سيدي،

طب تبدا بالاخ جمال ام نعود للاخ انور الاول؟
د.

يوسف القرضاوي:

هو الاخ فكرة مشوش الحقيقه،

يعني نحن لا..

لا نبحث فيما يبحث فيه هو،

احنا في قضية معينة قضية التمييز العنصري،

هل يقر الاسلام بالتمييز العنصري

هل يقر الاسلام بالتفرقه بين الناس على اساس العنصر والعرق واللون والجنس وهذه الاشياء كما هو سائد في الحضارة الغربيه،

وكما اقيم المؤتمر الذي اقيم من..

في جنوب افريقيا على هذا الاساس،

وكما هو النظره الصهيونيه او اليهوديه التي تقوم على اساس ان هناك شعبا مختارا على الشعوب،

شعب الله المختار،

بني اسرائيل!

ليس عندنا نحن هذا فيه يمكن بعض الناس يشبته عليهم يقول لك طب ما القران يقول:

(كنتم خير امه اخرجت للناس)،

ولكن امه مش..

مش شعب،

مش الشعب العربي المختار،

دي امه..

امه دخلت الاسلام وامنت به،

امنت بعقائد وشعائر وقيم ومبادئ معينه،

ولذلك قال:

(كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)،

فاختيارهم تكريمهم هنا لاسباب يعني معينه،

فالكلام اللي بيقوله..
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

ولهذا انا اذا سمحت لي يعني انا سالتك عن التقوى سابقا مقصودا،

مع علمي انه خارج عن الموضوع،

بس يعني كلام الاخ يؤكد اهمية هذا الامر.

الاشياء التي وردت في القران الكريم تمايز بين الناس،

اليس هناك خط فاصل بين ما هو من حق الله ولا حق لاحد اخر ان يتدخل فيه ليمايز بين عباده،

وبين الحقوق الماديه التي من شان الدوله

يبدو انه لغياب الدوله الاسلامية منذ ما يزيد على القرن فقدنا هذا التمييز،

نعتقد ان كل ما ورد من تقسيم عند الله سبحانه وتعالى يمكن لي ولك او..
د.

يوسف القرضاوي:

احنا الشيء الذي نريد ان اؤكده وان يفهمه كثير من هؤلاء الاخوه انه الاسلام يكرم الانسان من حيث هو انسان ولقد كرمنا بني ادم)،

ويخاطبه:

(يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم.. يا ايها الانسان انك.. يا ايها الناس)،

هذا تكريم للانسان من حيث هو،

بغض النظر عن استداره راسه،

او شكل انفه،

او نعومه شعره،

او لون عينيه،

او..
ماهر عبدالله:

او دينه؟
د.

يوسف القرضاوي:

هه؟
ماهر عبدالله:

او دينه؟
د.

يوسف القرضاوي:

او دينه حتى،

من حيث هو انسان هو مكرم،

يعني وهو يمكن حتى وهو كافر مكرم،

النبي عليه الصلاة والسلام يعني روى البخاري ان..

انه مر عليه بجنازه فقام لها واقفا،

فقالوا:

“يا رسول الله،

انها جنازه يهودي،

فقال عليه الصلاة والسلام اليست نفسا؟” بلى يعني معناها ان كل نفس لها حرمه ومكانه،

وهذا حديث في البخاري مش يعني حديث يعني بلى،

اليست نفسا

فالانسان من حيث هو انسان يعني مكرم،

وهذا هو الشيء الذي نريد ان..

انما هناك تمييز باعتبارات معينه،

القران يقول:

(هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستويان،

(لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم،

فضل الله المجاهدين على القاعدين درجه،

وكلا وعد الله الحسنى،

وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما فيه تفضيلات،

ولذلك نحن لا نقول بالمساواه المطلقه كما يقول الشيوعيون،

وانما نقول المساواه الانسانيه العامه.
انما لا استطيع ان اسوي بين النشيط والكسلان،

لا يمكن،

لا اساوي بين..

من يعمل ومن لا يعمل،

ولذلك هناك الاستاذ العقاد حتى بيتكلم في كتابة “الشيوعيه والانسانيه” عن الذين ينكرون التفضيل بين الرجل والمراه،

يعني القران قال:

(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض جعل..

جعل للرجل حق القوامه،هل هذا ظلم من الله

لا،

هو قال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم)،

فحينما ندخل للتفصيلات هناك اسباب للمفاضله،

ولكنها تقوم على اسس عادله وليست عشوائيه.
موقف الاسلام من الرق ونظام الاسرى في الحروب
ماهر عبدالله:

طيب على..

على ذكر العدل نعود لسؤال الاخ انور،

كان يعني لا يرتاح كثيرا للطريقة التي كانت تجري بها الفتوحات الاسلامية استعباد وسبي وتوزيع..
د.

يوسف القرضاوي:

هو انا ما اعرفش جايب الكلام ده منين اللي قاله يعني كتاب ابو زيد شلبي هذا..
ماهر عبدالله:

يعني بغض النظر عن هذه الحادثه تحديدا،

يعني كان هناك توزيع للسبايا في الفتوحات الاسلاميه،

كان هناك استعباد للناس؟
د.

يوسف القرضاوي:

هو يعني القضية اذا اردت ان يعني تحللها لابد ان تحللها في ضوء الظروف التاريخيه،

الاسلام لم يستحدث الرق،

وانما استحدث العتق،

يعني مش هو اللي وضع النظام ده،

الاسلام جاء ونظام الرق يسود العالم كله،

ولم يكن من السهل انه يقول:

الغوا الرق،

لانه نظام الحياة الاجتماعي والاقتصادي قائم على هذا الاساس،

ولم يكن من العدل انه يلغي الرق لا يسترق سبايا الاعداء والاعداء يسترقون الاسرى المسلمين،

فكل ما في الامر انه وضع انظمه واحكام.
وهناك بالنسبة للاسرى،

اولا:

الغى اسباب الرق يعني كلها،

يعني كان..

قبل في بعض الامم الانسان يرتكب الجريمة فيسترق عقوبه،

زي ما ورد في قصة سيدنا يوسف قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه)،

يتاخد ما دام سرق يؤخذ رقيقا.

بعض قبائل العرب وبعض..

حتى فيه عند الرومان كان المدين يسترق فدى دينه،

وكان من حق الرجل ان يبيع اولاده،

وان يبيع زوجته،

وحتى من حقه انه يبيع نفسه،

فكل هذا ابطله الاسلام ولم يبق الا الاسير في حرب شرعيه،

والاسير في حرب شرعيه له عده اشياء منها يعني فيه اربعه تصرفات،

ومن التصرفات تصرفان ذكرهما القران،

قال:

(حتى اذا اثخنتموهم في الحرب فشدوا الوثاق ائسرهم فاما منا بعد واما فداء اما تمن عليه لوجه الله وتطلق سراحه واما فداء تفديه بمال،

اذا كنت محتاج الى مال او اسير باسير،

او اسير باسيرين،

او يعني الفداء بالاسرى او بالايه

او بالمال،

او باي مقابل،

كما راينا النبي عليه الصلاة والسلام في غزوه بدر يجعل فداء بعض الاسرى ان يعلم عشره من اولاد المسلمين الكتابه،

هو بيعرف يكتب قال له:

علم عشره ويبقى انت فداؤك،

فهذا اما منا بعد واما فداء).
واما الاسترقاق،

واما القتل،

اذا كان من مجرمي الحرب من العتاه اللي مالوش يعني لو اسرنا شارون ده تمن عليه ام تفديه

تقطع رقبته قطعا!!

فهناك..

وبعدين يقول لك الاسترقاق،

وخصوصا المعامله بالمثل،

اذا كانوا يسترقون اسرانا فمن العدل ان نسترق اسراهم،

ففي هذه الحدود ابقى الاسلام الرق،

ومع هذا فتح له ابوابا يعني ومصارف عده لتحرير الرقاب،

لوجه الله،

او لكفاره من الكفارات،

او..

واكثر من ذلك انه جعل ثمن اموال الزكاه يعني لتحرير الرقيق،

مصرف اسمه في الرقاب)،

فهذا..

وفي عصر عمر بن عبدالعزيز بعث اليه واليه على الصدقات في افريقيا،

قال له:

“يا امير المؤمنين،

جمعت عندي..

جمعت عندي صدقات ولا اجد فقيرا يستحقها..

يستحقها،

قال:

اشتر بها رقابا فاعتقها”.

الناس العبيد اشتريهم وحررهم،

فتحولت حصيله الزكاه كلها الى تحرير الرقيق،

ومن بقي رقيقا كيف يعامله الاسلام

يعامله الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم “اخوانكم خولكم” يعني..

يعني الخدم دولا اخوانكم،

اخ لك “جعلهم الله تحت ايدكم،

ولو شاء جعلكم تحت ايديهم،

فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل،

وليكسوه مما يلبس،

ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون،

فان كلفتموهم فاعينوهم”.

ولذلك كان سيدنا ابو ذر هو ياتي بقطعة القماش له ولخادمه حتى لا..

لا يميز بينه وبينه.

وبعض الناس كان يعتق العبد عنده فلا يفارقه،

يقول له:

انا لا..

لا اجد خيرا منك،

ويبقى معه،

وهو حر،

يعني يستطيع ان يفارقه،

ولكن هو كان..

كانوا يعاملون هؤلاء كانهم اعضاء في الاسره.
فالكلام اللي قاله الاخ والقتل مش عارف بالجمله وكذا،

وان موسى بن نصير كان من..

ازاي موسى بن نصير هو من..

من قبيله عربية ومشهور،كان يقول ان موسى بن نصير كان من هؤلاء،

يعني غريب!!
ماهر عبدالله:

طيب معايا الاخ محمد ظاهر من فرنسا اخ محمد،

اتفضل.
محمد ظاهر:

الو،

.
ماهر عبدالله:

وعليكم السلام.
محمد ظاهر:

طبعا باقول حمدا لله على السلامة للدكتور العالم يوسف القرضاوي.
د.

يوسف القرضاوي:

حياك الله يا اخي.
محمد ظاهر:

بارك الله فيك،

نعم اقصد طبعا بالنسبة للصهيونيه يجب ان تاخذ قسط من البرنامج،

نحن الان نعيش طبعا فتره عصيبه جدا وكان هناك مؤتمر في دربان)،

وهذا المؤتمر طبعا العرب خرجوا..

خرجوا منه..

من المولد بدون حمص!

سامحني لهذه العبارة سياده الدكتور.

واقول بان العنصريه..

بان الصهيونيه احد اشكال العنصريه،

وهذا واضح،

يعني معروف في فلسطين قتل الناس واخذ الاراضي منهم،

وهذا..

هذا..

هذا اشد،

هذا العن اشكال العنصريه.

وطبعا بالنسبة حتى الفلسطينيين موجودين في عام 48 هناك تمييز عنصري ضدهم وهم يعترفون بذلك.

فالصهيونيه هي طبعا احد اشكال العنصريه،

ولا غرابه من..

من القرارات الموجوده في دربان لانه العرب ايضا الغوا قرارات الامم المتحده،

اقنعتهم اميركا في القرار الذي يقول بان الصهيونيه هي..

هي احد اشكال العنصريه،

العرب قبلوا بهذا،

وايضا قال اسرائيل بلد شقيق لاكثر من دوله عربية

فيعني لا غرابه في ذلك،

واريد طبعا..
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

طيب اخ..

اخ محمد..

اخ محمد.
محمد ظاهر:

نعم.
ماهر عبدالله:

النقطه واضحه،

عندك نقطه اخرى؟
محمد ظاهر:

نعم،

بس اخ ماهر عفوا انا اتمنى من المشتركين يعني عندما نتكلم عن الصهيونيه ما يجيبوا لي قضية الاكراد وقضية الاخرين قضية جنوب السودان،

يعني يجب ان يكون الموضوع موضوع صهيونيه صهيونيا لان اسرائيل تريد منا ان نحرف العبارات ونتكلم عن اكراد وعن اشياء اخرى،

وننسى..

وننسى الموضوع الرئيسي،

يعني ارجو ذلك منك ومن المستمعين ومن اي مقدم في..

في قناة الجزيره وشكرا.
ماهر عبدالله:

شكرا يا سيدي..

شكرا يا اخ محمد،

معاي الاخ عبدالرحمن الولي من السعودية اخ عبدالرحمن،

اتفضل.
عبدالرحمن الولي:

يا استاذ ماهر،

في البداية اسمح لي اختلف مع الاخ اللي اتصل هذا من فرنسا في نقطه بسيطة هو انه الصهيونيه عنصريه هم عارفين،

الغرب كله عارف،

هم بيربوها وهم حاطينها علشان احنا لانه لابد يتحكموا فينا،

لانه احنا لنا السياده بحكم التاريخ،

وهم عارفين هذا الشيء.

فمتى بدا تطبيق الشريعه بعد العام..

بعد المائه الاولى من..

من..

من ظهور الشريعه الاسلامية وبداية الشريعه الاسلامية

لم تطبق الشريعه الاسلامية بعد المائه الاولى،

ولكن قامت الدول الاسلامية اللي امتدت الى اقطار العالم كله بدون ما..

بدون ما يكون الزام تطبيق الشريعه بحرفيتها،

انا اعتقد ان المساله الاساسية نعود لها،

احنا غير مطالبين باثبات انه..

انه احنا عنصريين او غير عنصريين،

هم عارفين احنا ايش … ايش،

ولكن احنا مطالبين انه احنا نعود فعلا الى..

الى المعامله بين الناس،

ان تكون المعامله بين الناس هي معامله اسلامية وشكرا للدكتور.
ماهر عبدالله:

شكرا ليك يا اخ عبدالرحمن،

وموضوع الصهيونيه نؤجله قليلا،

احنا عندنا محور عن..

عن دربان مشكور الاخ محمد.
د.

يوسف القرضاوي:

والله انا لا..

انا امر مهم ما اثاره الاخ محمد هذا..
تطبيق الشريعه الاسلامية لم يتوقف الا بمجيء الاستعمار
ماهر عبدالله [مقاطعا]:

لا انا..

يعني فيه..

فيه محور كامل عن دربان والموقف اللي صار،

اذا حبيت..

خلينا نجاوب الاخ على..

عبدالرحمن قليلا وحنرجع ان شاء الله بعد..

بعد ما نخلص من المكالمات.

موضوع لم يطبق الا مائه عام،

يعني النظريه الاسلامية سواء في العنصريه او في..

في غيرها،

النظريه المثاليه للاسلام لم تطبق الا مائه عام،

هذه يعني مقوله.
د.

يوسف القرضاوي:

لم تطبق ايه؟
ماهر عبدالله:

لم يطبق..

لم تطبق الشرعيه الاسلامية الا في المائه سنه الاولى من..

من عمر الاسلام،

يعني هذا.
د.

يوسف القرضاوي:

هذا خطا هذا،

هذا خطا يعني شائع للاسف،

وهو يعني خطا غير مقبول ولا معقول وضد التاريخ كما قلت لك،

يعني هل كان هناك شريعه غير الشريعه الاسلامية هي التي يقضي بها القضاه في محاكمهم في بلاد الاسلام كلها

ما كان هناك شريعه غير هذه الشريعه التي يقضي بها القضاه،

اذا تحاكم اليهم المتحاكمون في سائر بلاد الاسلام كانت هي شريعه الاسلام،

الذين..

التي يرجع اليها الاشخاص الى المفتين ليفتوهم،

يعني الشخص حين يعني يريد ان يسال عن حكم المعامله او حكم زواج او طلاق او مزارعه او مشاركه او اي شيء بيسال..

بيرجع الى المفتي،

المفتي كان بيفتيه بايه

باحكام الشريعه،

فاذا كانت الفتوى بالشريعه والقضاء بالشريعه،

كيف يقال انه كان الاسلام كان مغيبا

انا قلت لك انه كان المغيب ممكن يكون في..

في العاصمه،

يعني ولكن في..

في بلاد الاسلام والشعوب الاسلامية كانت الشريعه هي الحاكمه،

وعلى اساسها الناس يتعاملون وعلى اساسها الناس يتعلمون.

ويعني انا اذكر لك هذه القصه.

في عهد الحجاج بن يوسف الثقفي وهو طاغيه معروف كان احد الذين سجنهم الحجاج احد رجال القبائل،

وبعدين جاؤوا اليه بالمساجين يعرضونهم عليه،

وساله:

ايه قصتك

قال له:

والله انا جنى جاني من عرض العشيره فاخذت به،

يعني ابن عمي القريب لي اخذوني بدله،

قال له اما سمعت قول الشاعر:
جانيك من يجني عليك
وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب
ولرب ماخوذ بذنب عشيره
ونجا المقارف صاحب الذنب
انه ممكن الواحد يؤخذ وصاحب الذنب يسلم هوه،

قال له:

اذا كان الشاعر قال ذلك فاني سمعت الله قال غير ذلك،

قال:

ويحك.

وماذا قال الله

قال:

قال الله تعالى على لسان يوسف يعني في قصة يوسف:

(قالوا يا ايها العزيز انه له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذن لظالمون).

اذا اخذنا غير الجاني يبقى نحن ظالمون،

فبهت الحجاج وقال:

خلوا سبيله،

صدق الله وكذب الشاعر.

الشاعر اللي تمثل بشعره هذا..

قال:

صدق الله.

هذا الحجاج لا..

لا يوجد من يرفض الشريعه،

وجد ناس يعني انحرفوا لاهواء معينة في بعض الاحكام،

انما كانت الشريعه هي المصدر الاساسي للحكم وللفتوى وللتعليم خلال القرون الى ان جاء الاستعمار الى عصر الاستعمار،

حينما دخل الاستعمار الغى الشريعه الاسلامية واقر مقرها قوانينه وانظمته الوضعية هذه حقيقة يجب ان..

ان تعلم.
ماهر عبدالله:

لكن للاسف الشديد يعني في..

في ال 20،

30 سنه الاخيرة حتى بعض الاسلاميين يروجون لهذه المقوله،

يعني ان فتره الراشدين كانت اخر..

هل هي للمفارقه التي وقعت..؟
د.

يوسف القرضاوي:

لا الاسلاميين ما روجوش لذلك،

اول من قال هذا الله يرحمه الشيخ خالد محمد خالد،

قال هذا في كتابة “من هنا نبدا” قال:

الرسول كان معصوما،

فلا تذكروا لنا الرسول،

الخلفاء الراشدين يعني ابو بكر كان سنتين ونص،

يعني ما لحقش،

وعثمان في عهده حصلت الفتن،

وعلي كانت حرب اهليه،

فلم يبق الا عمر،

وعمر كان فلته،

فمعناه ان مافيش حاجة يعني لا يمكن،

وهو رجع عن هذا،

يعني خالد محمد خالد رجع عن هذا الكلام،

وكتب كتاب اسمه “الدوله في الاسلام”،

وانه لابد ان يحكم الاسلام وان ما قاله في كتابة “من هنا نبدا” كان نتيجة كذا وكذا،

وهو يعتذر عما..

عما قاله،

ويتوب الى الله منه.

فهذا يعني قاله خالد واخذه بعض العلمانيين وروجوه،

فهذا..،

اما الاسلاميون لا..

لا يقولون هذا الاسلام يعني طبق ولم..

يعني صحيح لم يكن 100 مثل عصر الراشدين،

ولكن كانت الشريعه الاسلامية هي اساس الحكم وهي اساس الفتوى،

وهي اساس الحياة الاجتماعيه العامه.
ماهر عبدالله:

لكن يعني الاسلاميين يتحدثون عن انه شكل الدوله لم يعد بالمثاليه الاولى التي كانت..

تماما.
د.

يوسف القرضاوي:

انا قلت ليس..

ليس كعصر الايه

الراشدين،

وخصوصا في سياسة الحكم وسياسة المال كما قال السيد قطب رحمه الله.

  • العنصرية والاسلام
  • الإسلام ضد العنصرية
  • العنصرية في الإسلام
  • القرآن الكريم يتحدث عن العنصرية
  • رد الاسلام على العنصرية
  • صور ضد العنصرية
967 views

الاسلام ضد العنصرية