الاسلام ضد العنصرية


صور الاسلام ضد العنصرية

د.
يوسف ألقرضاوي

ماهر عبد ألله
ماهر عبد ألله: سلام مِن ألله عليكم،
واهلا و مرحبا بكم فِى حلقه جديدة مِن برنامج ألشريعه و ألحياه).
المساواه مبدا حرص عَليه ألاسلام منذُ يومه ألاول،
وكثيرا ما أشار ألقران الي محمد صلي ألله عَليه و سلم بانه رسول للعالمين،
بان ألله سبحانه و تعالي هُو رب كُل ألعالمين..
لكن هَذا ألمبدا ألاسلامى لَم يقدر لَه أن يسود ألبشريه،
فقد شهدنا فيما هُو معروف مِن تاريخ ألكثير مِن ألمظالم ألَّتِى تنبع مِن شعور ألبعض بالتفوق علَي ألبعض ألاخر.
تاريخنا ألاسلامى لعله ألاقل عرضه لهَذه ألتاثيرات ألعنصريه،
ولكن للاسف ألشديد لَم يقدر لنا أن نصنع نحن و حدنا تاريخ ألبشريه،
بل شارك أخرون،
ولم يكونوا دَائما حريصين علَي هَذه ألمساواه.
لمناقشه قضية ألتمييز ألعنصرى و موقف ألاسلام ألمبدئى مِنها يسعدنى أن أرحب مجددا بشيخنا و أستاذنا ألدكتور يوسف ألقرضاوى سيدي،
حمدا لله علَي ألسلامه،
واهلا و سهلا بك.
د.
يوسف ألقرضاوي: سلمكم ألله،
وبارك فيكم،
(سلمكم ألله).
ماهر عبد ألله: يَعنى انت قادم مِن شمال أفريقيا و ألعالم كَان مشغول فِى جنوب أفريقيا فِى ألاسبوعين ألماضيين فِى ألحديث عَن ألتمييز ألعنصري،
وتبين للاسف ألشديد أن ألعالم مازال مقسوم الي شمال و جنوب،
شمال أبيض لا يُريد أن يحترم مشاعر ألجنوب غَير ألابيض او ألملون.
نبدا عن..
د.
يوسف ألقرضاوي: و شمال غنى ايضا و جنوب فقير.
موقف ألاسلام مِن ألتمييز ألعنصري
ماهر عبد ألله: نعم..
نعم..
نبدا قَبل أن نعود الي ألشمال و ألجنوب بموقف ألاسلام ألاساس مِن قضية ألتمييز ألعنصرى و ألمساواه بَين ألناس.
د.
يوسف ألقرضاوي: ،

الحمد لله و ألصلاة و ألسلام علَي سيدنا و أمامنا و أسوتنا و حبيبنا رسول ألله،
وعلي أله و صحبه و من أتبع هداه،
وبعد..
فلا يُوجد دَين كالاسلام فِى عالميته،
فَهو دَين عالمى بِكُل ما تحمل هَذه ألكلمه مِن معان،
واول ما يقرا ألانسان فِى كتاب ألله مِن سورة ألفاتحه بَعد ألبسمله ألحمد لله رب ألعالمين)،
لم يقل رب ألمسلمين،
ولا رب ألمؤمنين،
ولا رب ألعرب،
ولا رب ألشرقيين،
ولكنه رب ألعالمين،
كل ألعالميين.
واخر سورة يقراها ألمسلم فِى ألقران قل أعوذ برب ألناس ملك ألناس أله ألناس و بين اول ألمصحف و أخره تنتشر أيات كثِيرة تتحدث عَن عالمية هَذا ألدين و ما أرسلناك ألا رحمه للعالمين)،
(تبارك ألَّذِى نزل ألفرقان علَي عبده ليَكون للعالمين نذيرا).
والقران اول كتاب ينادى ألناس كُل ألناس بخطاب مباشر مِن ألله تعالى،
يقول: يا أيها ألناس أعبدوا ربكم ألَّذِى خلقكم و ألذين مِن قَبلكُم لعلكُم تتقون)،
(يا أيها ألناس أتقوا ربكم ألَّذِى خلقكم مِن نفْس و أحده و خلق مِنها زوجها و بث مِنهما رجالا كثِيرا و نساء،
واتقوا ألله ألَّذِى تساءلون بِه و ألارحام).
وانا أحسب أن كلمه ألارحام هُنا لا تشير الي ألارحام ألخاصه،
الاخ و ألعم و ألقريب،
لكن ألارحام ألانسانيه ألعامه،
هو يتحدث يا أيها ألناس أتقوا ربكم ألَّذِى خلقكم مِن نفْس و أحده هِى نفْس أدم و خلق مِنها زوجها حواءَ و بث مِنهما رجالا كثِيرا و نساء).
تكررت هذه..
هَذا ألنداءَ فِى ألقران ألكريم،
ومن أعظم ألنداءات ألَّتِى و ردت فِى ألقران قوله تعالي و ذلِك فِى سورة مدنيه،
النداءات ألسابقة فِى سور مكيه،
ولكن يا أيها ألناس فِى سوره..
في اول سورة ألنساء..
سورة مدنيه.
وفي سورة ألحجرات يا أيها ألناس انا خلقناكم مِن ذكر و أنثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا،
ان أكرمكم عِند ألله أتقاكم)،
(انا خلقناكم مِن ذكر و أنثى.. ألخالق و أحد انا خلقناكم و ألماده..
المخلوق مِنها ألكُل و أحده مِن ذكر و أنثى)،
و..
طب لماذَا أذن ألشعوب قال: لتعارفوا يعرف أن هَذا عربي،
وهَذا عجمي،
وهَذا أفريقي،
وهَذا أسيوي،
وهَذا مصري،
وهَذا سورى لتعارفوا أن أكرمكم عِند ألله أتقاكم).
النبى عَليه ألصلاة و ألسلام فِى حجه ألوداع و أمام مائه ألف مِن أصحابه،
جاؤوا مِن قبائل ألعرب يَعنى قال: “ايها ألناس،
ان ربكم و أحد،
وان أباكم و أحد،
كلكُم لادم،
وادم مِن تراب،
لا فضل لعربى علَي أعجمي،
ولا لاعجمى علَي عربي،
ولا لاحمر علَي أسود،
الا بالتقوي أن أكرمكم عِند ألله أتقاكم و قوله عِند ألله أتقاكم معناها عِند ألله يَعنى فِى ألاخره،
يَعنى لا ياتى و أحد و يقول: انا افضل منك لانى تقي،
وانت غَير تقي.
التقى لا يقول عَن نفْسه انه تقي،
فافضليه ألتقوي عِند ألله،
الناس يتفاضلون فِى هَذه ألدنيا بالعلم و ألعمل و أتقان ألعمل،
اما مِن حيثُ ألعنصر و ألعرق و ألجنس فلا يفضل لون علَي لون و لا عرق علَي عرق ما دَام ألكُل يكونون أسرة مشتركه،
ربهم و أحد و أبوهم و أحد،
يَعنى يشتركون فِى ألعبوديه لله و ألبنوه لادم،
ولذلِك أنتشر فِى ألقران هَذا ألنداءَ يا بنى أدم.. يا بنى أدم..
هَذا خطاب لكُل ألناس،
(يا بنى أدم فما دَام ألاب و أحد و ألرب و أحد فلماذَا يتميز بَعضنا عَن بَعض ألله سبحانه و تعالي أعتبر أختلاف ألالسن و ألالوان أيه مِن أياته،
قال: و من أياته خلق ألسموات و ألارض و أختلاف ألسنتكم و ألوانكم،
ان فِى ذلِك لايات للعالمين).
فلم يعتبر ألاسلام هَذه ألمفرقات بَين ألناس أطلاقا،
المفرقات أللونيه،
المفرقات ألعرقيه،
المفرقات ألاقليميه،
المفرقات أللسانيه او أللغويه،
المفرقات ألطبقيه،
كلها ألغاها،
(فاذا نفخ فِى ألصور فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساؤلون).
كان على زين ألعابدين بن ألحسين ألمعروف بالسجاد،
كان سجادا عبادا لله تبارك و تعالي كَان يطوف بالكعبه و يبكى و ..
فراه ألاصمعي،
وقال له: فيم هَذا ألبكاءَ كله و أنت مِن أهل ألبيت ألَّذِين قال ألله فيهم: إنما يُريد ألله ليذهب عنكم ألرجس أهل ألبيت و يطهركم تطهيرا قال له: يا أصمعي،
ان ألله خلق ألجنه لمن أطاعه و لو كَان عبدا حبشيا،
وخلق ألنار لمن عصاه و لو كَان شريفا قرشيا،
اما قرات قول ألله تعالي فاذا نفح فِى ألصور فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون و لذلِك ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام جمع أقاربه مِن بنى هاشم،
وقال: “يا بنى هاشم،
اعملوا فانى لا أغنى عنكم مِن ألله شيئا،
يا عباس بن عبد ألمطلب،
-عم رسول ألله أعمل فانى لا أغنى عنك مِن ألله،يا صفيه بنت عبد ألمطلب عمه ألرسول أعملى فانى لا أغنى عنك مِن ألله شيئا،
يا فاطمه بنت محمد،
اعملى فانى لا أغنى عنك مِن ألله شيئا.
يا بنى هاشم،
لا ياتينى ألناس يوم ألقيامه بالاعمال،
وتاتونى بالانساب،
من بطا بِه عمله لَم يسرع بِه نسبه”.
[فاصل أعلاني] ماهر عبد ألله: سيدي،
لو توقفنا لحظه عِند يَعنى طرفه شرعيه ذكرتها في..
في معرض ألكلام،
(ان أكرمكم عِند ألله أتقاكم)،
هَذا ألميزان ألهى صرف،
يَعنى ألبعض يحاول أن يطبقه فِى ألدنيا يَعنى يفاضل بَين ألناس،
التقوي مساله معنويه خاصة بين..
بين ألعبد و ربه،
هل هِى صالحه كميزان للتعامل بَين ألبشر،
ام هِى مقصود بها ألاخره؟
د.
يوسف ألقرضاوي: ألتقوي ألحقيقة لا يعلمها ألا ألله،
النبى عَليه ألصلاة و ألسلام أشار الي صدره و قال: “التقوي ها هنا،
التقوي ها هنا،
التقوي ها هنا،
يَعنى أساسها خشيه ألله عز و جل.
والقران يقول: فأنها مِن تقوي ألقلوب)،
وقال: “ان ألله لا ينظر الي أجسادكم و لا صوركم و لكن ينظر الي قلوبكم”.
فاساس ألتقوي فِى ألقلب،
ولكن هُناك مظاهر للتقوى،
هُناك أشياءَ نحاسب ألناس عَليها،
وهي: أداءَ ألفرائض،
واجتناب ألمحرمات،
واعطاءَ ألحقوق الي أهلها،
واتقان ألعمل،
وهَذه ألاشياء،
بهَذا يتفاضل ألناس بَعضهم مَع بَعض،
فعلي هَذا أل..
مظاهر ألتقوي ألعملية ألظاهره للناس هِى ألَّتِى نتعامل..،
إنما ألتقوي ألحقيقيه متروكه لله عز و جل و لكن انا أريد أن أؤكد علَي شيء بالنسبة لقضية ألمساواه،
قد يقرر ألمساواه باعتبارها مبدا نظريا،
ولكن فِى ألحيآة لا يطبق،
كثير مِن ألاشياءَ ألنظريه تَكون حبرا علَي و رق،
ولكن ألاسلام حينما قرر ألمساواه لَم يجعلها مجرد مبدا نظري،
لا.
اصبح مطبقا فِى ألحياه.
فمثلا ألعبادات فِى ألاسلام هِى تطبيق عملي،
الصلاة يَعنى تطبق فيها ألمساواه فِى ألجماعه،
لا يُوجد فِى ألجماعة أن ألصف ألاول مِثلا للوزراء،
والصف ألثانى لوكلاءَ ألوزارات،
والصف ألثالث لكذا،
او ألصف ألاول للقبيله ألفلانيه..
لقريش و أللى بَعدها لمن دَون قريش او بنى هاشم لهم،
لا..
لا يوجد،
من و صل الي ألمسجد قَبل غَيره كَان أحق بالصف ألاول،
فهَذه هِى ألمساواه و لذلِك تجد ألامير و بجانبه ألغفير،
واستاذ ألجامعة و بجانبه ألفراش،
وهَذا هي..،
وأكثر مِن هَذا فِى ألحج،
يَعنى يُمكن فِى ألصلاة يظل ألناس يتفاوتون انا لابس جبه و أنت لابس بدله،
وواحد لابس زعبوط و ألتانى لابس عمامه،
والتانى لابس طربوش،
ففيه..
فبيجى فِى ألحج لكى يلغى هَذه ألفوارق ألعرفيه و ألاقليميه و ألطبقيه و هَذه ألاشياء،
ويفرض علَي ألكُل لباسا و أحدا أشبه ما يَكون باكفان ألموتى،
يتساوي ألكُل في..
في حالة ألاحرام.
في تطبيق ألمساواه،
الصيام مفروض علَي ألجميع،
الزكاه علَي كُل مِن ملك ألنصاب،
العقوبات تطبق علَي ألجميع،
ومعروف ألحديث ألصحيح ألشهير حينما سرقت أمراه مِن بنى مخزوم و بنى مخزوم يَعنى مِن ذؤابه قريش فكان لابد أن يقام عَليها ألحد،
ثبتت عَليها ألسرقه،
فاراد..
عز ذلِك علَي قريش،
امراه مخزوميه تقطع فِى سرقه،
فقالوا: مِن يكلم ألنبى صلي ألله عَليه و سلم لا يجرؤ احد أن يكلم ألنبى صلي ألله عَليه و سلم قالوا: أسامه بن زيد هُو حب رسول ألله و أبن حبه،
فكلموا أسامه،
فجاءَ يشفع ألى..
لهَذه ألمراه،
فغضب ألنبى صلي ألله عَليه و سلم،
وقال له: “اتشفع فِى حد مِن حدود ألله يا أسامه إنما هلك مِن كَان قَبلكُم انهم كَانوا إذا سرق فيهم ألشريف تركوه،
واذا سرق فيهم ألضعيف أقاموا عَليه ألحد.
وايم ألله لَو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعت يدها”.
فهَذه هِى ألمساواه ألَّتِى طبقها ألاسلام فِى كُل نواحى ألحياه،
ولم يبال باختلاف ألالوان،
يَعنى كَان بلال بن رباح و هو حبشى أسود أللون يتقدم علَي ألكثير مِن ألصحابه،
حتي علَي خالد بن ألوليد.
وسيدنا عمر يقول كلمته ألشهيره: “ابو بكر سيدنا و أعتق سيدنا”.
يقصد..
اعتق سيدنا،
اعتق بلال،
عمر بن ألخطاب يقول عَن بلال سيدنا،
ونحن الي ألآن نقول: “سيدنا بلال رضى ألله عنه.
فهذا..
والاسلام لَم ينظر الي أختلاف ألاجناس و ألالوان،
وكان ألعرب عندهم فِى ألجاهليه هَذه ألنظره،
ولكن ألاسلام جاءَ و أدبهم مِن جديد،
حتي أن ألنبى صلي ألله عَليه و سلم قال: “لينتهين أقوام يفتخرون باباءَ لَهُم ماتوا فِى ألجاهليه،
إنما هُم فحم جهنم،
او ليجعلنهم ألله أهون مِن ألجعل ألَّذِى يدهده ألخرء بانفه ألخرء ألقذر يحركة و يدحرجه بانفه “ان ألله أذهب عنكم عبيه ألجاهليه” كبرياءَ ألجاهليه و فخرها و فخرها بالاباء”،
إنما هما فاجر شقى او بر تقى بر تقى او فاجر شقي،
مؤمن تقى او فاجر شقى ألناس لادم و أدم خلق مِن تراب..
الناس بنو أدم و أدم خلق مِن تراب”.
فنهاهم بهَذه ألشده عَن ألفخر بالاباءَ أن أبى فلان و أبوك فلان.
اولئك أبائى فجئنى بمثلهم
اذا جمعتنا يا جرير ألمجامع
الفخر بالاباء..
لا،
من أراد أن يفخر فليفخر بعمله،
وبايمانه،
وباتقانه،
وبخدمته لمجتمعه لا بابائه ألَّذِين ماتوا و ربما كَانوا فحم جنهم كَما جاءَ فِى ألحديث.
ماهر عبد ألله: طب أسمح لِى عِند هَذه ألنقطه أسالك عن..
يَعنى قيمه ألتنوع،
ورد في..
في ألقران انه هَذا ألتنوع أيه مِن أيات ألله لتعارفوا)،
لكن هَذه يَعنى عبارة عامه،
ماذَا تستفيد ألبشريه ماذَا نستفيد لاعمار ألارض و أصلاح حالنا مِن هَذا ألتنوع ألجنسى و أللغوى و ألعرقي؟
د.
يوسف ألقرضاوي: هُو من..
من ينظر فِى ألكون يجد ألكون قائم علَي ظاهره ألتنوع ألَّتِى يعَبر عنها ألقران،
بكلمه أختلاف ألالوان.
كل شيء جعله ألله مختلف ألالوان،
كَما قال تعالى: ألم تر أن ألله أنزل مِن ألسماءَ ماءَ فاخرجنا بِه ثمرات مختلفا ألوانها،
ومن ألجبال جدد بيض و حمر مختلف ألوأنها و غرابيب سود،
ومن ألناس و ألدواب و ألانعام مختلف ألوانه كذلك،
إنما يخشي ألله مِن عباده ألعلماءَ ألعلماءَ ألَّذِين يعرفون أسرار ألله فِى هَذا ألتنوع.
فظاهره ألتنوع ظاهره فيها أثراء،
وفيها أغناء،
حتي لا يَكون ألناس يَعنى شيئا و أحدا،
وشكلا و أحدا،
وصورة و أحده،
هَذا ألتنوع جيد يعني..
يَعنى مِن حيثُ أثراءَ ألحيآة ألبشريه و تنوعها و تلونها ألمختلف،
فَهو يجرى مَع ألظواهر ألكونيه كلها.
موقف ألاسلام مِن أنتماءَ ألانسان الي جنسه و عرقه و وطنه
ماهر عبد ألله: طب يَعنى ما تفضلت بِه كَان عَن ألمبدا ألاسلامى ألعام في..
في سعيه للمساواه،
لكن علَي ألارض هُناك ميل فطرى للواحد فينا أن ينتمى الي أسرته،
الي عائله،
الي قبيله،
ثمه ميل طبيَعنى لحب هَذا ألبلد،
لانه نشا..
نشا فيه.
الا يراعى أولا تراعى ألنظريه ألاسلامية ألجميلة هَذه هَذا ألميل ألفطرى يَعنى في..
في معركه أليمامه بالتفاخر بين..
بين ألقبائل خالد بن ألوليد لما راي ألتضعضع قال: “تمايزوا”.
تمايزوا علَي أسس قَبليه،
اليس ثمه هَذا ألجانب ألايجابى لهَذا ألانتماءَ لهَذه ألقبيله او لهَذا ألبلد؟
د.
يوسف ألقرضاوي: هُو مِن أجل هَذا ألاسلام يعترف بالخصوصيات،
يَعنى ألخصوصيات لا تمنع،
وهُناك ألانسان ينتسب الي دَوائر عديده،
انا أنتسب الي أسرتي،
وانتسب الي ألقريه ألَّتِى نشات فيها،
وانتسب الي محيط أكبر،
ثم الي محيط ألقاره،
ثم الي ألعرب كجنس،
الي ألمسلمين كامه،
ثم بَعد ذلِك الي ألبشريه.
هل أنتساباتى الي هَذه ألدوائر تتعارض لا..
لا تتعرض بالعكْس يَعنى ألاسلام يراعى ذهه ألاشياءَ لأنها فطريه،
الانسان يحب أسرته،
فلا مانع أن يعمل مِن أجل أسرته،
ولكن ليس علَي حساب ألاخرين،
يَعنى ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام سئل عَن ألعصبيه قال: “العصبيه أن تعين قومك علَي ألظلم”.
[موجز ألاخبار] ماهر عبد ألله: سيدي،
كنا نتحدث عَن هَذا ألميل ألفطرى للانتماءَ الي ألاسره..
الي ألاسره،
والي ألقبيله،
والي ألبلد.
هل ألاسلام ضد هَذا ألمنحى،
ام انه يُريد فَقط أن يهذبه و يضعه فِى أطاره ألسليم؟
د.
يوسف ألقرضاوي: ،

الاسلام لا يقاوم ألرغبات ألفطريه،
ما جاءَ ألاسلام ليقاوم ألفطره،
بل جاءَ ليسمو بها و يهذبها،
ولذلِك ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام حينما خرج مِن مكه نظر أليها،
وقال: “اما أنك لاحب بلاد ألله الي ألله،
وانك لاحب بلاد ألله ألي،
ولولا أن قومك أخرجونى منك ما خرجت”.
وكان يَعنى فِى ألمدينه حينما تذكر لَه مكه،
يرف قلبه،
وواحد أسمه أصيل ظل يذكر مكه فقال له: “يا أصيل،
دع ألقلوب تقر”.
وسيدنا بلال يَعنى أصابته حمي و كان يذكر مكه و وديأنها و يقول: ألا ليت شعرى هَل أبيتن ليله
بواد و حولى أذخر و جليل
حتي ألحشائش بتاع مكه:
وهل أرد يوما مياه مجنه
وهل يبدون لِى شامه و طفيل
جبال مكه..
فكانوا ألصحابه يَعنى يحنون الي مكه،
ولذلِك ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام قال: “اللهم حبب أليهم ألمدينه كَما حببت أليهم مكه”.
فالتعلق بالوطن هَذا أمر يَعنى طبيعي.
وحبب أوطان ألرجال أليهم
مارب قضاها ألشباب هنالك
اذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم
عهود ألصبي فيها فحنوا لذلك
ولذلِك حتّي بَعضهم قال: “حب ألاوطان مِن ألايمان”،
وبعضهم حتّي جعله حديث و هو ليس بحديث.
كذلِك حب ألقبيله،
قبيله ألانسان و أقاربه،
عندنا أحنا مِثل شائع بَين ألمسلمين يقولون: “الاقربون أولي بالمعروف”،
وهَذا مذكور فِى ألقران ألكريم يقول: يسالونك ماذَا ينفقون،
قل ما أنفقتم مِن خير فللوالدين و ألاقربين و أليتامي و ألمساكين و أبن ألسبيل)،
فالوالدين و ألاقربين أحق مِن غَيرهم،
وقال عَليه ألصلاة و ألسلام “الصدقة علَي ألمسكين صدقه،
وعلي ذى ألرحم ثنتان: صدقة و صله”.
فالاقربون لَهُم يَعنى حقوقهم.
والقبائل كَان بَعض ألصحابه خصوصا فِى ألغزوات و في ألفتوح ألاسلامية كَان سيدنا خالد و سيدنا أبو عبيده أحيانا ينتفعون بالعنصر ألاعتزاز بالقبيله،
فيَعنى يقسمون ألجيش الي قبائل،
حتي يخاف ألواحد مِنهم انه يجلب ألعار علَي قبيلته إذا أنسحب او إذا فر مِن ألميدان،
فهَذا أمر لا مانع مِنه.
إنما ألخطر هُو ما حذر مِنه ألنبى صلي ألله عَليه و سلم فِى ألحديث هُو ألعصبيه للقوم،
يَعنى كَما قالوا عن..
قال لك فهَذا إذا غضب غضب لَه مائه ألف سيف لا يسالونه فيما غضب،
كَما قال ألشاعر:
لا يسالون أخاهم حين يندبهم
في ألنائبات علَي ما قال برهانا
“انصر أخاك ظالما او مظلوما”،
علي ظاهرها،
يَعنى قَبل أن ياتى ألاسلام،
انصر أخاك بالحق و بالباطل،
ولذلِك لما جاءَ ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام و قال للصحابه: “انصر أخاك ظالما او مظلوما و قد هذبهم ألاسلام،
فاستنكروا هَذا و قالوا: يا رسول ألله،
ننصره مظلوما،
فكيف ننصره ظالما قال: تاخذ فَوق يديه،
تمنعه مِن ألظلم فذلِك نصر له: انت نصرته علَي أهوائه و شهواته و شيطانه.
فلا مانع مِن ألانسان أن يراعى هَذه ألخصوصيات ألاقليميه،
القبليه،
القوميه،
الوطنيه،
تراعى،
ولكن ليس علَي حساب ألاخرين،
فالعصبيه أن تعين قومك علَي ألظلم،
يَعنى انا معهم بالحق و بالباطل و يَعنى و أحيانا “علي بكر أخينا إذا لَم يكن ألا أخانا”..
لا..
انت مَع ألحق حتّي و أن كَان ضد أقرب ألناس أليك.
التاريخ ألاسلامى يشهد بنقاءَ صفحة ألاسلام مِن ألعنصريه
ماهر عبد ألله: طيب سيدي،
هَذا يَعنى علَي ألصعيد ألنظرى ألصرف،
هَذا ما يُريده ألاسلام فِى ألوضع ألمثالى للمجتمع ألمسلم.
هل نجحت هَذه ألفكرة فِى أن تنزل الي ألشعوب ألمسلمه عَبر تاريخنا ألطويل،
يَعنى ألم يسم ألتاريخ ألدوله ألامويه بأنها دَوله عربيه،
ثم قام ألعباسيون أستغلوا بَعض ألامتعاض لدي بَعض ألفرس،
وبعض ألعبيد سابقا،
بعض ألموالى كَانوا يسمونهم،
يَعنى الي اى دَرجه نجحت هَذه ألنظريه ألاسلامية فِى أن تحكم تاريخنا فِى ألمساواه و كيف نفْسر بَعض ألجوانب ألعنصريه ألَّتِى نقرا عنها فِى ألتاريخ ألاسلامي؟
د.
يوسف ألقرضاوي: يَعنى أولا فِى ألعصر ألنبوى هَذا أمر يَعنى طبق ألمساواه ألكامله،
ولا يعرف ألناس ألا ألاسلام جامعا لهم،
وكَما قال ألشاعر:
لعمرك ما ألانسان ألا أبن دَينه
فلا تترك ألتقوي أتكالا علَي ألنسب
فقد رفع ألاسلام سلمان فارس
وقد خفض ألشرك ألنسيب أبا لهب
يَعنى أبو لهب هُو عم ألنبى صلي عَليه و سلم،
ومع هذا..
قال: تبت يدا أبى لهب و تب)،
وروى فِى بَعض ألاحاديث: “سلمان منا أهل ألبيت” يَعنى و لذلِك سيدنا سلمان لما سئل: أبن مِن انت فقال: انا أبن ألاسلام” يعني..
كان مُمكن يقول انا أبن كسرى،
او أبن ألمدنيه ألفارسيه،
إنما أنتسب الي ألاسلام.
ولذلِك جوزى بانه قال: “سلمان منا أهل ألبيت” فِى ألعصر ألنبوى كَانت كلمه ألاسلام هِى ألعليا ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام حينما بعث ثلاثه ألاف مِن ألصحابه لمقابله ألروم فِى سريه مؤته ألشهيره،
وامر عَليهم ثلاثه قواد،
اول قائد كَان مِن زيد بن حارثه،
وثانى قائد جعفر بن أبى طالب،
وثالث قائد عبد ألله بن رواحه،
شوف جعفر بن أبى طالب أشبه ألناس خلقا و خلقا برسول ألله صلي ألله عَليه و سلم-،
وسيد ألمهاجرين الي ألحبشه،
يَكون ألرجل ألثاني،
ويَكون تَحْت أماره زيد بن حارثه،
زيد بن حارثه أللى هُو كَان مولي يَعنى مِن ألموالي،
لانه..
وكان عبد عِند خديجه فِى اول ألامر و بعدين أعتقه،
وبعدين تبناه ألنبى صلي ألله عَليه و سلم،
وبيعتبر مولي،
يَعنى ليس مِن قريش،
ولكن بكفاءته قال: انت ألقائد فإن أستشهد فجعفر أبن أبى طالب،
فان أستشهد فعبد ألله بن رواحه” ففي ألعصر ألنبوى طبق هَذا تماما.
في عصر ألراشدين نفْس ألشيء،
كَانت ألمبادئ ألاسلامية هِى ألحاكمه “القوى فيكم هُو ألضعيف عندى حتّي أخذ ألحق مِنه،
والضعيف عندي..
فيكم هُو ألقوى عندى حتّي أخذ ألحق له”،
الي آخر ما قال سيدنا أبو بكر و ما قال سيدنا عمر.
في ألعصر ألاموى حدثت عصبيات يَعنى مختلفه،
وظهر ألقيسيون و أليمنيون،
وبدات ألمفاخرات بَين جرير و ألفرزدق و هَذه ألاشياءَ يعني،
وهَذه كَانت خروج عَن ألخط ألاسلامى حقيقه،
ولكن هَذا لَم يعم ألامه ألاسلاميه،
يَعنى يَجب أن نعلم انه ما كَان يحدث فِى عاصمه ألخلافه ليس معناه أن ألدوله ألاسلامية فِى مشارق ألارض و مغاربها كَانت تحكمها هَذه ألاعتبارات ألَّتِى تجرى فِى دَمشق،
لا..
لان ألدوله لَم يكن لَها سلطان علَي ألناس مِثل ألدوله فِى عصرنا،
الدوله فِى عصرنا لَها سلطان علَي ألناس،
أنها هِى ألَّتِى تتولي ألتعليم منذُ ألحضانه،
فالمرحلة ألابتدائيه،
فالثانويه،
فالجامعه،
وهى ألَّتِى تتحكم فِى ألناس عَن طريق ألاعلام،
وتتحكم..
ما كَانت ألدوله لَها سلطان علَي ألناس حتّي تفرض عَليهم،
هَذه أشياءَ كَانت تَكون فِى ألعاصمه،
ولكن ألشعوب ألاسلاميه،
يَعنى فِى عصر بنى أميه دَا هُو عصر ألتابعين،
يَعنى بل بَعضه عصر ألصحابه..
جُزء مِنه عصر ألصحابه و جُزء مِنه عصر ألتابعين،
وهَذه هِى خير ألقرون ألَّتِى قال عنها ألنبى صلي ألله عَليه و سلم: “خير ألقرون قرنى ثُم ألَّذِين يلونهم ثُم ألَّذِين..” فخير ألقرون هَذه لا يُمكن انها بهَذه ألصفه،
يَعنى أحنا ألتاريخ عندنا فِى ألحقيقة كتب بطريقَة مشوهه،
وتضخم ألاخطاءَ و لذلِك نحن فِى حاجة الي أن ننظر الي ألتاريخ علَي ضوء مِنهاج ألمحدثين،
يَعنى ننظر فِى ألاسانيد فليس كُل ما ذكره ألطبرى صحيح،
هو نفْسه قال فِى مقدمه كتابه: أن انا يَعنى نقل..
انقل الي ألناس ما نقل الي و لم أرد بهَذا ألكتاب ألاحتجاج،
يَعنى لَم يرد بيه ألاستدلال علَي حلال او حرام حتّي يحقق ألاسانيد كَما يفعل فِى كتبه ألفقهيه،
او فِى كتبه ألحديثيه مِثل: كتاب “اختلاف ألفقهاء” او كتاب “تهذيب ألاثار” او تفسيره او كذا،
هَذا كتاب تاريخ..
ظن ألتاريخ دَا مالوش قيمه،
مع انه لَه قيمه فِى انه قَد يشوه صورة ألامه إذا أنتشرت هَذه ألروايات ألواهيه او ألمكذوبه.
[فاصل أعلاني] ماهر عبد ألله: سيدي،
اسمح لِى بس عندى مجموعة مِن ألاخوه علَي ألهاتف مِن فتره،
معايا ألاخ مصطفى كرم،
اخ مصطفى،
اتفضل.
مصطفى كرم: ألو..
السلام عليكم.
ماهر عبد ألله: و عليكم ألسلام.
مصطفى كرم: أولا أشكر ألبرنامج.
ماهر عبد ألله: أهلا بيك.
مصطفى كرم: و أشكر فضيله ألشيخ،
يوسف ألقرضاوي.
ماهر عبد ألله: ألصوت مسموع معذره أخ..
اخ..
اخ مصطفى دَقيقه،
الصوت فِى ألاستوديو غَير مسموع،
اتفضل.
مصطفى كرم: نعم..
استوديو مين..؟
ماهر عبد ألله: أتفضل بالسؤال يا أخ مصطفى.
مصطفى كرم: نعم لدي..
ليس سؤال و لكن أتمني شيء مِن ألشيخ يوسف ألقرضاوي،
نعم هُو زياره..
لماذَا لا يقُوم بزياره الي ألديار ألاوروبيه نحن مسلمين..
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: ألديار ألايه؟
مصطفى كرم: فِى أوروبا،
ونحتاج ألى..
الي أناس فِى مِثل هَذا ألمستوي مِن ألشيخ..
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: طيب ماشي،
ماشي،
سيدي،
عندك..
عندك سؤال ثاني؟
مصطفى كرم: لا،
فقط.
ماهر عبد ألله: فِى موضوع ألحلقه؟
مصطفى كرم: لا..
لا.
ماهر عبد ألله: طيب،
شكرا يا أخ مصطفى ألاخ مصطفى يتمني عليك زياره ما أسماه بالديار ألاوروبيه،
وارجو أخوانا ألصوت فِى ألاستوديو مازال غَير مسموع،
فالشيخ لَم يسمع هَذا ألتعليق.
معايا ألآن ألاخ أحمد عبد ألعزيز مِن بريطانيا أخ أحمد،
اتفضل..
اخ أحمد.
احمد عبد ألعزيز: ألسلام عليكم.
ماهر عبد ألله: عليكم ألسلام.
د.
يوسف ألقرضاوي: عليكم ألسلام و رحمه ألله.
احمد عبد ألعزيز: بارك ألله فيكم،
وحمد ألله علَي ألسلامة علَي شيخنا ألفاضل،
الشيخ ألقرضاوي.
د.
يوسف ألقرضاوي: حياك ألله يا أخ،
سلمكم ألله.
احمد عبد ألعزيز: ربنا يرفع منزلتك فِى ألجنه أن شاءَ ألله مِثلا عند..
بحكم أن انا سودانى يعني..
السودان..
د.
يوسف ألقرضاوى [مقاطعا]: أرفع ألصوت شويه يا أخ و ألله.
احمد عبد ألعزيز: مِثل حكومتنا خاصة متمسكه بالدين،
ومطبقه ألجُزء ألاكبر للشرع،
والاسلام زى ما ذكرته يا دَكتور ألقرضاوي،
قلت ألدين مساواه،
والسودان بطبعه يساوى ألشعب ألسودانى كله،
يساووهم يَعنى فِى اى حاجه،
ما عنده مفارقات طبقيه،
هم يتجانسوا مَع كُل ألاعراق مِثلا،
وبيجرى فِى دَمهم ألدم ألعربى و ألافريقي،
ومع دَه يَعنى ألاميركان و ألنصاري و ألوثنيين و أليهود بياتوا..
يَعنى بيجوا بحجج تانيه،
ويلعبوا مِن بعيد،
وهم بيقصدوا بس يحاربوا،
يحاربوا مِن يدعى ألاسلام و كدا و ألعروبه،
وزى ما قاعد نتابع فِى ألاعلام،
بيقولوا لا ألحكومة ألسودانية تقتل أهل ألجنوب..
للجنوب و كدا،
لا..
اهل ألجنوب لَو كَانوا مسلمين ما كَانوا تدخلوا،
علشان كدا يَعنى انا شفت انه ألسودانيين قللوا شويه مِن ألاسلام ألجهرى فِى ألايامات أللى فاتت دَى يَعنى بمباركه مصرية و ليبيه،
بس عشان يجذبوا ألاميركان و من معهم،
فهل مِثلا ألتنازلات دَى بتجوز؟
ماهر عبد ألله: طيب مشكور يا أخ أحمد معايا ألاخ رشيد أبو أيمن مِن قطر،
اخ رشيد،
اتفضل.
رشيد أبو أيمن: ألو..
السلام عليكم.
ماهر عبد ألله: و عليكم ألسلام.
د.
يوسف ألقرضاوي: و عليكم ألسلام و رحمه ألله.
رشيد أبو أيمن: أليس مِن ألصحيح أن نقول انه لا مساواه ألا فيما فيه مساواه مِثلا هَل يُمكن أن نقارن بَين مِثلا أرجو ألطبيب و ألمحامى و غيره مِثلا فِى أيه ألميراث فِى سورة ألنساءَ ما يرد الي ألذهن مباشره هُو أن ألرجال ينالون اكثر مِن ألنساءَ فِى ألميراث فِى حين انه لَو نقرا ألايه نجد أن ألنساءَ فِى بَعض ألحالات ينالون اكثر مِن ألرجال فِى ألميراث،
اذن هُنا ليس مساواه لانه فيه ضرورى أخرى.
اذن هَذا أعتقد تَحْتاج الي شرح.
بالنسبة الي تطبيق ألاسلام و ألدوله ألاسلاميه،
اعتقد أن فِى كثِير مِن ألاحيان بيحكم علَي هَذا ألموضوع مِن خِلال شَكل ألدوله،
ما..
هل هِى ملكيه او رئاسيه الي أخره بينما فيه بَعض ألدول تَكون هُناك ملكيه و فيها عدل،
مثلا فيه دَول أوروبيه ألان،
اذن يَجب أن نقصر فرضيات ألاسلام علَي عصر ألصحابه فقط،
فقد كَان موجودا كعمر بن عبد ألعزيز فِى عهد ألدوله ألامويه،
نور ألدين محمود،
وهَذا أبنه عمر ألدين زنكى هَذا فِى أخلاقه و في و رعه و في قدراته و كفاءاته مِثل عمر بن عبد ألعزيز،
وهَذا شيء يتحدث عنه ألتاريخ ألاسلامى يعني.
واخيرا أعتقد بان ألمسلمين غَير يَعنى متهمين بانهم عنصريون او كذا،
علي ألعكْس يطلب مِن ألمسلمين فِى كثر مِن ألاحيان أن يتنازلوا عَن دَينهم و شريعتهم مِن أجل اقليات اُخري مِثلا فِى نيجيريا يطلب مِن ألمسلمين أن يتخلوا عَن ألشريعه،
لماذَا لان هُناك غَير مسلمين،
وهم يقولون نطبق ألشريعه علينا نحن فَقط و يطلب مِنهم أن يتنازلوا عنها مِن أجل ألاخرين،
اعتقد بان هَذا يتطلب ألتوضيح و شكرا.
ماهر عبد ألله: شكرا لك يا سيدي،
الاخ مصطفى كامل يتمني عليك زياره أوروبا،
شكله زمان ما..
ما ألتقي بيك فِى بلجيكا ألاخ أحمد عبد ألعزيز كَان يسال..
ظاهر سؤاله أتهام للذين يتدخلون فِى شؤون ألسودان،
انه لَو كَان أهل ألجنوب مِن ألمسلمين لما و قع هَذا ألتدخل ألعالمي،
بالتالى هَل تتفق معه أولا و هل يجوز للحكومة ألسودانية أن..
د.
يوسف ألقرضاوي: قال أيه؟
ماهر عبد ألله: هَل تتفق معه فِى انه لَو كَان..
يَعنى ألمساله ليست لان ثمه حرب بَين ألشمال و ألجنوب،
لان ألجنوب ليس مسلما ثمه تعاطف معه ما..
ما تعليقك أصلا علَي كُل مشكلة ألجنوب هَل فيها جانب عرقى فِى موضوع ألسودان فيه تمييز مِن ألشمال علَي ألجنوب؟
د.
يوسف ألقرضاوي: أولا: أحب أن أقول أن كثِيرا مِن ألجنوبيين ألآن أصبحوا يعيشون فِى ألشمال،
ملايين مِن أهل ألجنوب يعيشون فِى ألشمال،
والكثير مِن أهل ألشمال و من حكام ألسودان ليسوا مِن ألقبائل ألعربيه،
هم مِن أهل ألسودان ألاصليين،
ولكن هِى مشكلة ألاقليات مشكلة تلعب بها ألقوي ألمعاديه للاسلام و تتخذها و رقه للعب و للضغط،
في ألسودان و في مصر حتّي يلعبون بقضية ألاقباط،
والاقباط ليسوا مضطهدين فِى مصر،
بالعكْس كثِير مِن ألمسلمين يتمنون أن يَكون لَهُم مِثل ما للاقباط! و لكن هُم هَذه ألقضية يَعنى يُريدون أن يظل ألسودان يَعنى ينزف حقيقه،
ولذلِك نحن مَع اى مبادره تُريد أن توقف هَذا ألامر،
والآن يَعنى يقولون انه أميركا نفْسها يَعنى بتسعي فِى هذا،
يَعنى ربما حدث بَعض ألرضا عَن ألسودان،
فيقولون أن أميركا تسعي الي و قف هَذه ألحرب و ألي عمل مصالحه،
ونحن مَع كُل ما يكف ألدماءَ فِى ألسودان،
وما يقرب بَين أبنائه مِن غَير شك.
ماهر عبد ألله: طب ألاخ رشيد يَعنى سؤاله إذا سمح لِى أن أعيد صياغته،
هل ألمساواه ألَّتِى بندعو..
هل هِى مطلقه؟
د.
يوسف ألقرضاوي: هُو ألاخ..
احنا ما بنتكلمش عَن ألمساواه،
يَعنى ما بنتكلمش عَن ألمساواه ألمطلقه،
احنا بنتكلم عَن ألمساواه ضد ألتمييز ألعنصري،
يَعنى أحنا ما بنتكلمش عَن قضية ألمساواه فِى كُل شيء،
المساواه فِى ألكرامه ألبشريه و ألحقوق ألانسانيه ألعامة ألفطريه،
ومِنها حق ألانسان كبشر،
سواءَ كَان أبيض أم أسود،
افريقيا أم أوروبيا،
فقيرا أم غنيا،
من ألشمال أم مِن ألجنوب،
هذا..
هَذا هُو ألكلام عَن هذا،
يَعنى ألاسلام لا يراعى ألعروق،
ولا ألعناصر،
ولا ألالوان،
ولا ألطبقات فِى هَذه ألاشياء،
إنما ألاشياءَ ألأُخري هَذه طبعا هُناك أشياءَ ممكن..
يَعنى هُناك بَين ألرجل و ألمراه،
بين ألذكى و ألغبي،
بين ألعامل و ألخامل،
لا يستوى هَذا و ذاك يعني.
ماهر عبد ألله: طب يَعنى أحنا يَعنى جو حديثنا هُو عَن ألتمييز ألعنصري،
لكن عانينا خِلال ألقرن ألماضي،
وتضخمت مساله..
ليس فَقط ألتمييز علَي أساس عرقى و لغوي،
ثمه تمييز علَي أساس دَيني،
وثمه تمييز علَي أساس فكري.
هل تتفق مَع بَعض ألَّذِين يقولون أن ألاسلام لما ياتى بحل جذرى لموضوع ألتمييز ضد ألدين صنف أهل ألكتاب بمنزله غَير منزله ألمسلمين.
اليس هَذا نوع مِن ألتمييز أيضا؟
د.
يوسف ألقرضاوي: لا هَذا تمييز طبيعي،
يَعنى ألناس..
يَعنى لازم يختلفون فِى ألدين،
ومما يَعنى سبق بِه ألقران و تميز بِه ألاسلام انه أعتبر أن هَذه ظاهره كونيه و أقعه بمشيئه ألله،
تعدَد ألاديان،
واختلاف ألاديان،
لان ألله تعالي يقول: و لو شاءَ ربك لجعل ألناس أمه و أحده و لايزالون مختلفين ألا مِن رحم ربك و لذلِك خلقهم).
قال اكثر ألمفسرين لذلِك اى للاختلاف خلقهم.
مادام يَعنى خلق لكُل مِنهم عقلا و أراده،
فلازم يتغايروا و لابد أن يختلفوا و دَا و أقع بمشيئه ألله و لو شئنا لاتينا كُل نفْس هداها فتعدَد ألاديان هَذا باختلاف..
بمشيئه ألله عز و جل،
ومشيئه ألله متعلقه بحكمته،
لا يشاءَ ألا ما فيه ألحكمه،
يَعنى عرفناها أم لَم نعرفها:
وكم لله مِن سر خفي يدق خفاه عَن فهم ألذكي
فنحن حسبنا نقول سبحانك ما خلقت هَذا باطلا فالاسلام أقر تعدَد ألاديان،
ومادام هُناك تعدَد ألاديان،
الاديان..
تعدَد ألاديان بيَكون باختيار ألانسان،
يَعنى فرق بَين ألشيء أللى يفرض عليك يَعنى انت ما بتختارش جنسك،
انت و لدت أبيض او أسود،
هَذا لا..
لا..
كيف أنك يَعنى تحاسبنى علَي شيء انا لَم أصنعه لنفسي،
إنما ألدين انا أللى باختاره فانا أللى باختار لنفسي،
فهَذا أرتقاءَ بالانسان،
ان انا باحاسبه علَي ألشيء ألَّذِى يفعله بارادته.
ومع هَذا أفرض أن هُو يَعنى لَم يدخل فِى دَيني،
فانا لا أظلمه و لا أفرض عَليه لا أكراه فِى ألدين قَد تبين ألرشد مِن ألغي)،
(افانت تكره ألناس حتّي يكونوا مؤمنين)
ولذلِك لَم يعرف فِى ألتاريخ ألاسلامى كَما يقول توماس أرنون “انه لَم يعرف فِى ألتاريخ ألاسلامى كله أن جماعة مِن ألجماعات،
او قبيله مِن ألقبائل،
او قريه مِن ألقرى،
اجبرت علَي ألدخول فِى ألاسلام” لَم يحدث أكراه في..
في ألاسلام علَي ألدخول فِى هَذا ألدين قط،
فالناس دَخلوا ألاسلام فِى أل..
في دَين ألله،
وعاشت ألاقليات ألدينيه فِى ظل ألاسلام محترمه و مصونه ألحقوق و ألحرمات و ألدماءَ و ألاموال و ألاعراض،
والقاعده ألمشهوره عِند علماءَ ألمسلمين: “لهم ما لنا و عليهم ما علينا” أي: ألا ما أقتضاه ألتميز ألديني،
يَعنى مش لَهُم ما علي،
عليه يصلى كَما أصلى او يزكى كَما أزكي،
لا..
انا ما..
لا أجبره على..
علي هذا،
فَهو لَه فِى ألحقوق ألعامه،
في ألكرامه ألانسانيه،
يَعنى فهَذا هُو معني أختلاف ألناس في..
في ألدين.
ماهر عبد ألله: هَل أنبنت عَليه أحكام تمييزيه؟
د.
يوسف ألقرضاوي: لا..
لا..
هى ألاحكام ألتمييزيه هِى أشياءَ يَعنى معينه،
يترتب عَليها يَعنى أحكام،
يَعنى لا ياتى مِثلا رئيس ألدوله مِن غَير ألمسلمين،
لانه رئيس ألدوله مامور أن يحكم بشريعه ألاسلام،
ويطبق ألاحكام،
ويؤم ألناس فِى ألصلاه،
ويقودهم فِى ألحرب،
ازاى يؤم ألناس غَير مسلم و هو حيوؤمهم فِى ألصلاة كَيف كَيف يحكم بالشريعه و هو لا يؤمن بها معناه انت بتفرض عَليه شيء يَعنى علَي غَير أرادته.
فهُناك تمييز تقتضيه طبيعه ألاشياء،
إنما ألمهم انه ألاسلام لا ينظر ألى..
الي ألناس مِن ألناحيه ألعنصريه،
يَعنى هَذه قضية فِى غايه ألاهميه،
هُناك في..
في أوروبا و أميركا قضية ألتمييز ألعنصرى حتّي يَعنى معروف أن فيه كَانت هُناك كنائس للبيض و كنائس لايه للسود،
ومعروف انه احد ألسود دَخل كنيسه للبيض و لمحه ألقس ألَّذِى كَان يؤدى ألموعظه فارسل أليه و رقه يقول له: “كنيسه ألسود فِى ألشارع ألفلانى فِى ألمكان ألفلاني” يَعنى أخرج يَعنى من..
من هنا،
فهَذا هُو ألمعروف عِند ألقوم.
حكي ألاستاذ سيد قطب رحمه ألله يَعنى حينما ذهب الي أميركا هُناك فتره مِن ألزمن و كتب كتابا سماه “اميركا ألَّتِى رايت”،
وفقد هَذا ألكتاب،
ولكن نقل مِنه فِى بَعض كتبه،
فيقول: “انه كَان فِى أميركا فِى مدينه مِن ألمدن،
وبعدين جاءَ جماعة مِن ألزنوج يَعنى ألمطربين يغنون و يحيون ليلة مِن ألليالي،
وعاشت هَذه ألبلده تسمع لهؤلاءَ و تطرب لَهُم و تتغني معهم،
وبعدين بَعد منتصف ألليل يَعنى قرب ألفجر،
خلص هؤلاءَ ألناس يقول: لَم يجدوا يَعنى بيتا يؤويهم،
ولا فندقا يسعهم،
لانهم كَانوا مِن ألزنوج”.
يَعنى أطربوا ألناس و لكن لَم يجدوا مكان فهَذه هِى ألتفرقه ألعنصريه.
وللاسف انا أقول حتّي ألشيوعيه ألَّتِى يَعنى تقول بمبدا ألمساواه بَين ألشعوب،
وتقول بالامميه،
وبالدعوه ألعالميه،
وان ليس عندها قوميات و لا أديان و لا..،
ومع هَذا كَانت تعتبر روسيا فَوق كُل ألاقاليم،
وتعتبر ألابيض هُو سيد ألجميع،
وعندما ذهب بَعض ألشباب ألافريقى أيام شيوع ألماركسيه و ألشيوعيه و ألاشتراكيه فِى كثِير مِن ألبلاد،
ذهب هؤلاءَ ليدرسوا فِى موسكو،
احب شاب أفريقى فتاة يَعنى بيضاء،
فعز علَي ألشباب ألابيض أن كَيف هَذا ألاسود يحب هَذه ألبنت ألبيضاءَ فوجد فِى يوم مِن ألايام مقتولا،
وعرف أن هؤلاءَ ألمتعصبين هُم ألَّذِين قتلوه،
ثار ألشباب ألافريقي،
وعملوا مسيره غضب علَي هَذا ألقتيل،
فقامت مظاهره أضخم مِنها مِن ألبيض تقول ماذَا “عودوا الي غاباتكم أيها ألقرده”! هَذا فِى ألشيوعيين ألَّذِين يدعون يَعنى بالعالمية و يقولون لا قوميات و لا كذا و لا كذا.
فالحضارة ألغربيه يَعنى في..
يَعنى كيأنها هَذا ألتمييز،
بتحتقر ألملونين و تعتبر ألرجل ألابيض هُو سيد ألاقوام و هو أللى مِن حقه أن يحكم ألعالم،
ولازالت هَذه ألنزعه يَعنى رغم محاولتهم ألان،
إنما لازالت فِى قراره أنفسهم و في أعماق صدورهم.
ماهر عبد ألله: يَعنى سنعود للحضارة ألغربيه و موقفها هذا،
بس أسمح لِى مَع بَعض ألاتصالات معايا ألاخ أنور مِن ألسويد أخ أنور،
اتفضل.
انور ألجبلي: شكرا،
السلام عليكم.
د.
يوسف ألقرضاوي: و عليكم ألسلام و رحمه ألله.
ماهر عبد ألله: و عليكم ألسلام.
انور ألجبلي: مقدما أشكر مقدم ألبرنامج،
وارحب بالضيف ألكريم ألشيخ ألفاضل يوسف ألقرضاوي.
د.
يوسف ألقرضاوي: حياك ألله يا أخي.
انور ألجبلي: صراحه مِن و قْت طويل و أنتظر هَذه ألفرصه ألثمينه لاتقدم بسؤالى الي ألشيخ ألكريم.
د.
يوسف ألقرضاوي: أتفضل.
انور ألجبلي: سؤالى يدور حَول ألفتوحات ألاسلاميه: و أذكر مقطع مِن كتاب أبو زيد شلبى فِى كتابة “الخلفاءَ ألراشدين”: زحف ألجيش ألاسلامي،
وبامر مِن ألخليفه أبو بكر ألصديق رضي ألله عنه،
بقياده ألقائد خالد بن ألوليد علَي ألعراق،
وبالتحديد علَي مدينه عين ألتمر فِى عام 12 للهجره،
وحاصر ألقلعه ألَّتِى ألتجا أليها أهل ألمدينه و أجبرهم علَي ألخروج مِن ألقلعه،
وثم قتلهم جميعا،
وسبى ألنساء،
واغتنم كُل ما فيها..
بما فيها 40 تلميذا اى طالبا ألَّذِين كَانوا يتعلمون ألانجيل،
ومن ألضرورى أن أذكر انه بَعد سبى تلك ألاطفال تم توزيعهم علَي ألمقاتلين ألعرب،
ويشتهر مِن بَين هَذه ألاطفال لاحقا أمثال ألحسن ألبصرى رضى ألله عنه،
وكذلِك أبن نصير فاتح ألمغرب و كان لَهُم حظ كبير فِى ألاسلام.
فسؤالى هُو أولا: كَيف كَانت توزع ألنساءَ و ألاطفال بَين ألمقاتلين؟
وكيف كَان تدفع ألخمس مِن هَذه ألاطفال و ألنساءَ لله و رسوله و ثانيا: ألفَتح تعنى أخراج ألناس مِن ألظلمات الي ألنور،
وفي هَذه ألفتوحات كُل مِن كَان ينجو مِن ألقتل كَان يستعبد،
والنساءَ و ألاطفال كَانتا تسبي اى ألعائلة تفكك و تدمر.
ماهر عبد ألله: طيب أخ أنور،
السؤال..
السؤال و أضح.
ان شاءَ ألله تسمع تعليق مِن ألشيخ عَليه،
معايا ألاخ جمال ألمنشاوى مِن ألنمسا أخ جمال،
اتفضل.
د.
جمال ألمنشاوي: و بركاته.
ماهر عبد ألله: و عليكم ألسلام.
د.
يوسف ألقرضاوي: و عليكم ألسلام.
د.
جمال ألمنشاوي: تحياتى لفضيله ألشيخ ألقرضاوى و للاخ ألكريم ماهر بارك ألله فيك..
ماهر عبد ألله: أهلا بيك.
د.
جمال ألمنشاوي: ألحقيقة انا مداخلتى تدور يَعنى حَول ثلاثه محاور و تعليق بَعد هَذه ألمحاور.
المحور ألاول هو: يَعنى يتكلم علَي موضوع ألتقوى..
تقوي ألله عز و جل،
وهى طبعا دَاخِله فِى ألايه ألعامة يا أيها ألناس انا خلقناكم مِن ذكر و أنثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا أن أكرمكم عِند ألله أتقاكم).
ان هَذا ألتقوي هَذه ألمراده فِى هَذه ألايات و غيرها هِى مقيده،
ليست مطلقه،
مقيده بالدخول فِى ألاسلام أولا قَبل أن نساوى بَين ألمسلم و بين غَير ألمسلم،
لان بَعض ألناس يَعنى يقولون: فمن شاءَ فليؤمن و من شاءَ فليكفر و لا يعلموا أن هَذا نوع مِن ألتهديد مِن ألله عز و جل،
ويفتحوا ألمجال ايضا لان نقول يَعنى نحن ندعوا ألنصرانى أن يَكون متمسكا بنصرانيته،
واليهودى متمسكا بيهوديته،
والبوذى ببوذيته،
وهكذا.
لكن هَذه ألايات ألَّتِى تحث علَي ألتقوي هِى يَعنى للمسلمين و ليست لغير ألمسلمين،
لان عندنا قاعده عامة عندنا قاعده عامة و هى و من يبتغ غَير ألاسلام دَينا فلن يقبل مِنه و هو فِى ألاخره مِن ألخاسرين).
ماهر عبد ألله: طيب يا أخ جمال،
المحور ألثاني.
د.
جمال ألمنشاوي: ألمحور ألثانى هُو محور خاص دَاخِل ألفئه ألمؤمنه،
او دَاخِل ألمسلمين عموما و هو أن ألله عز و جل لَم يساو بَين ألمسلمين أفمن كَان مؤمنا كَما كَان فاسقا لا يستوون أم نجعل ألَّذِين أجترحوا ألسيئات كالذين أمنوا و عملوا ألصالحات سواءَ محياهم و مماتهم،
ساءَ ما يحكمون لا..
حتي دَاخِل ألجماعة ألمؤمنه او دَاخِل ألمسلمين عموما ليس هُناك مساواه بَين أهل ألفسق و بين أهل ألايمان..
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: تسمح لِى يا أخ جمال..
تسمح لِى بسؤال؟
د.
جمال ألمنشاوي: أتفضل.
ماهر عبد ألله: يا سيدى أحنا،
انا سالت فضيله ألشيخ قَبل قلِيل عَن ألتقوى،
ما تفضلت بِه مِن أيات تتحدث عَن كَيف سيحاسب ألله ألناس يوم ألقيامه،
نحن نتحدث عَن ألنظريه ألاسلامية كَما تطبق أليوم،
في ميزان ألله لا يُمكن للفاسق و ألتقى أن ينزلا نفْس ألمنزله،
هل تعرف مِن تاريخ ألاسلام هُناك قانون يميز أن يَكون ألفاسق متقدم دَرجه مِثلا؟!
د.
جمال ألمنشاوي: هَذا ألفسق يا أخ ماهر بارك ألله فيك هَذا ألفسق..
الفسق هَذا فِى مقياس ألدنيا كَيف نحدد ألمؤمن و ألفاسق،
هَذا ألفاسق معروف فِى تعريف ألشرع،
الذى يفعل كبيرة و يصر علَي صغيره.
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: أسمح لي..
اسمح لي..
اسمح لِى أخويا.
د.
جمال ألمنشاوي: نعم.
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: انا سؤالى هُو و أضح و صريح يَعنى ألم يقل ألامام ألطحاوى فِى ألعقديه “اننا نصلى خَلف كُل بر و فاجر”؟
د.
جمال ألمنشاوي: نعم.
ماهر عبد ألله: هَذا ألموقف مِنه،
نحن نتحدث عن..
عن ألحقوق،
التمييز ألعنصرى أن..
ان أكون انا عربيا و أنت أعجمى هَذا لا يضيرك،
لكن إذا ميزت ضدك لانك أعجمي،
نحن نتحدث عَن هذا،
فخلينا نتحدث عن..
على..
علي موضوع ما ينبنى عَليه عمل فِى هَذه ألدنيا،
موازين ألله نتركها لله سيفصل بها يوم ألقيامه.
اسمح لِى بس أطلب منك ألمحور ألثالث.
د.
جمال ألمنشاوي: يَعنى انا لَم أغط..
لم أغط هَذا ألمحور،
لكن علَي اى حال.
المحور ألثالث هُو دَاخِل ألجماعات ألداعيه الي ألاسلام أيضا،
الجماعات ألعامله للاسلام و ألَّتِى تفرق و تتعصب لمجموعة مِن ألشعارات،
ومجموعة مِن ألاسماء،
ومجموعة مِن ألمناهج،
ومجموعة مِن ألعلماءَ دَون نظر الي ألادله ألشرعيه،
فهَذا فِى حد ذاته بيؤدى الي كثِير مِن ألتفرق و ألي كثِير مِن ألتمييز حتّي بَين ألمسلمين ألداعين الي ألله عز و جل و هَذا فِى ألنِهاية بينعكْس علينا جميعا فِى ألدعوه الي ألله.
المحور ألاخير او ألتعليق ألاخير هُو أن نقطه ألمشيئه ألَّتِى تكلم عنها تقريبا احد ألاخوه أن هَذه ألمشيئه هُناك ألمشيئه ألكونيه ألقدريه و ألمشيئه ألشرعيه،
المشيئه ألكونيه ألقدريه لا يعاقب عَليها ألناس،
لان ألله عز و جل يرتضى فِى كونه ألكفر و ألفسق و لا يحبه،
اما نحن محاسبين بالاراده ألشرعيه ألَّتِى يَعنى و هو أن ألله عز و جل يحب ألطاعات و يبغض يَعنى ألمعاصي،
فلا نحتج بالقدر علَي ألمعائب لكِن يحتج بالقدر علَي ألمصائب،
واشكر لك سعه بالك و جزاكم ألله خيرا،
وبارك ألله فيكم.
ماهر عبد ألله: شكرا،
شكرا شكرا لك يا سيدي،
طب تبدا بالاخ جمال أم نعود للاخ أنور ألاول؟
د.
يوسف ألقرضاوي: هُو ألاخ فكرة مشوش ألحقيقه،
يَعنى نحن لا..
لا نبحث فيما يبحث فيه هو،
احنا فِى قضية معينة قضية ألتمييز ألعنصري،
هل يقر ألاسلام بالتمييز ألعنصرى هَل يقر ألاسلام بالتفرقه بَين ألناس علَي أساس ألعنصر و ألعرق و أللون و ألجنس و هَذه ألاشياءَ كَما هُو سائد فِى ألحضارة ألغربيه،
وكَما أقيم ألمؤتمر ألَّذِى أقيم من..
في جنوب أفريقيا علَي هَذا ألاساس،
وكَما هُو ألنظره ألصهيونيه او أليهوديه ألَّتِى تَقوم علَي أساس أن هُناك شعبا مختارا علَي ألشعوب،
شعب ألله ألمختار،
بنى أسرائيل! ليس عندنا نحن هَذا فيه يُمكن بَعض ألناس يشبته عَليهم يقول لك طب ما ألقران يقول: كنتم خير أمه أخرجت للناس)،
ولكن أمه مش..
مش شعب،
مش ألشعب ألعربى ألمختار،
دى أمه..
امه دَخلت ألاسلام و أمنت به،
امنت بعقائد و شعائر و قيم و مبادئ معينه،
ولذلِك قال: كنتم خير أمه أخرجت للناس تامرون بالمعروف و تنهون عَن ألمنكر و تؤمنون بالله)،
فاختيارهم تكريمهم هُنا لاسباب يَعنى معينه،
فالكلام أللى بيقوله..
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: و لهَذا انا إذا سمحت لِى يَعنى انا سالتك عَن ألتقوي سابقا مقصودا،
مع علمى انه خارِج عَن ألموضوع،
بس يَعنى كلام ألاخ يؤكد اهمية هَذا ألامر.
الاشياءَ ألَّتِى و ردت فِى ألقران ألكريم تمايز بَين ألناس،
اليس هُناك خط فاصل بَين ما هُو مِن حق ألله و لا حق لاحد آخر أن يتدخل فيه ليمايز بَين عباده،
وبين ألحقوق ألماديه ألَّتِى مِن شان ألدوله يبدو انه لغياب ألدوله ألاسلامية منذُ ما يزيد علَي ألقرن فقدنا هَذا ألتمييز،
نعتقد أن كُل ما و رد مِن تقسيم عِند ألله سبحانه و تعالي يُمكن لِى و لك أو..
د.
يوسف ألقرضاوي: أحنا ألشيء ألَّذِى نُريد أن أؤكده و أن يفهمه كثِير مِن هؤلاءَ ألاخوه انه ألاسلام يكرم ألانسان مِن حيثُ هُو أنسان و لقد كرمنا بنى أدم)،
ويخاطبه: يا أيها ألانسان ما غرك بربك ألكريم.. يا أيها ألانسان أنك.. يا أيها ألناس)،
هَذا تكريم للانسان مِن حيثُ هو،
بغض ألنظر عَن أستداره راسه،
او شَكل أنفه،
او نعومه شعره،
او لون عينيه،
او..
ماهر عبد ألله: او دَينه؟
د.
يوسف ألقرضاوي: هه؟
ماهر عبد ألله: او دَينه؟
د.
يوسف ألقرضاوي: او دَينه حتى،
من حيثُ هُو أنسان هُو مكرم،
يَعنى و هو يُمكن حتّي و هو كافر مكرم،
النبى عَليه ألصلاة و ألسلام يَعنى روي ألبخارى أن..
انه مر عَليه بجنازه فقام لَها و أقفا،
فقالوا: “يا رسول ألله،
أنها جنازه يهودي،
فقال عَليه ألصلاة و ألسلام أليست نفْسا؟” بلي يَعنى معناها أن كُل نفْس لَها حرمه و مكانه،
وهَذا حديث فِى ألبخارى مش يَعنى حديث يَعنى بلى،
اليست نفْسا فالانسان مِن حيثُ هُو أنسان يَعنى مكرم،
وهَذا هُو ألشيء ألَّذِى نُريد أن..
إنما هُناك تمييز باعتبارات معينه،
القران يقول: هَل يستوى ألَّذِين يعلمون و ألذين لا يعلمون لا يستويان،
(لا يستوى ألقاعدون مِن ألمؤمنين غَير أولى ألضرر و ألمجاهدون فِى سبيل ألله باموالهم و أنفسهم،
فضل ألله ألمجاهدين علَي ألقاعدين دَرجه،
وكلا و عد ألله ألحسنى،
وفضل ألله ألمجاهدين علَي ألقاعدين أجرا عظيما فيه تفضيلات،
ولذلِك نحن لا نقول بالمساواه ألمطلقه كَما يقول ألشيوعيون،
وإنما نقول ألمساواه ألانسانيه ألعامه.
إنما لا أستطيع أن أسوى بَين ألنشيط و ألكسلان،
لا يُمكن،
لا أساوى بين..
من يعمل و من لا يعمل،
ولذلِك هُناك ألاستاذ ألعقاد حتّي بيتكلم فِى كتابة “الشيوعيه و ألانسانيه” عَن ألَّذِين ينكرون ألتفضيل بَين ألرجل و ألمراه،
يَعنى ألقران قال: ألرجال قوامون علَي ألنساءَ بما فضل ألله بَعضهم علَي بَعض جعل..
جعل للرجل حق ألقوامه،هل هَذا ظلم مِن ألله لا،
هو قال بما فضل ألله بَعضهم علَي بَعض و بما أنفقوا مِن أموالهم)،
فحينما ندخل للتفصيلات هُناك أسباب للمفاضله،
ولكنها تَقوم علَي أسس عادله و ليست عشوائيه.
موقف ألاسلام مِن ألرق و نظام ألاسري فِى ألحروب
ماهر عبد ألله: طيب على..
علي ذكر ألعدل نعود لسؤال ألاخ أنور،
كان يَعنى لا يرتاح كثِيرا للطريقَة ألَّتِى كَانت تجرى بها ألفتوحات ألاسلامية أستعباد و سبى و توزيع..
د.
يوسف ألقرضاوي: هُو انا ما أعرفش جايب ألكلام دَه منين أللى قاله يَعنى كتاب أبو زيد شلبى هذا..
ماهر عبد ألله: يَعنى بغض ألنظر عَن هَذه ألحادثه تحديدا،
يَعنى كَان هُناك توزيع للسبايا فِى ألفتوحات ألاسلاميه،
كان هُناك أستعباد للناس؟
د.
يوسف ألقرضاوي: هُو يَعنى ألقضية إذا أردت أن يَعنى تحللها لابد أن تحللها فِى ضوء ألظروف ألتاريخيه،
الاسلام لَم يستحدث ألرق،
وإنما أستحدث ألعتق،
يَعنى مش هُو أللى و َضع ألنظام دَه،
الاسلام جاءَ و نظام ألرق يسود ألعالم كله،
ولم يكن مِن ألسَهل انه يقول: ألغوا ألرق،
لانه نظام ألحيآة ألاجتماعى و ألاقتصادى قائم علَي هَذا ألاساس،
ولم يكن مِن ألعدل انه يلغى ألرق لا يسترق سبايا ألاعداءَ و ألاعداءَ يسترقون ألاسري ألمسلمين،
فكل ما فِى ألامر انه و َضع أنظمه و أحكام.
وهُناك بالنسبة للاسرى،
اولا: ألغي أسباب ألرق يَعنى كلها،
يَعنى كَان..
قبل فِى بَعض ألامم ألانسان يرتكب ألجريمة فيسترق عقوبه،
زى ما و رد فِى قصة سيدنا يوسف قالوا جزاؤه مِن و جد فِى رحله فَهو جزاؤه)،
يتاخد ما دَام سرق يؤخذ رقيقا.
بعض قبائل ألعرب و بعض..
حتي فيه عِند ألرومان كَان ألمدين يسترق فدي دَينه،
وكان مِن حق ألرجل أن يبيع أولاده،
وان يبيع زوجته،
وحتي مِن حقه انه يبيع نفْسه،
فكل هَذا أبطله ألاسلام و لم يبق ألا ألاسير فِى حرب شرعيه،
والاسير فِى حرب شرعيه لَه عده أشياءَ مِنها يَعنى فيه أربعه تصرفات،
ومن ألتصرفات تصرفان ذكرهما ألقران،
قال: حتّي إذا أثخنتموهم فِى ألحرب فشدوا ألوثاق أئسرهم فاما منا بَعد و أما فداءَ أما تمن عَليه لوجه ألله و تطلق سراحه و أما فداءَ تفديه بمال،
اذا كنت محتاج الي مال او أسير باسير،
او أسير باسيرين،
او يَعنى ألفداءَ بالاسري او بالايه او بالمال،
او باى مقابل،
كَما راينا ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام فِى غزوه بدر يجعل فداءَ بَعض ألاسري أن يعلم عشره مِن أولاد ألمسلمين ألكتابه،
هو بيعرف يكتب قال له: علم عشره و يبقي انت فداؤك،
فهَذا أما منا بَعد و أما فداء).
واما ألاسترقاق،
واما ألقتل،
اذا كَان مِن مجرمى ألحرب مِن ألعتاه أللى مالوش يَعنى لَو أسرنا شارون دَه تمن عَليه أم تفديه تقطع رقبته قطعا!! فهناك..
وبعدين يقول لك ألاسترقاق،
وخصوصا ألمعامله بالمثل،
اذا كَانوا يسترقون أسرانا فمن ألعدل أن نسترق أسراهم،
ففي هَذه ألحدود أبقي ألاسلام ألرق،
ومع هَذا فَتح لَه أبوابا يَعنى و مصارف عده لتحرير ألرقاب،
لوجه ألله،
او لكفاره مِن ألكفارات،
او..
وأكثر مِن ذلِك انه جعل ثمن أموال ألزكاه يَعنى لتحرير ألرقيق،
مصرف أسمه فِى ألرقاب)،
فهذا..
وفي عصر عمر بن عبد ألعزيز بعث أليه و أليه علَي ألصدقات فِى أفريقيا،
قال له: “يا أمير ألمؤمنين،
جمعت عندي..
جمعت عندى صدقات و لا أجد فقيرا يستحقها..
يستحقها،
قال: أشتر بها رقابا فاعتقها”.
الناس ألعبيد أشتريهم و حررهم،
فتحولت حصيله ألزكاه كلها الي تحرير ألرقيق،
ومن بقى رقيقا كَيف يعامله ألاسلام يعامله ألاسلام كَما قال ألنبى صلي ألله عَليه و سلم “اخوانكم خولكم” يعني..
يَعنى ألخدم دَولا أخوانكم،
اخ لك “جعلهم ألله تَحْت أيدكم،
ولو شاءَ جعلكُم تَحْت أيديهم،
فمن كَان أخوه تَحْت يده فليطعمه مما ياكل،
وليكسوه مما يلبس،
ولا تكلفوهم مِن ألعمل ما لا يطيقون،
فان كلفتموهم فاعينوهم”.
ولذلِك كَان سيدنا أبو ذر هُو ياتى بقطعة ألقماش لَه و لخادمه حتّي لا..
لا يميز بينه و بينه.
وبعض ألناس كَان يعتق ألعبد عنده فلا يفارقه،
يقول له: انا لا..
لا أجد خيرا منك،
ويبقي معه،
وهو حر،
يَعنى يستطيع أن يفارقه،
ولكن هُو كَان..
كانوا يعاملون هؤلاءَ كَانهم أعضاءَ فِى ألاسره.
فالكلام أللى قاله ألاخ و ألقتل مش عارف بالجمله و كذا،
وان موسي بن نصير كَان من..
ازاى موسي بن نصير هُو من..
من قبيله عربية و مشهور،كان يقول أن موسي بن نصير كَان مِن هؤلاء،
يَعنى غريب!!
ماهر عبد ألله: طيب معايا ألاخ محمد ظاهر مِن فرنسا أخ محمد،
اتفضل.
محمد ظاهر: ألو،
السلام عليكم.
ماهر عبد ألله: و عليكم ألسلام.
محمد ظاهر: طبعا باقول حمدا لله علَي ألسلامة للدكتور ألعالم يوسف ألقرضاوي.
د.
يوسف ألقرضاوي: حياك ألله يا أخي.
محمد ظاهر: بارك ألله فيك،
نعم أقصد طبعا بالنسبة للصهيونيه يَجب أن تاخذ قسط مِن ألبرنامج،
نحن ألآن نعيش طبعا فتره عصيبه جداً و كان هُناك مؤتمر فِى دَربان)،
وهَذا ألمؤتمر طبعا ألعرب خرجوا..
خرجوا مِنه..
من ألمولد بِدون حمص! سامحنى لهَذه ألعبارة سياده ألدكتور.
واقول بان ألعنصريه..
بان ألصهيونيه احد أشكال ألعنصريه،
وهَذا و أضح،
يَعنى معروف فِى فلسطين قتل ألناس و أخذ ألاراضى مِنهم،
وهذا..
هذا..
هَذا أشد،
هَذا ألعن أشكال ألعنصريه.
وطبعا بالنسبة حتّي ألفلسطينيين موجودين فِى عام 48 هُناك تمييز عنصرى ضدهم و هم يعترفون بذلك.
فالصهيونيه هِى طبعا احد أشكال ألعنصريه،
ولا غرابه من..
من ألقرارات ألموجوده فِى دَربان لانه ألعرب ايضا ألغوا قرارات ألامم ألمتحده،
اقنعتهم أميركا فِى ألقرار ألَّذِى يقول بان ألصهيونيه هي..
هى احد أشكال ألعنصريه،
العرب قَبلوا بهذا،
وأيضا قال أسرائيل بلد شقيق لأكثر مِن دَوله عربية فيَعنى لا غرابه فِى ذلك،
واريد طبعا..
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: طيب أخ..
اخ محمد..
اخ محمد.
محمد ظاهر: نعم.
ماهر عبد ألله: ألنقطه و أضحه،
عندك نقطه أخرى؟
محمد ظاهر: نعم،
بس أخ ماهر عفوا انا أتمني مِن ألمشتركين يَعنى عندما نتكلم عَن ألصهيونيه ما يجيبوا لِى قضية ألاكراد و قضية ألاخرين قضية جنوب ألسودان،
يَعنى يَجب أن يَكون ألموضوع موضوع صهيونيه صهيونيا لان أسرائيل تُريد منا أن نحرف ألعبارات و نتكلم عَن أكراد و عن أشياءَ أخرى،
وننسى..
وننسي ألموضوع ألرئيسي،
يَعنى أرجو ذلِك منك و من ألمستمعين و من اى مقدم في..
في قناة ألجزيره و شكرا.
ماهر عبد ألله: شكرا يا سيدي..
شكرا يا أخ محمد،
معاى ألاخ عبد ألرحمن ألولى مِن ألسعودية أخ عبد ألرحمن،
اتفضل.
عبد ألرحمن ألولي: يا أستاذ ماهر،
في ألبِداية أسمح لِى أختلف مَع ألاخ أللى أتصل هَذا مِن فرنسا فِى نقطه بسيطة هُو انه ألصهيونيه عنصريه هُم عارفين،
الغرب كله عارف،
هم بيربوها و هم حاطينها علشان أحنا لانه لابد يتحكموا فينا،
لانه أحنا لنا ألسياده بحكم ألتاريخ،
وهم عارفين هَذا ألشيء.
فمتي بدا تطبيق ألشريعه بَعد ألعام..
بعد ألمائه ألاولي من..
من..
من ظهور ألشريعه ألاسلامية و بِداية ألشريعه ألاسلامية لَم تطبق ألشريعه ألاسلامية بَعد ألمائه ألاولى،
ولكن قامت ألدول ألاسلامية أللى أمتدت الي أقطار ألعالم كله بِدون ما..
بدون ما يَكون ألزام تطبيق ألشريعه بحرفيتها،
انا أعتقد أن ألمساله ألاساسية نعود لها،
احنا غَير مطالبين باثبات انه..
انه أحنا عنصريين او غَير عنصريين،
هم عارفين أحنا أيش … أيش،
ولكن أحنا مطالبين انه أحنا نعود فعلا ألى..
الي ألمعامله بَين ألناس،
ان تَكون ألمعامله بَين ألناس هِى معامله أسلامية و شكرا للدكتور.
ماهر عبد ألله: شكرا ليك يا أخ عبد ألرحمن،
وموضوع ألصهيونيه نؤجله قلِيلا،
احنا عندنا محور عن..
عن دَربان مشكور ألاخ محمد.
د.
يوسف ألقرضاوي: و ألله انا لا..
انا أمر مُهم ما أثاره ألاخ محمد هذا..
تطبيق ألشريعه ألاسلامية لَم يتوقف ألا بمجيء ألاستعمار
ماهر عبد ألله [مقاطعا]: لا أنا..
يَعنى فيه..
فيه محور كامل عَن دَربان و ألموقف أللى صار،
اذا حبيت..
خلينا نجاوب ألاخ على..
عبد ألرحمن قلِيلا و حنرجع أن شاءَ ألله بَعد..
بعد ما نخلص مِن ألمكالمات.
موضوع لَم يطبق ألا مائه عام،
يَعنى ألنظريه ألاسلامية سواءَ فِى ألعنصريه او في..
في غَيرها،
النظريه ألمثاليه للاسلام لَم تطبق ألا مائه عام،
هَذه يَعنى مقوله.
د.
يوسف ألقرضاوي: لَم تطبق أيه؟
ماهر عبد ألله: لَم يطبق..
لم تطبق ألشرعيه ألاسلامية ألا فِى ألمائه سنه ألاولي من..
من عمر ألاسلام،
يَعنى هذا.
د.
يوسف ألقرضاوي: هَذا خطا هذا،
هَذا خطا يَعنى شائع للاسف،
وهو يَعنى خطا غَير مقبول و لا معقول و ضد ألتاريخ كَما قلت لك،
يَعنى هَل كَان هُناك شريعه غَير ألشريعه ألاسلامية هِى ألَّتِى يقضى بها ألقضاه فِى محاكمهم فِى بلاد ألاسلام كلها ما كَان هُناك شريعه غَير هَذه ألشريعه ألَّتِى يقضى بها ألقضاه،
اذا تحاكم أليهم ألمتحاكمون فِى سائر بلاد ألاسلام كَانت هِى شريعه ألاسلام،
الذين..
الَّتِى يرجع أليها ألاشخاص الي ألمفتين ليفتوهم،
يَعنى ألشخص حين يَعنى يُريد أن يسال عَن حكم ألمعامله او حكم زواج او طلاق او مزارعه او مشاركه او اى شيء بيسال..
بيرجع الي ألمفتي،
المفتى كَان بيفتيه بايه باحكام ألشريعه،
فاذا كَانت ألفتوي بالشريعه و ألقضاءَ بالشريعه،
كيف يقال انه كَان ألاسلام كَان مغيبا انا قلت لك انه كَان ألمغيب مُمكن يَكون في..
في ألعاصمه،
يَعنى و لكن في..
في بلاد ألاسلام و ألشعوب ألاسلامية كَانت ألشريعه هِى ألحاكمه،
وعلي أساسها ألناس يتعاملون و علي أساسها ألناس يتعلمون.
ويَعنى انا أذكر لك هَذه ألقصه.
في عهد ألحجاج بن يوسف ألثقفي و هو طاغيه معروف كَان احد ألَّذِين سجنهم ألحجاج احد رجال ألقبائل،
وبعدين جاؤوا أليه بالمساجين يعرضونهم عَليه،
وساله: أيه قصتك قال له: و ألله انا جني جانى مِن عرض ألعشيره فاخذت به،
يَعنى أبن عمى ألقريب لِى أخذونى بدله،
قال لَه أما سمعت قول ألشاعر:
جانيك مِن يجنى عليك
وقد تعدى ألصحاح مبارك ألجرب
ولرب ماخوذ بذنب عشيره
ونجا ألمقارف صاحب ألذنب
انه مُمكن ألواحد يؤخذ و صاحب ألذنب يسلم هوه،
قال له: إذا كَان ألشاعر قال ذلِك فانى سمعت ألله قال غَير ذلك،
قال: و يحك.
وماذَا قال ألله قال: قال ألله تعالي علَي لسان يوسف يَعنى فِى قصة يوسف: قالوا يا أيها ألعزيز انه لَه أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه انا نراك مِن ألمحسنين قال معاذ ألله أن ناخذ ألا مِن و جدنا متاعنا عنده انا أذن لظالمون).
اذا أخذنا غَير ألجانى يبقي نحن ظالمون،
فبهت ألحجاج و قال: خلوا سبيله،
صدق ألله و كذب ألشاعر.
الشاعر أللى تمثل بشعره هذا..
قال: صدق ألله.
هَذا ألحجاج لا..
لا يُوجد مِن يرفض ألشريعه،
وجد ناس يَعنى أنحرفوا لاهواءَ معينة فِى بَعض ألاحكام،
إنما كَانت ألشريعه هِى ألمصدر ألاساسى للحكم و للفتوي و للتعليم خِلال ألقرون الي أن جاءَ ألاستعمار الي عصر ألاستعمار،
حينما دَخل ألاستعمار ألغي ألشريعه ألاسلامية و أقر مقرها قوانينه و أنظمته ألوضعية هَذه حقيقة يَجب أن..
ان تعلم.
ماهر عبد ألله: لكِن للاسف ألشديد يَعنى في..
في أل 20،
30 سنه ألاخيرة حتّي بَعض ألاسلاميين يروجون لهَذه ألمقوله،
يَعنى أن فتره ألراشدين كَانت أخر..
هل هِى للمفارقه ألَّتِى و قعت..؟
د.
يوسف ألقرضاوي: لا ألاسلاميين ما روجوش لذلك،
اول مِن قال هَذا ألله يرحمه ألشيخ خالد محمد خالد،
قال هَذا فِى كتابة “من هُنا نبدا” قال: ألرسول كَان معصوما،
فلا تذكروا لنا ألرسول،
الخلفاءَ ألراشدين يَعنى أبو بكر كَان سنتين و نص،
يَعنى ما لحقش،
وعثمان فِى عهده حصلت ألفتن،
وعلى كَانت حرب أهليه،
فلم يبق ألا عمر،
وعمر كَان فلته،
فمعناه أن مافيش حاجة يَعنى لا يُمكن،
وهو رجع عَن هذا،
يَعنى خالد محمد خالد رجع عَن هَذا ألكلام،
وكتب كتاب أسمه “الدوله فِى ألاسلام”،
وانه لابد أن يحكم ألاسلام و أن ما قاله فِى كتابة “من هُنا نبدا” كَان نتيجة كذا و كذا،
وهو يعتذر عما..
عما قاله،
ويتوب الي ألله مِنه.
فهَذا يَعنى قاله خالد و أخذه بَعض ألعلمانيين و روجوه،
فهذا..،
اما ألاسلاميون لا..
لا يقولون هَذا ألاسلام يَعنى طبق و لم..
يَعنى صحيح لَم يكن 100 مِثل عصر ألراشدين،
ولكن كَانت ألشريعه ألاسلامية هِى أساس ألحكم و هى أساس ألفتوى،
وهى أساس ألحيآة ألاجتماعيه ألعامه.
ماهر عبد ألله: لكِن يَعنى ألاسلاميين يتحدثون عَن انه شَكل ألدوله لَم يعد بالمثاليه ألاولي ألَّتِى كَانت..
تماما.
د.
يوسف ألقرضاوي: انا قلت ليس..
ليس كعصر ألايه ألراشدين،
وخصوصا فِى سياسة ألحكم و سياسة ألمال كَما قال ألسيد قطب رحمه ألله.

  • العنصرية والاسلام
  • الإسلام ضد العنصرية
  • العنصرية في الإسلام
  • القرآن الكريم يتحدث عن العنصرية
  • رد الاسلام على العنصرية
  • صور ضد العنصرية
887 views

الاسلام ضد العنصرية

اخترنا لكم

صور الاسلام في اوروبا , دين السماحه و المحبه

الاسلام في اوروبا , دين السماحه و المحبه

الاسلام دَين قوى حنيف ربنا كرمنا بيه و ألحمدلله و كفى بها نعمه و أعزه …