فنون اسلامية


صور فنون اسلامية

تمتاز منطقة ألحضارة ألعربية ألَّتِى تمتد مِن ألمحيط الي ألخليج بان لدي شعوبها فلسفه روحيه خاصة تختلف عَن فلسفه ألاغريق و ألرومان و تنعكْس علَي فنونهم فتطبعها بطابع خاص مميز .

فلما أفلح ألمسلمون فِى توحيد هَذه ألمنطقة و تخليصها مِن ألاستعمار ألساسانى و ألرومانى أحست هَذه ألاقاليم اول مَره فِى تاريخها ألطويل بأنها تَكون و حده حضاريه متكاملة ،

واصبحت هَذه ألحضارة ألَّتِى تبلورت فِى ظل ألاسلام تسمي حضاريه متكاملة .

وظلت مزدهره ت تشع بنورها فِى ألعالم و تنير ظلماته الي أن حاول ألصليبيون ألقضاءَ عَليها أيام صلاح ألدين فالاتراك فِى ألقرن ألسادس عشر.

ان للشرق فلسفته ألخاصة ألَّتِى تنظر الي ألاسنان علَي انه جُزء مِن هَذا ألكون ألواسع ،

وهى تختلف تماما عَن ألنظره ألغربيه ألَّتِى تنظر أليه علَي انه محور هَذا ألوجود فكان ألفنان ألشرقى ينظر غالبا الي ألانسان و ألحيوان و ألنبات كعناصر فنيه يحورها و يتسقها بحيثُ تعَبر عَن أفكار و أحاسيسه و تحقق ألغرض ألفنى ألَّذِى يقصده دَون ألنظر الي أشكالها ألطبيعية ،

وال أمثله ألَّتِى تؤكد هَذا كثِيرة فِى فنون ألعراق و سوريا و مصر مما يستطيع أن يميزه بسهولة ويسر .

شخصيه ألفن ألاسلامى -

كَانت اول مظاهر ألشخصيه ألاسلامية تاكيد ألفلسفه ألشرقيه مِن أن ألانسان جُزء مِن هَذا ألكون ألواسع و أن ألقدره ألالهيه ألمسيطره علَي هَذا ألوجد .
وتبلورت شخصيه ألفن ألاسلامى و أرادته ألجديدة فِى ظواهر هامه تمت بطريقَة تلقائيه دَاخِل أطار ألفلسفه ألشرقيه ألعامة .

.
ب ألتقشف
دعت ألعقيده ألاسلامية الي ألبعد عَن مظاهر ألترف فاتجهت جهود ألمسلمين الي ألبناءَ و ألعمل و ألبعد عَن ألفخامه باعتبار كُل ذلِك عرضا زائلا فاستعمل ألفنانون ألعرب خامات رخيصه كالجص و ألخشب و ألصلصال فِى أعمالهم ألفنيه و لكنهم أستطاعوا أغناءها بما أضافوه عَليها مِن زخارف دَقيقة رائعه و من أبتكارات صناعيه أعطت ألخامه ألرخيصه مظهرا فخما جديدا مما يُمكن أن يعَبر عنه بالخامه ألمبدله ،

اى تحويل ألخامات ألرخيصه الي عمل فنى عظيم ألقيمه .

وكان فِى أستطاعه بَعض ألخلفاءَ أن يعملوا ألذهب و ألفضه و ألاحجار ألكريمه فِى تزيين اهم مكان بالمسجد و ألقبله و لكنهم أستعاضوا عَن ذلِك بالتصميمات ألزخرفيه و ألنقوش ألَّتِى جعلت مِن ألمحراب قَبله رائعه تنسجم مَع ما للاسلام مِن روعه و بساطه .

ج-الاهتمام بزخرفه ألسطوح و شغل ألفراغ
اهتم ألفنان ألعربى أهتماما كبيرا بزخرفه سطوح ألاشياءَ سواءَ كَان ذلِك فِى ألعمائر أم ألاوانى أم ألتماثيل بحيثُ كَان لا يترك فراغا مِن غَير زخرفه .

فكان عندما يبتكر أناءَ او تحفه حتّي و لو كَانت علَي شَكل حيوان او طائر يغطى سطحها بالزخارف ألَّتِى كَانت تسلبها مظهرها ألطبيعى سلبا معنويا ،

بينما كَانت تكسبها سحرا و رشاقه لا نظير لَها .

العناصر ألزخرفيه ألاسلامية -
اعتمد ألفنان ألعربى فِى تجميل منتجاته ألفنيه و زخرفتها علَي ألعناصر ألخطيه و ألنباتيه و ألهندسية و ألاشكال ألادميه و ألحيوانيه عَن طريق حساسيته ألفطريه .
.وحقق فِى هَذه ألاعمال ألرشاقه و ألاتزان .

ا-الزخرفه ألخطيه
ادخل ألفنان ألعربى ألحروف ألعربية كعنصر رئيسى مِن عناصر ألزخرفه و لا شك أن إستعمال ألكتابة فِى اول ألامر علَي ألمنتجات ألفنيه كَان و سيله مِن و سائل ألحمد و ألشكر لله ،

علي أن ألفنان أستغل هَذا ألعنصر أستغلالا جماليا رائعا و يلاحظ أن إستعمال ألايات ألقرانيهلتزيين ألمساجد يقابله إستعمال ألصور ألمستمدة مِن أيات ألانجيل و حيآة ألسيد ألمسيح فِى تزيين ألكنائس.
واصبح مِن مسؤوليه ألفنان ألعربى ألعنايه بالخط و تطويعه للإستعمال ألجمالى فظهرت ألوان مختلفة مِن ألخطوط مِنها ألخط ألكوفي و هو خط يمتاز بزواياه ألقائمة و خطوطه ألمستقيمه ثُم أضيف الي نهايته زخارف نباتيه و أصبح يسمي ألخط ألنسخ و هو خط لين أستعمل فِى اول ألامر فِى كتابة ألمخطوطات ثُم عَن إستعماله فِى ألمبانى أبتداءَ مِن ألقرن ألثانى عشر ألميلادى كَما أستعمل فِى زخارف ألتحف ألمختلفهكالحشوات و بلاطات ألقيشانى و ألنسيج .

ب ألزخارف ألنباتيه:
يعتبر ميدان ألزخارف ألنباتيه مِن ألميادين ألهامه ألَّتِى جال فيها ألفنان ألعربى حيثُ أبتكر أشكالا نباتيه مختلفة خرج بها علَي ألاشكال ألطبيعية كعادته ألمالوفه فِى ألتجريد و ألبعد عَن ألطبيعه .
وهاك نوع مِن ألزخارف ألنباتيه يطلق عَليها ألارابسك يتَكون مِن خطوطمنحنيه مستديره او مختلفة يتصل بَعضها ببعض فتَكون أشكالا حدودها منحنيه ،

وقد يتَكون بينها فروع و زهور ،

وبالرغم مِن بَعد هَذه ألزخارف عَن ألطبيعه فاننا لا ستطيع أن نعتبرها زخارف هندسية و قد شاع إستعمال هَذه ألضرب مِن ألزخارف أبتدا مِن لقرن ألتاسعالميلادى فِى ألعمائر و ألتحف و قد و صلت الي غايتها فِى ألقرنين ألثانى عشر و ألثالث عشر ألميلادي
وقد أنتشر ضرب آخر مِن ألزخارف ألنباتيه يتَكون مِن سيقان نباتيه و زهور و وريقات و كان غَيران أكبر ألبلاد أهتماما بهَذا ألنوع مِن ألزخرفه ثُم أنتقل هَذا ألنوع مِن ألزخرفه بَعد ذلِك الي مصر و سوريا فِى عصر ألمماليك .

ج ألزخارف ألهندسية  :
تعتبر ألزخارف ألهندسية عنصرا أساسيا مِن عناصر ألزخرفه ألاسلامية و منذُ ألعصر ألاموى أتجه ألفنان ألعربى الي ألزخارف ألهندسية و أستعملها إستعمالا أبتكاريا لَم يظهر فِى حضارة مِن ألحضارات و ثم شاع إستعمال ألزخارف ألهندسية فِى ألعمائر و ألمخطوطات و ألتحف ألمختلفة سواءَ مِن ألجص او ألخزف أم ألنسيج أم ألمعادن أم ألرخام الي أخره و كان ألاساس ألَّذِى أتى عَليه ألفنان ألعربى و زخارفه ألهندسية هُو ألاشكال ألبسيطة كالمستقيمات و ألمربعات و ألمثلثات و ألدوائر ألمتماسه و ألمقاطعه و ألاشكال ألسداسيه و ألثمانيه و ألاشكال ألمتفرعه مِن كُل ذلِك .

والزخارف ألهندسية تنقل للرائى أحساس بالسكون كَما يبدو فيها فِى بَعض ألاحيان أحساس بالحركة نتيجة فِى إستعمال ألخامات ألمختلفة ألالوان و تبادل ألظل و ألنور علَي ألاجزاءَ ألغائره و ألبارزه فِى ألزخارف .

د ألاشكال ألادميه و ألحيوانيه
قلنا أن ألفنان ألعربى لَم يهتم بالتعبير عَن ألاشكال ألادميه و ألحيوانيه تعبيرا مقصودا بِه ذَات ألانسان و ألحيوان و لكنه أستخدم هَذه ألعناصر كوحدات زخرفيه بحته لَها قيمتها ألفنيه و هو لَم يكلف بذلِك بل يحَول لَه أن يركب مِنها أشكالا خرافيه كالافراس و ألطيور ذَات ألوجه ألادمى .

ومما هُو جدير بالذكر أن ألفنان ألعربى أستخدم فِى زخارفه مزيجا رائعا مِن ألزخارف ألخطيه و ألزخارف ألمختلفة و ألزخارف ألهندسية و ألزخارف ألنباتيه و نجح نجاحا فائقا فِى تجميع هَذه ألعناصر ألمختلفة فِى أعماله ألفنيه بحيثُ حقق قيمه فائقه ألحد مِن ألجمال كَما حققتنوعا فِى ألقيم ألخطيه و ما تحدثه هَذه ألزخارف مِن ظلال مما ينبغى للطالب ألتعرف عَليه بالممارسه و ألرؤية ألموازنه بفنون ألحضارات ألأُخري .

التصوير
يختلف ألتصوير ألاسلامى عَن ألتصوير ألمعاصر ألَّذِى يتميز بخصائص و أضحه مِن حيثُ ألخامات و أستعمالها و طريقَة ألاداءَ و ألموضوعات … و يتحقق فِى فن ألتصوير ألاسلامى مثاليه ألفن ألاسلامى كاملة فالصور ذَات ألوان مضيئه و ألاشكال ألادميه و ألحيوانيه مرسومه منغير تجسيد و ألاشجار و ألجبال و ألمنازل و ما الي ذلِك منسقه و مبسطه مِن حيثُ ألشَكل ألعام و تزخر بالزخارف ألنباتيه و ألهندسية و هَذا ألاسلوب بكسب ألصورة ألاناقه و ألجمال و ألخيال ألساحر ألَّذِى لا نظير لَه و لفن ألتصوير ألاسلامى مجالات كثِيرة مِنها
ا ألتصوير ألجدارى
تزخر كتب ألمؤرخين باحاديث عَن ألصور ألجداريه ألَّتِى كَانت تزين ألقصور و ألحمامات فِى كُل ألعصور ألاسلامية علَي أن ألامثله ألموجوده ألآن للتصوير ألجدارى ألاسلامى قلِيلة بالنسبة للصور ألجداريه ألَّتِى تجدها فِى ألفنون ألاوروبيه .

وفي كُل ألصور ألجداريه ألاسلامية نجد أن ألفنان لَم يراع دَقه تمثيل ألمظهر ألطبيعية و هى لهَذه ألاسباب تعبير صورا زخرفيه اكثر مِنها توضيحيه بموازنه هَذه ألصور بالصور ألحائطيه ألفرسك ألَّتِى نفذت فِى أوروبا فِى عصر ألنهضه نشر بفارق ألاسلوبين ففي عصر ألنهضه كَان ألفنان يهتم بالمظهر ألطبيعية للاشكال بحيثُ تبدو و كأنها أنتزعت مِن ألطبيعه أنتزاعا .

ومن أمثله ألصور ألجداريه ألاسلامية ما عثر عَليه فِى قصر عمر فِى باديه ألشام ألعصر ألاموى و في فصر ألخير ألغربى ألَّذِى بناه هشام بن عبدالملك و في قصر ألجوسق ألخاقانى بسامرا و في ألحمامات ألفاطميه بالقاهره و كَانت هَذه ألصور تعَبر عَن موضوعات مختلفة تناولت ألاشكال ألادميه فِى تكوينات زخرفيه بديعه .

 

 

 

 

ب صور ألفسيفساءَ
عثر فِى ألمسجد ألاموى بدمشق علَي مجموعة مِن صور ألفسيفساءَ تمثل ألمناظر ألطبيعية لمدينه دَمشق فالاشجار و ألمبانى و نهر بردي منفذه باسلوب زخرفي بسيط و ألوانه ساطعه و قد لوحظ أن هَذه خاليه مِن ألاشكال ألادميه و ألحيوانيه بينما نجح ألفنان فِى توزيع كتل ألمبانى باحجامها ألمختلفة بحيثُ و صل الي تحقيق ألتوازن ألفنى فِى ألصور .

 

فنون أسلاميه
بعض خصائص ألفنون ألاسلاميه

 

الفرق بَين فن و فن هُو فرق ألانتماءَ و ألتعبير عَن حضارات مختلفة .
.فالفن ألرومانى مِثلا بِه كُل سمات ألحضارة ألرومانيه ألَّتِى تعتبر حضارة “الساعد” او ألقوه ألجسديه فِى ألمقام ألاول..
وفي ألفن ألاغريقى نلمح ألفكر ألفلسفي ألَّذِى هُو عصب تلك ألحضاره..
وكذلِك ألفن ألاسلامى يعد مِن أنقي و أدق صور ألتعبير عَن ألحضارة ألاسلاميه..
وكونه ألمعَبر عَن هَذه ألحضارة هُو ما يعطيه هَذه ألصفه..
صفه “الاسلاميه”.
فالفن ألاسلامى فِى مصر او ألهند او ألعراق هُو فِى ألنِهاية “فن أسلامي” حتّي و أن كَان ألفنان فِى بَعض ألاحيان غَير مسلم..
لانه بالاضافه الي تعبيره عَن ذاته و عن بيئته – و هَذا ضرورى و موجود فانه يعَبر عَن ألاصيل و ألثابت و ألهام فِى ألحضارة ألَّتِى ينتمى أليها .
.بصرف ألنظر عَن أنتمائه ألعرقى او ألدينى او ألجنسي..
وفيما يلى نستعرض بَعض اهم ألخصائص ألَّتِى تميز بها هَذا ألفن ألاصيل.

التجريد و ألموسيقيه

وهما مِن أبرز صفات ألفن ألاسلامى فالقيمه ألجوهريه ألكامنه فِى ألفن ألاسلامى هِى أيقاعه و تجريده و ما يصاحب ذلِك مِن أحساس موسيقى رائع لا يجاريه فيه اى فن أخر،
ولا شك أن هَذا ألاتجاه مرده الي ألتصور ألاسلامى للعالم و ألانسان و ألله و من أجل ذلِك لَم تكُن و ظيفه ألفن ألاسلامى نقل ألمرئى بل أظهار ما هُو غَير مرئي،
ومحاوله ألاحساس بالقوانين ألرياضيه ألَّتِى تحكم هَذا ألوجود.
وقد و صلت قمه ألايقاع ألموسيقى فِى ألفنون ألاسلامية ذروتها فِى ألعماره ألاندلسيه ألمغربيه حيثُ تتجاوب أقواس ألعقود مَع سائر ألعناصر ألمعماريه،
واحواض ألمياه و ألاشجار و ألمناظر ألَّتِى تحيط بالمكان حيثُ يصبح ألمبني و كانه نبت مِن ألارض كَما ينبت ألشجر و ألنخيل.

كراهيه تصوير ألكائنات ألحيه
ويرجع ذلِك الي ألرغبه فِى ألبعد عَن ألمظاهر ألوثنيه فقد جاءَ ألاسلام ليقضى علَي ألوثنيه ممثله فِى عباده ألاشخاص و ألاصنام علَي أن هَذه ألكراهيه أخذت تتلاشي بالتدرج مَع زياده ألوعى بحقائق ألعقيده ألاسلامية و ظهرت ألرسوم ألجداريه علَي كثِير مِن ألاعمال ألفنيه كالتحفالمختلفة و في ألرسوم ألجداريه علَي انه مما يلفت ألنظر زخارف ألمصاحف و ألمساجد انها ظلت خاليه مِن ألعناصر ألادميه و ألحيوانيه

شاع رسم و تصوير ألكائنات ألحيه فِى ألمنطقة ألعربية قَبل ألاسلام،
ولكنه لَم يهتم قط بالمحاكاه ألحركيه لهَذه ألكائنات،
كَما نري فِى ألفن ألاغريقى و ألفنون ألَّتِى سارت علَي هديه.وبالرغم مِن أن ألقران ألكريم لَم يرد فيه نص صريح يمنع ممارسه تصوير ألكائنات ألحيه ألا أن ألبعض يجدون أن رسم ألكائنات غَير جائز.
ولقد جاءَ فِى ألقران ألكريم فِى سورة ألمائده – أيه 90 “يا أيها ألَّذِين أمنوا إنما ألخمر و ألميسر و ألانصاب و ألازلام رجس مِن عمل ألشيطان فاجتنبوه لعلكُم تفلحون ” صدق ألله ألعظيم.
وهَذه ألايه ألكريمه تعنى أن ألدين يحرم أتخاذ ألتماثيل و ألصور أنصابا تعبد مِن دَون ألله،
والحقيقة أن ألكثير مِن ألمفسرين أستقروا علَي أن ألاسلام ليس ضد ألصورة و لكنه ضد ألوثن و يقول ألشيخ محمد عبده فِى هَذا ألصدد: “وبالجمله يغلب علَي ظنى أن ألشريعه ألاسلامية أبعد مِن أن تحرم و سيله مِن افضل و سائل ألعلم بَعد ألتحقق انه لا خطر مِنه علَي ألدين لا مِن جهه ألعقيده و لا مِن جهه ألعمل”.
وعلي ذلِك فالعقيده ألاسلامية لَم تحرم عمل ألصور إذا كَان ألغرض مِنها ألزينه ألمباحه او أقرار حقيقة علميه او شرعيه،
ويؤكد ذلِك ما تركه ألمسلمون منذُ فجر ألاسلام الي ألآن مِن أثار تزخر برسوم ألكائنات ألحيه ألَّتِى بَعدت عَن ألمحاكاه بَعدا و أضحا.

مخالفه ألطبيعه

ومخالفه ألطبيعه تاكيد لاتجاه ألفكر ألاسلامي،
والفنان ألمسلم يواجه ألطبيعه لكى يتناول عناصرها و يفكها الي عناصر أوليه و يعيد تركيبها مِن جديد فِى صياغه عذبه طروب.
وهو لا يفكر فِى محاكاه ألطبيعه لان هَذا هدف لا يسعي أليه و لا يعنيه.
ويجمع أليَوم ألكثير مِن ألنقاد علَي أن ألفن يبدا مِن حيثُ ياخذ ألفنان فِى ألانصراف عَن محاكاه ألطبيعه و يفرض عَليها و زنا و أيقاعا مِن عنده.

تحويل ألخسيس الي نفيس

من ألمسلمات فِى ألعقيده ألاسلامية ألعزوف عَن ألاسراف فِى بهرج ألحيآة باعتبار ذلِك عرضا زائلا و ما عِند ألله خير و أبقى،
والي جانب ذلِك فقد و صل أزدهار ألحضارة ألاسلامية فِى كثِير مِن ألعصور الي دَرجه عظيمه كَما و صل ألثراءَ الي حد يفوق كُل تصور،
وكان فِى أستطاعه ألمسلمين لَو أرادوا أن يزينوا ألاجزاءَ ألمهمه فِى ألمساجد بالاحجار نصف ألكريمه و إستعمال ألذهب و ألفضه فِى ألحيآة أليوميه،
وهنا نجد ظاهره أجتماعيه أقتصاديه تَحْتاج الي حل يحقق ألمواءمه و ألتوافق بَين روح ألعقيده و سلوك ألسلف ألصالح،
بين أمكانيات ألمجتمع و قدراته ألاقتصاديه ألعاليه،
وهكذا كَان علَي ألفنان أن يحقق هَذه ألمواءمه،
وان يبتكر أسلوبا جديدا لحل هَذه ألمعادله ألصعبه،
وقد نجح ألفنان ألمسلم فِى تحقيق هَذه ألغايه بابتكار ألخزف ذى ألبريق ألمعدنى و هو نوع مِن ألخزف لَم يعرف ألا فِى ألفن ألاسلامى فِى ذلِك ألوقت،
ويتيح ألحصول علَي أوان خزفيه تصلح بديلا لاوانى ألذهب و ألفضه و يذخر ألمتحف ألاسلامى بمصر بالكثير مِن نماذج ذلِك ألخزف ذى ألبريق ألمعدني،
والذى يعتبر مِن أرقي أنواع ألخزف فِى ألعالم،
ومن ألحلول ألابتكاريه ألَّتِى كَان للفنان ألمسلم ألفضل فِى تحقيقها ألمواءمه بَين أستيفاءَ ألمسجد للعظمه و ألفخامه،
وهو ما تتيحه ألثروه ألمتزايده فِى ألمجتمع و بين ما يتطلبه ألفكر ألاسلامى فِى ألالتزام باسلوب ألسلف ألصالح فِى ألحيآة ألبسيطة ألَّتِى تَقوم علَي صدق ألانسان مَع ربه.
فاستطاع ألفنان ألمسلم بإستعمال أرخص ألخامات أطلاقا كالطين و ألخشب أن يصنع محاريب ألمساجد مِن ألخزف او ألخشب او ألجص بَعد أن أثراها بالزخرفه و ألنقش،
مما جعل هَذه ألمحاريب قمه فِى ألجمال و ألجلال.
ومن أمثله ألمحاريب ألاسلامية ألرائعه محراب ألسيده رقيه بالمتحف ألمصرى ألاسلامى ألعصر ألفاطمى – ألقرن ألثانى عشر).
وقد خَلفت ألحضارة ألاسلامية نماذج عظيمه ألقيمه مِن ألتحف ألمعدنيه و ألاثاث و بخاصة مِن ألبرونز و ألمشغول بالزخارف ألدقيقة ألَّتِى تبلغ حد ألاعجاز و قيمه هَذه ألتحف لا تعود الي ألخامات ألَّتِى صنعت مِنها و لكن مردها الي قدرات ألفنان فِى ألانجاز و دَقته ألبالغه فِى ألتنفيذ .

 

وحده ألفنون ألاسلاميه

ان و حده ألفنون ألاسلامية ألَّتِى نلمسها فِى منتجات و عمائر ألبلاد ألاسلامية مِن أقصي ألمغرب فِى مراكش ألعربى الي أقصي ألمشرق فِى أيران و ألهند أمر يدعو الي ألدهشه،
ويثير ألرغبه فِى ألبحث عَن ألاسباب و ألدوافع ألَّتِى أدت الي هَذه ألظاهره ألفريده،
لان هَذه ألاقطار فِى أصولها ألتاريخيه مختلفة في: أللغه و أصول ألجنس ألبشري و ألعادات و ألعقيده؛ و بالتالى فَهى مختلفة فِى مظاهرها ألحضاريه كطرز ألمبانى ألدينيه و ألمدنيه،
وادوات ألحيآة أليوميه.
وقد أجمع ألباحثون و ألدارسون علَي أن ألعقيده ألاسلامية ألَّتِى أنتشرت فِى هَذه ألمنطقة ألشاسعه بسرعه غريبه،
كَانت ذَات أثر قوى فِى تحقيق هَذه ألوحده؛ بحيثُ تغلبت علَي فوارق ألجنس و ألتقاليد ألوطنية ألمتوارثه.
ولعل ألسر ألكامن فِى قوه و فاعليه ألعقيده ألاسلامية انها ليست قاصره علَي ألعبادات؛ و إنما هِى نظام للحياه: نظام يقُوم علَي دَعامات قوية و متينه فِى ألمثل و ألقيم و ألمبادئ.
وان هَذه ألعقيده تمتد الي شئون ألفكر و ألاداب و ألعادات و ألمعاملات،
وهُناك عامل آخر هُو أن ألقران ألكريم أنزل باللغه ألعربيه،
واصبحت عاملا مشتركا و رباطا مميزا فِى كُل أعمال ألفن،
وبخاصة أن كراهيه تمثيل ألكائنات ألحيه جعل للغه ألعربية منزله خاصه،
وهكذا أصبحت أللغه ألعربية و ألكتابة عاملين جوهريين فِى كُل ما أبدع مِن أعمال فنيه فِى مشرق ألعالم ألاسلامى و مغربه،
وهُناك عوامل اُخري ساعدت علَي تكوين و حده ألفنون ألاسلامية ألزخرفيه،
مِنها تجميع ألعمال و ألفنيين مِن مختلف ألبلاد ألاسلامية للتعاون فِى أقامه ألمنشات ألعامه: كالمساجد ألجامعة او قصور ألخلفاء؛ فعندما أستقرت ألخلافه ألامويه فِى دَمشق و َضع نظام لاستيراد ألمواد ألخام،
واستقدام ألايدى ألعامله ألممتازه مِن كافه أنحاءَ ألدوله،
وكان ألمعلمون مِن ألمصريين و ألسوريين و ألفرس و ألروم يعملون جنبا الي جنب يتعاونون فِى تحقيق حركة ألبناءَ ألنشطه ألَّتِى كَانت تتزايد مَع ألايام.
ويعتبر ألمسجد رمزا للفن ألاسلامي؛ فَهو مكان بسيط علَي شَكل مربع او مستطيل مستمد مِن ألمسجد ألاول للرسول صلي ألله عَليه و سلم بالمدينه ألمنوره،
وقد أنعكست بساطه ألعقيده،
وعدَم و جود قرابين او تاليه لشخصيات دَينيه علَي ألمسجد؛ فكان و لا يزال بسيطا فِى تخطيطه و تجهيزاته،
ويزين بالايات ألقرانيه و ألزخارف ألنباتيه و ألهندسية ألمجرده،
واصبحت مسئوليه ألمهندس ألمعمارى ألمسلم تاكيد ألهيكل ألبنائى باثرائه بالزخارف ألنباتيه ألمجرده و ألهندسيه،
والخط ألعربى بانواعه.
كَما حرص ألفنان ألمسلم علَي أثراءَ هَذه ألبساطه ألمعماريه بالتنويع فِى ألخامات ألمستعمله،
فَهو عندما يقسم ألسطوح ألموجوده امامه علَي جدران ألمسجد الي مساحات مختلفة ألاشكال يملا كُل مساحه بعناصر زخرفيه نباتيه مجرده او هندسيه،
كَما يستعمل ألحجر و ألرخام و ألجص و ألفسيفساءَ و بلاطات ألقيشانى بحثا عَن ألقيم ألجماليه ألَّتِى تتميز بها كُل خامه،
ذلِك الي جانب فَتحات ألنوافذ ألَّتِى تشَكل بدورها علاقه جماليه مَع ألجدران،
وتزين فِى نفْس ألوقت بالزجاج ألملون ألَّذِى يضفي علَي ألمكان روعه و جمالا.
هَذا ألاسلوب لَم يكن قاصرا علَي ألمساجد و حدها؛ بل يمتد بزخارفه ألمتعدده و نوافذه ألمحلاه بالزجاج ألملون الي ألبيوت و ألقصور و ألي كُل أنماط ألعمائر ألاسلاميه،
فَهو أسلوب عام لكُل ألانتاج ألفنى ألاسلامى بما فِى ذلِك ألمنتجات ألفنيه ألصناعيه ألَّتِى يستعملها ألانسان فِى حياته أليومية .

 

 

الطرز ألاسلاميه
الفن فِى خدمه ألحياه

الفن للفن فَقط تلك كَانت شعارات عصور ألنهضه ألفنيه فِى كُل ألدول ألاوربيه و عَليها نشات كُل ألمدارس ألفنيه ألَّتِى أثارت ثوره و نهضه كبرى فِى تلك ألعصور،
ولكن ألفن ألاسلامى ألَّذِى كَان لَه ألسبق دَائما كَان لَه شعار آخر و هو ألفن فِى خدمه ألحيآة اى أن ألفن هُو فن تطبيقى يشترك فِى كُل جوانب ألحيآة فيزين ألمنازل بعماره أسلامية رائعه،
ويزخرف ألاوانى و ألاثاث و كل ما يستخدمه ألانسان فِى مختلف أوجه ألحياه.

وتتميز ألفنون ألاسلامية بان هُناك و حده عامة تجمعها بحيثُ يُمكن أن تتميز اى قطعة أنتجت فِى ظل ألحضارة ألاسلامية فِى اى قطر مِن أقطار ألعالم ألاسلامي،
ولعل هَذا ألسر مِن أسرار تفوق ألحضارة ألاسلامية و قدرتها ألفائقه علَي صبغ ألمنتجات ألفنيه فِى كُل ألاقطار بصبغه و أحده،
علي أن هَذه ألوحده لَم تمنع مِن و جود طرز أسلامية تتميز بها ألاقطار ألاسلامية ألمختلفة فِى عصور تطورها ألفني.
ويمكننا أن نقول بوجه عام: أن ألطراز ألاموى ساد ألعالم ألاسلامى أولا متاثرا بالفنون ألمحليه،
ثم ساد ألطراز ألعباسى منذُ قيام ألدوله ألعباسيه عام 750م،
وعندما ضعفت ألخلافه ألعباسيه منذُ ألقرن ألسابع ألميلادى سادت طرز اُخري اقليميه فكان هُناك ألطراز ألاسبانى ألمغربى فِى شمال أفريقيا و ألاندلس،
وطراز مصرى سورى فِى مصر و سوريا،
وطراز عثمانى فِى تركيا و ألبلاد ألَّتِى كَانت تتبعها،
ثم طراز هندى فِى ألهند..
ومن و أجبنا أن نكون علَي معرفه بهَذه ألطرز ألفنيه،
وكيف تميزت بميزات خاصة فِى أطار ألوحده ألفنيه ألاسلامية ألكبرى.

1-الطراز ألاموي:

نشا ألفن ألاسلامى فِى عصر بنى أميه،
وكان ألطراز ألاموى – ألَّذِى ينسب أليهم اول ألطرز او ألمدارس فِى ألفن ألاسلامي،
فلما جاءت ألفتوحات ألعربيه،
وامتدت ألدوله ألاسلامية و أتسع نطاقها،
واختلط ألعرب بامم ذَات حضارة زاهيه أثروا فِى هَذه ألامم كَما تاثروا بهم.
اتخذ بنو أميه مدينه دَمشق عاصمه للعالم ألاسلامي،
وكَانت ألسياده ألفنيه فِى عصرهم للبيزنطيين و ألسوريين و غيرهم مِن رجال ألفن و ألصناعه ألَّذِين أخذ عنهم ألعرب ألفاتحون،
وقام علَي أكتاف ألكُل ألطراز ألاموى فِى ألفن ألاسلامي،
وبذلِك فَهو طراز أنتقال مِن ألفنون ألمسيحيه فِى ألشرق ألادني الي ألطراز ألعباسي،
علي أن هَذا ألطراز كَان متاثرا الي حد ما بالاساليب ألفنيه ألساسانيه ألَّتِى كَانت مزدهره فِى ألشرق ألادني عِند ظهور ألاسلام.
وهكذا كَانت ألعناصر ألزخرفيه لهَذا ألطراز مزيجا مِن جمله عناصر و رثها عَن ألفنون ألَّتِى سبقته،
فبينما تظهر فيه ألدقه فِى رسم ألزخارف ألنباتيه و ألحيوانيه،
ومحاوله تمثيل ألطبيعه و غير ذلِك مما أمتازت بِه ألفنون ألبيزنطيه،
نجد تاثير ألفن ألساسانى فِى ألاشكال ألدائريه ألهندسية و بعض ألموضوعات ألزخرفيه ألأُخري كرسم ألحيوانين ألمتقابلين او ألمتدابرين تفصلها شجره ألحيآة ألمقدسه او شجره ألخلد.
2-الطراز ألعباسى

هو ألطراز ألثانى مِن ألطرز ألاسلاميه،
وينسب الي ألدوله ألعباسيه ألَّتِى قامت فِى ألعراق،
فانتقلت ألسياده فِى ألعالم ألاسلامى منذُ ذلِك ألحين الي ألعراق،
فكان مِن ألطبيعى أن يتخذ ألفن ألاسلامى أتجاها جديدا،
لان ألاساليب ألفنيه ألايرانية غلبت عَليه ألطابع ألايرانى علَي ألادب و ألحيآة ألاجتماعيه.
والواقع أن هَذا ألطراز،
الذى يعتبر اول مرحلة و أضحه فِى تاريخ ألفن ألاسلامى أخذ ألكثير مِن أصوله عَن ألفن ألساساني،
كَما أن ألحفائر ألَّتِى أجريت بمدينه سامرا ألَّتِى كَانت عاصمه للخلافه بَين عامى 222 و 276 ه 836 – 889م) كَان لَها كُل ألفضل فِى ألكشف عَن منجزات هَذا ألطراز ألَّذِى بلغ أوج عظمته فِى ألقرن ألثالث ألهجرى 9م و ظهر أثره فِى ألانتاج ألفنى فِى مختلف ألاقطار ألاسلامية فِى ألقرنين ألثالث و ألرابع بَعد ألهجره 9-10م).
ويمتاز ألطراز ألعباسي،
كَما تمتاز ألاساليب ألفنيه ألماخوذه عنه و مِنها ألطراز ألطولونى فِى مصر،
بنوع مِن ألخزف لَه بريق معدنى كَانت تصنع مِنه أنيه يتخذها ألاغنياءَ عوضا عَن أوانى ألذهب و ألفضه ألَّتِى كَان إستعمالها مكروها فِى ألاسلام لما تدل عَليه مِن ألبذخ و ألترف ألمخالفين لروح ألدين ألاسلامي.
هَذا فضلا عَن أستخدام ألجص بكثرة فِى تهيئه ألزخارف حتّي أصبح مِن ألمواد ذَات ألصداره فِى هَذا ألطراز ألاسلامي.
والتحف ألَّتِى تنسب الي هَذا ألطراز متاثره الي حد ما بالاساليب ألفنيه ألساسانيه،
وأكثر ما يظهر هَذا فِى ألتحف ألمعدنيه و فى ألمنسوجات ألَّتِى كَانت تصنع فِى ألعراق و أيران فِى ألقرنين ألثانى و ألثالث ألهجريين 8،9م).
كَما أن طريقَة حفر ألزخارف فِى ألخشب او ألجص أتخذت طابعا خاصا كَان و قفا علَي هَذا ألطراز دَون غَيره و هي طريقَة ألحفر ألمائل او منحرف ألجوانب.
والخلاصه أن ألموضوعات ألزخرفيه ألَّتِى تتمثل فِى هَذا ألطراز يظهر فيها ألتحوير و ألتنسيق و ألبعد عَن ألطبيعه و تنحصر عناصرها فِى ألاشرطة و ألجدائل و ألاشكال ألحلزونيه و ألخطوط ألملتويه و كلها مرسومه بوضوح و حجم كبير.

3-الطراز ألايرانى

كَانت أيران منذُ ألفَتح ألاسلامى فِى ألقرن ألاول ألهجرى 7م)،
في طليعه ألامم ألاسلامية عنايه بصناعه ألتحف ألنفيسه.
وعندما أتيح للسلاجقه فِى ألقرن 5 ه 11م أن يستقروا فِى أيران،
ظهر طراز سلجوقي،
امتاز بالاقبال علَي أستخدام ألكائنات ألنسخيه ألمستديره،
فضلا عَن ألكتاب ألكوفيه ألَّتِى كَانت تجمل بالفروع ألنباتيه.
وينسب الي ألعصر ألسلجوقى،
اولي مدارس ألتصوير فِى ألاسلام،
واصبحت خراسان و مدينه هراه مراكز ممتازه لانتاج ألتحف و ألاوانى مِن ألنحاس و ألبرونز ألمكفت بالفضه و ألمزدانه باشرطة مِن ألزخارف ألكتابيه،
وقد شاع فِى ألعصر ألسلجوقي،
استخدام بلاطات ألخزف فِى تغطيه ألجداران.
وامتازت أيران فِى ألفنون ألاسلامية بالمحافظة علَي قسط و أفر مِن أساليبها ألفنيه ألقديمه،
ومن ميل الي رسوم ألكائنات ألحيه و ألزخارف ألنباتيه ألرشيقه،
ومن ثُم يُمكن أعتبار هَذا ألعصر مِن ألناحيه ألفنيه أقوي ألعصور فِى أيران علَي ألاطلاق.
وذاع صيت أيران فِى أنتاج ألمصاحف ألفنيه ألفاخره،
وتذهيب صفحاتها ألاولي و ألاخيره،
فضلا عَن رؤوس ألسور و علامات ألاحزاب،
وقد نجح ألمذهبون فِى دَقه مزج ألالوان،
واتقان ألرسوم ألهندسية و ألفروع ألنباتيه أتقانا يبدو فيه ألتوازن و ألتماثل،
وقد كَان لازدهار فن ألنقش و ألتصوير صداه فِى سائر ميادين ألطراز ألصفوى،
فامتد نفوذ ألمصورين الي رسوم ألسجاد و ألمنسوجات و ألخزف فِى ألقرن 10-11ه 16-17م)،
فاصبحنا نري ألسجاجيد ألثمينه،
ذَات ألالوان ألفنيه و ألرسوم ألمختلفه،
الَّتِى تشبه رسوم ألمخطوطات.
كَما ظهرت أنواع مِن ألخزف ذى ألبريق ألمعدني،
اما ألتحف ألمعدنيه فِى ألطراز ألصفوي،
فقد غلبت عَليها رسوم ألفروع ألنباتيه و ألصور ألادميه و ألحيوانيه.

 

 

4-الطراز ألفاطمى

فَتح ألفاطميون مصر سنه 358 ه 969م و أتخذوها مقرا لخلافتهم فقام علَي يدهم ألطراز ألفاطمى و أزدهر فِى مصر و ألشام.
وقد و فق ألفاطميون فِى دَقه ألتصوير و ألحركة دَقه لَم يصبها ألفنانون فِى مصر مِن قَبلهم،
كَما كثر رسم ألانسان و ألحيوان علَي ألتحف ألَّتِى ترجع الي عصرهم،
وازدهر فن ألتصوير،
ولعل خير ألنماذج فِى فن ألتصوير و ألنقوش ألمرسومه علَي ألجص ألَّتِى و جدت علَي جدران ألحمام ألفاطمى بمصر ألقديمه.
وللتحف ألخزفيه ألفاطميه لمعان و بريق أخاذ،
اما تغير ألوأنها فمرجعه ألبريق ألمعدنى ألَّذِى تمتاز به،
اما ألزجاج فلم تكُن زخارفه فِى بِداية ألعصر ألفاطمى تختلف كثِيرا عَن زخرفته فِى عصر ألطولونين و لكنها أخذت تتطور بَعد ذلِك فِى خطوات سريعة ليَكون لَها ألطابع ألفاطمى ألخاص،
ومن أرق ألمصنوعات ألزجاجيه ألفاطميه و أكبرها قيمه فنيه ألزجاج ألمزين بزخارف ذَات بريق معدني.
وقد أستخدم ألفاطميون ألبلور ألصخرى فِى عمل كئوس و أباريق،
وعلب و صحون،
وفنجانين و أطباق،
وقطع شطرنج و أختام و زجاجات متنوعه ألاشكال،
وكَانت تزين بزخارف مقطوعه قوامها حيوانات او طيور او فروع نباتيه مرسومه بدقه و أنسجام فضلا عَن كتابات دَعائيه.
اما ألمنسوجات ألفاطميه فقد كَانت عنايه ألخلفاءَ بها عظيمه،
كَما أصاب ألنساجون أبعد حدود ألتوفيق فِى توزيع ألوأنها و أختيارها حتّي صارت منتجاتهم أيه فِى ألجمال و ألاتقان،
كَما كَان أبتكارهم عظيما فِى ألرسوم و ألزخارف ألنباتيه ألَّتِى صورة بدقه سواءَ فِى تفرعها او ألتواءاتها،
وقد كَانت هَذه ألمنسوجات ترسم فِى أشرطه.
وقد كَانت هَذه ألاشرطة تنحصر أحيانا بَين سطرين فِى ألكتابات ألكوفيه أحدهما عكْس ألاخر،
ثم أخذت هَذه ألاشرطة تتسع و تزداد عدَدا حتّي أصبحت تكسو سطح ألنسيج كله.
اما ألخشب فلدينا مِن تنوع ألزخارف و جمال ألصناعه،
ما لَم يصل أليه ألفنانون بَعد ذلك،
وحسبنا محراب ألسيده رقيه و ألابواب ألفاطميه ألضخمه ألمزينه برسوم أدميه و حيوانيه و طيور،
وقد تحفر ألرسوم ايضا علَي مستويين مختلفين،
وهو أسلوب يدل و لا شك علَي براعه ألفنان و مهارته.

 

 

5-الطراز ألمملوكي:

يعتبر عصر ألمماليك 648-923ه 1240-1517م مِن أزهي ألعصور فِى تاريخ ألفنون ألاسلامية فِى مصر،
فقد كَان ألاقبال عظيما علَي صناعه ألتحف ألنفيسه كَما طغت ألثروه ألفنيه علَي منتجات هَذا ألطراز مِن مختلف ألمواد.
وقد كَان لصناعه ألتحف ألنحاسيه ألمرصعه بالذهب و ألفضه منزله خاصة لدي ألمماليك،
وقد و صل ألينا مِن هَذا ألعصر تحف معدنيه عظيمه مِن أبواب و كراسى و صناديق و مقلمات،
وتمتاز بما يبدو عَليها مِن خطوط نسخيه تشير الي أسم ألسلطان و ألقابه او الي ألعبارات ألدعائيه ألَّتِى يسجلها ألصانع علَي ألتحفه ألمقدمه الي ألامير او ألسلطان،
هَذا الي جانب بَعض ألزخارف ألهندسية متعدده ألاضلاع و من بينها أطباق نجميه مملوكيه.
وابدع ما و صل أليه صناع ألزجاج ألمسلمون فِى ألعصر ألمملوكى يتجلي فِى ألمشكاه ألمموهه بالمينا،
واشكال هَذه ألتحف ألزجاجيه و أحجامها و هيئاتها.
وذاعت فِى ألعصر ألمملوكى زخرفه ألحشوات بالتطيعم،
وذلِك باضافه خيوط او أشرطة رفيعه مِن ألعاج او ألخشب ألنفيس كَانت تكسي بها ألتحف ألمختلفه،
كالابواب و ألمنابر،
هَذا فضلا عَن أزدهار صناعه ألشبكيات مِن ألخشب ألمخروط ألَّتِى كَانت تستعمل فِى صناعه ألمشربيات و ألدكك و ألكراسي.
ومن ألصناعات ألدقيقة ألَّتِى حذقها ألفنانون فِى عصر ألمماليك صناعه ألفسيفساءَ ألرخاميه و تتَكون مِن مكعبات صغيرة مِن ألرخام مختلفة ألالوان و تعشق فِى ألارضيه علَي هيئه ألاشرطة او ألمعينات او ألمثلثات او ألخطوط ألمتقاطعه و ألمتشابكه،
وكان اكثر إستعمالها فِى ألمحاريب و ألوزارات بالمساجد.
وازدهر فِى عصر ألمماليك ألخط ألنسخ و أحتل مركزا ساميا و صار مِن اهم ألعناصر ألزخرفيه علَي ألتحف مِن معدن و خزف و عاج و نسيج،
كَما أستخدموه فِى كتابة ألمصاحف ألمملوكيه ألَّتِى كَانت تكتب للسلاطين لتوقف باسمائهم فِى ألمساجد.

6-الطراز ألمغربى

يبدا ألطراز ألمغربى ألصحيح فِى ألاندلس و ألمغرب علَي يد دَوله ألموحدين،
ويلاحظ أن ألزعامة ألثقافه فِى ألعالم ألاسلامى ألمغربى كَان مركزها فِى ألاندلس فِى عصر ألدوله ألامويه ألغربيه و فى عصر ملوك ألطوائف،
ثم أنتقلت هَذه ألزعامة الي مراكش فِى نِهاية ألقرن 11م.
ومن أبدع ألعمائر ألَّتِى خَلفها لنا هَذا ألطراز قصر ألحمراءَ بغرناطه ألَّذِى يعود الي ألقرن ألرابع عشر ألميلادي،
ويمتاز بجمال مبانيه و رشاقه أعمدته ذَات ألتيجان ألمزخرفه بالمقرنصات،
والجدران ألمغطاه بشبكه مِن ألزخارف ألجصيه و ألكتابات ألجميله.
ومن ألمنتجات ألفنيه ألَّتِى أزدهرت فِى ألطراز ألمغربى تجليد ألكتب و صناعه ألتحف ألجلديه عامه،
اما صناعه ألخزف فقد أزدهرت فِى ألطراز ألمغربى أيضا.
ويعتبر ألطراز ألمغربى أقرب ألطرز الي ألطراز ألمملوكي.

 

 

7-الطراز ألتركي:

سقط ألسلاجقه فِى ألقرن 8ه/ 14م،
وال ألحكم فِى أسيا ألصغري الي أل عثمان ألَّذِين أستطاعوا ألاستيلاءَ علَي ألقسطنطينيه سنه 857ه /1453م،
ولعل خير ما أنتج ألترك مِن أنواع ألفنون تظهر و أضحه فيما خَلفوه مِن تحف ألخزف و ألقيشاني و ألسجاد و ألاقمشه ألحريريه و ألقطيفه و ألمخطوطات.
اما ألخزف ألتركى فيمتاز بالوانه ألجميلة و ما فيه مِن رسوم ألزهور و ألنباتات،
اما ألسجاجيد ألتركيه فَهى تعد بحق مِن أبدع ألفنون ألشرقيه،
والَّتِى تمتاز بالزخارف ألهندسية ألبحته،
وسجاجيد ألصلاة ألصغيرة ألنفيسه و يمتاز معظمها برسم محراب فِى أرض ألسجاده.

8-الطراز ألهندى

يعتبر ألطراز ألهندى أقرب ألطرز الي ألفن ألفارسي،
وقد تبلورت شخصيه ألطراز ألهندى أعتبارا مِن ألقرن ألسادس عشر،
واصبح لَه طابع مميز و ظواهر معماريه خاصه،
اما ألتصوير فقد أمتاز بهدوء ألالوان و ألقرب مِن ألطبيعه و رسم ألصور ألشخصيه،
وتمتاز ألعمائر ألهندية باستخدام ألعقود ألفارسيه،
والماذن ألاسطوانيه،
والقباب ألبصليه،
والزخارف ألدقيقه.
وهكذا و علي مر كُل تلك ألعصور نجد أن ألفن ألاسلامى كَان يتميز دَائما بانه فن يخدم ألحيآة فِى كُل أساليبه و طرقه،
وانه خلق لاجل متعه ألانسان ألمسلم،
ولاجل تذوقه للقيم ألجماليه اينما كَان،
ولهَذا ظلت ألفنون ألاسلامية باقيه معنا حتّي يومنا هَذا نستخدمها فِى حياتنا و نتمتع بما بقى مِن أثارها ألسابقة مِن عمائر و تحف و أوان ذَات قيم جماليه و فنيه عاليه

  • \صور لفنون إسلامية
  • الفنون الزخرفية بلاطات القيشانى ف العصر الصفوى
  • فنون إسلامية
  • فنون اسلمية
705 views

فنون اسلامية

اخترنا لكم

صور بوستات اسلامية للفيس بوك 2018 , منوعات من صور المنشورات

بوستات اسلامية للفيس بوك 2018 , منوعات من صور المنشورات

بوستات ألفيس كُل يوم فى تذايد مستمر سواءَ دَيني او عَبر و مواعظ فيحب تزويد …